Totembäume in Legenden und Ritualen europäischer Völker
1. "Bauopfer"
Unter den westeuropäischen Völkern sind Legenden und Sagen über Menschen, die in den Fundamenten oder Mauern verschiedener Gebäude, insbesondere mittelalterlicher Burgen und Stadtfestungen, lebendig eingemauert wurden, weit verbreitet. Diese legendären Legenden sind ziemlich realistisch, das heißt, sie sind keine einfache Fiktion der poetischen Fantasie; Diese Sagen entsprachen einst der historischen Realität. Ihr Realismus zeigt sich sowohl in archäologischen Ausgrabungen an der Stelle zerstörter Bauwerke als auch in überlebenden Riten, Bräuchen und Überzeugungen, die bis heute erhalten geblieben sind. In dem Ritual, das mit dem Verlegen eines Hauses oder eines anderen Gebäudes einhergeht, wird sehr oft ein Tier im Boden begraben, manchmal noch am Leben, manchmal wird nur ein Teil seines Körpers begraben. Im Glauben werden Bewohner oder Erbauer eines neu errichteten Hauses immer von einem nahen und sicheren Tod bedroht sein.
Hier haben wir einen dieser Fälle, in denen sich herausstellt, dass ein grausamer primitiver Brauch sowohl für die kulturell rückständigen Stämme der ganzen Welt als auch für hochkultivierte europäische Völker gleichermaßen charakteristisch ist. Die Fakten in diesem Fall sind so bezeichnend, überzeugend und zahlreich, dass nicht davon die Rede sein kann, sich "kultivierten" und "nicht kultivierten" Völkern zu widersetzen. Und bereits 1928 schrieb der deutsche Ethnograph R. Stübe Folgendes über diesen Brauch und qualifizierte ihn mit dem üblichen Konzept und dem Begriff "Bauopfer" - Bauopfer, dh einem Opfer während des Baus oder einem Opfer von Bauherren (der Begriff "Gründungsopfer" ist seltener). „Das Bauopfer ist eine Gewohnheit, die im ganzen Land und unter Menschen aller kulturellen Ebenen verbreitet wird. Wir finden es in China, Japan, Indien, Siam, ungefähr. Borneo, in Afrika, unter den Semiten, in Neuseeland, ungefähr. Tahiti,auf den hawaiianischen und fidschianischen Inseln und unter den Chibchi Südamerikas. Es war im Mittelalter unter allen europäischen Völkern weit verbreitet und lebt bis heute in verschiedenen Formen - in getrennten Riten “[Stübe 1927, S. 962].
Die weite Verbreitung eines solch grausamen und unmenschlichen Brauchs unter den christlichen Völkern Europas veranlasste die ehemaligen europäischen Theologen, ihn aus der christlichen Ideologie zu erklären. R. André zitierte 1878 das Buch des Theologen-Ethnographen Sepp "Heidentum" in diesem Zusammenhang: "Der ewige Vater machte seinen eigenen Sohn zum Eckpfeiler aller Schöpfung, um die Welt vor dem Verfall und durch den Tod eines Unschuldigen zu retten, um den wütenden Ansturm höllischer Kräfte zu stoppen." So sahen Theologen im Tod einer unschuldigen Person, als das Gebäude gegründet wurde, eine Analogie zu Gottes Sohn, der als Eckpfeiler des gesamten Universums diente. Als Paul Sartori 1898 über die Weihe eines neuen Gebäudes durch Menschenopfer schrieb, stellte sich heraus, dass er dieser theologischen Erklärung sehr nahe steht. "Gründung der Stadt, Hausbau, Brücke,Ein Damm und ein anderes großes Bauwerk werden durch den Tod einer Person geweiht, und das Opfer ist größtenteils irgendwie an das Fundament des Gebäudes gebunden."
Der Zweck dieses Artikels ist es, den Ursprung und die älteste Geschichte des europäischen Brauchs von vermauerten lebenden Menschen in den Fundamenten von Gebäuden herauszufinden. Bisher haben Ethnographen diesen Brauch erst im Stadium seiner Existenz in einer feudalen Gesellschaft erklärt. Eine vermauerte Person dient aufgrund der allgemein anerkannten westeuropäischen Erklärung als Opfer für die Geister der Erde, als Miete für das Territorium, das diesen Geistern genommen wurde, und gleichzeitig wird die Seele der vermauerten Person zum Schutzgeist des Gebäudes. Unserer Meinung nach ist der fragliche Brauch viel älter als Steingewölbe und das Konzept der Grundrente. Wir sind davon überzeugt, dass dieser Brauch ursprünglich mit primitiven Holzgebäuden und nicht mit Steingebäuden in Verbindung gebracht wurde. Die Menschen hatten damals eine besondere totemistische Beziehung zu Bäumen: Bäume wurden als Totems betrachtet und als Totems waren sie unverletzlich. Für die Verletzung dieser Unverletzlichkeit durch die Bauherren des Gebäudes rächten sich die Totembäume an den Menschen und beraubten das Leben des Bauherrn oder des ersten Bewohners des Hauses. Um diese unangenehme Aussicht zu verhindern, ersetzten die Bauherren die rächenden Bäume im Voraus durch ein Menschenopfer - ein Kind, einen Gefangenen und dann einen Sklaven, ein Tier, und damit täuschten sie das Totem, das mit dem Leben eines Menschen oder eines Tieres zufrieden war, und stoppten seine Rache.
In fast jeder alten Sammlung von Sagen und anderen Folklorematerialien verschiedener westeuropäischer Völker finden Sie Geschichten über Immuring, über lebendig begrabene Menschen. Wir werden einige solcher Geschichten als Beispiel anführen. Bereits Jacob Grimm sammelte in seiner "Deutschen Mythologie" 1835 viele Fakten über die vergangenen europäischen Nationen und Rich. André fügte 1878 Parallelen aus Afrika, Asien und den Inseln Ozeaniens zu den europäischen Sagen hinzu. F. Liebrecht und Ed. Taylor gab ihnen eine animistische Erklärung - als Opfer für die Geister der Erde. Das häufigste und häufigste "Opfer" in Westeuropa waren Kinder. "Während des gesamten Mittelalters und bis in die Neuzeit", schrieb André, "war die Sage über unschuldige Kinder, die in den Fundamenten von Häusern eingemauert waren, über Zement, der im Blut von Jungen für Bauzwecke verdünnt wurde, über die einzigen Söhne von Bauherren überall verbreitet."die in den Schleusen der Brückengewölbe eingemauert waren. Diese Opfer waren in erster Linie dazu gedacht, die Stärke und Haltbarkeit des Gebäudes zu gewährleisten: Die Festungen durch dieses Opfer schienen uneinnehmbar zu werden, die Mauern, die zum Einsturz bereit waren, standen und hielten weiter, und die Seele der ummauerten Person galt als treuer Wächter des Gebäudes, der ihn vor dem Tod, vor einem Erdbeben und vor einer Flut rettete, von Beginn der Feinde."
In Bayern, in der Nähe der Berge. Ansbach, im Dorf Festenberg, sind die Ruinen eines alten Schlosses erhalten geblieben, das zu Beginn des Mittelalters der Adelsfamilie Vestenberg gehörte. Im Jahr 1855 erzählte eine lokale 80-jährige Frau Folgendes über die Burg dieses Ritters. Als es gebaut wurde, machten sie einen speziellen Sitz in der Wand, wo sie das Kind platzierten und es dort oben ummauerten. Das Kind weinte und um es zu beruhigen, gaben sie ihm einen schönen roten Apfel. Die Mutter hat dieses Kind für viel Geld verkauft. Nachdem der Baumeister das Kind begraben hatte, gab er seiner Mutter einen Schlag ins Gesicht und sagte: "Es wäre besser, wenn Sie mit Ihrem Kind in die Innenhöfe gehen würden, um Almosen zu sammeln!" [Panzer 1855, S. 254, Nr. 457]. Der gleiche Fr. Panzer zitiert aus dem Buch von 1847 „Sagas und Legenden der Berge. Magdeburg “die folgende Legende. In Magdeburg wurden im Auftrag von König Otto die Festungsmauern errichtet. Die Tore der Festung stürzten während dieses Baus dreimal ein, trotz aller Bemühungen, sie so stark wie möglich zu machen. Dann wandten sie sich mit einer Bitte an den Astrologen, und er antwortete: Damit die Festungstore stehen können, muss ein Junge in ihnen eingemauert werden, den seine Mutter freiwillig gegeben hat. Eine der Trauzeuginnen von Ottos Frau, Königin Edita, mit dem Namen Margaret, war zu dieser Zeit an etwas schuld und musste den königlichen Palast verlassen. Zur gleichen Zeit wurde Margaritas Verlobter im Kampf getötet und ihre Schätze von Dieben gestohlen. Um keine Mitgift zu bleiben, bot Margarita ihrem kleinen Sohn an, einen großen Geldbetrag einzuteilen. Beim Bau eines neuen Festungstors haben sie eine spezielle Nische geschaffen, damit das darin sitzende Kind nicht von Steinen zerquetscht wird und es ohne Luft nicht ersticken kann. In dieser Nische wurde Margaritas kleiner Sohn gepflanzt;Ein Laib Brot wurde vor seinem Mund gestärkt. Nachdem Margaritas neuer Verlobter davon erfahren hatte, verließ sie sie und musste in fremde Länder. Nach 50 Jahren kehrte sie als heruntergekommene alte Frau zurück und bat um eine christliche Beerdigung für ihren zerstörten Sohn. Der junge Maurer stieg die hohe Treppe zur Spitze der Festung hinauf, schob mehrere Steine im Gewölbe beiseite und sah eine Nische und in der Nische eine menschliche Gestalt, die den Maurer mit funkelnden Augen ansah. Es war, als ob ein kleiner grauhaariger alter Mann, dessen langer weißer büscheliger Bart nach unten ging und tief in die Steine eingebettet war. Über seinem Kopf, zwischen zwei Steinplatten, befand sich ein Loch, in dem Vögel ein Nest gebaut hatten; sie schienen Essen zu den Mauern zu bringen. Eine weitere Leiter wurde hinzugefügt, und ein von allen Bürgern respektierter Architekt stieg auf. Zusammen konnten sie einen grauhaarigen Mann aus einer Nische ziehen,und beide schworen dann durch Eid, dass die Figur im Moment der Extraktion ein Stöhnen ausstieß. Aber als sie sie ins Licht zogen, waren sie überrascht, nur die leblose versteinerte Leiche von Margaritas Kind zu sehen.
Werbevideo:
In Thüringen gab es früher die Stadt Liebenstein, deren Mauern als uneinnehmbar galten, da ein lebendes Mädchen während des Baus zugemauert wurde. Eine berührende Saga vermittelt es auf diese Weise. Das kleine Mädchen wurde zu diesem Zweck von einer Landstreichermutter gekauft. Das Mädchen bekam einen Laib in die Hände und sie dachte, dass ihre Mutter mit ihr spielte und scherzte. Als das Mädchen eingemauert war, sah sie zuerst die um sich herum und rief "Mama, Mama, ich kann dich immer noch sehen!" Dann sagte sie zu dem Meister: "Onkel, lass mir wenigstens ein kleines Loch, damit ich hindurchschauen kann." Der berührte Meister weigerte sich, seine schreckliche Arbeit fortzusetzen, und sie wurde von einem jungen Maurerlehrling abgeschlossen. In den letzten Minuten schrie das Kind immer noch: "Mama, Mama, ich sehe dich überhaupt nicht!" Eine Version derselben Saga fügt hinzu: Der unruhige Schatten der Mutter wandert immer noch durch die Ruinen der Stadt Liebenstein und in den benachbarten Wäldern am Berg. In einer anderen Version der Saga,Das Mädchen, als sie sie ummauerten, schrie um Hilfe, widerstand auf jede erdenkliche Weise, trat gegen ihre Hände und Füße, aber nichts half. Sieben Jahre lang waren danach nachts die Schreie eines ummauerten Kindes zu hören, und Dohlen flogen bei seinem Schrei von allen Seiten und schrien noch klagender als das Kind. In diesen Dohlen sah die umliegende Bevölkerung die Seelen unmenschlicher Baumeister, die angeblich um die Burg herumfliegen mussten, solange sich mindestens ein Stein auf einem Stein befand.die angeblich um die Burg fliegen müssen, solange sich mindestens ein Stein auf einem Stein befindet.die angeblich um die Burg fliegen müssen, solange sich mindestens ein Stein auf einem Stein befindet.
Eine Saga in der Nähe davon wurde auch über die Gründung der heutigen dänischen Hauptstadt Kopenhagen erzählt. Es war notwendig, an der Stelle der zukünftigen Stadt einen Damm zu bauen, aber egal wie oft sie damit begannen, er sackte jedes Mal ab. Dann nahmen sie ein kleines Mädchen, setzten sie auf einen Stuhl am Tisch und gaben ihr Spielzeug und Leckereien. Während sie spielte und aß, errichteten zwölf Handwerker ein Steingewölbe über ihr, und die Saga wiederholt den gleichen Dialog zwischen der Mutter und dem kleinen Mädchen, das alles, was geschah, als Spiel und Witz betrachtete. Nachdem sie das Mädchen begraben hatten, gossen dänische Baumeister mit Musik und Fröhlichkeit einen neuen Damm, der über viele Jahrhunderte unzerstörbar bleibt.
Die schwedische Saga liest. Im Westen von Gotland, in Kålland, wurde einst eine Kirche gebaut. Damals galt es immer noch als obligatorisch, jemanden zu mauern, der im Fundament des Gebäudes lebte. Die Bauherren sahen zwei Bettler, kleine Kinder, die sehr bequem die Straße entlang gingen. "Möchten Sie etwas essen?" - Die Bauherren fragten die Bettler. Sie stimmten gerne zu. Die Arbeiter setzten sie zwischen die Steine und gaben ihnen Brot und Butter aus ihren Reserven. Während die Kinder aßen, brachten die Maurer ein Gewölbe über sie und über
Kirche 1 wurde mit diesem Gewölbe gebaut.
In Sachsen bei Reichenbach wurde im Goltschtal eine Eisenbahnbrücke gebaut, die sie lange Zeit nicht bauen konnten, weil sie keinen festen Boden fanden: Was sie an einem Tag schafften, wurde über Nacht zerstört. Schließlich mauerten die Bauherren ein Kind ein. Als sich das Gerücht verbreitete, sie suchten ein lebendes Opfer für die Golchsky-Brücke, erschreckte das Erscheinen eines Gymnastiklehrers in weißen Kleidern und mit einem Seil in der Hand die Kinder so sehr, dass sie alle nach Hause schrien. Und in der deutschen Stadt Halle, als 1841 die elisabethanische Brücke gebaut wurde, glaubten die Menschen, dass es notwendig sei, das Kind zu mauern. In Serbien
In Smederevo vermutete die Öffentlichkeit 1928, dass die Besitzer eines gelben Autos Kinder sammelten, um eine große Brücke von Belgrad nach Pancevo zu bauen. Zu dieser Zeit baute eine deutsche Firma diese Brücke. Der Glaube an diesen Brauch ist so hartnäckig!
Nach lokalen Legenden zu urteilen, gab es in Georgien im Kaukasus einst den Brauch, beim Verlegen eines Gebäudes, insbesondere von Festungsmauern oder Türmen, eine Person unter dem Fundament zu begraben, um die Stärke des Gebäudes sicherzustellen. Die Legende der Surami-Festung wurde auch durch das Volkslied "Suramistsikhe" vermittelt. Als die Suram-Festung gebaut wurde, stürzten ihre Mauern mehrmals ein. Dann befahl der König, einen einsamen Mann mit seinem einzigen Sohn zu finden und diesen Sohn zu begraben. Sie fanden eine Witwe, die einen einzigen Sohn hatte, Zurab. Das Lied enthält einen Dialog zwischen einer Mutter und ihrem vermauerten Sohn. Zuerst bittet die Mutter die Surami-Festung, "ihren Sohn gut zu retten". Dann fragt er seinen Sohn mehrmals: "Für welchen Ort (ist es)?" Er antwortet zuerst: knöcheltief, bauchtief, brusttief, halshoch. Der Legende nach sickern die Tränen des weinenden Zurab durch die Steine und befeuchten die Wand. Eine ähnliche Legende wurde von den Georgiern über die Signaghi-Festung erzählt, in der nicht Zurabs Tränen aus der Wand ragen, sondern Blut - sie wird jährlich am Gründonnerstag gezeigt, und bevor einige abergläubische Sighnaghi-Leute zur Festungsmauer kamen, um zu sehen, wie Zurabs Blut fließt. Dieselben Legenden wurden auf die Festung Uplistsikhe am rechten Ufer des Flusses datiert. Hühner und einige alte Festungen der ersteren. Bezirke Borchali und Tiflis [Chursin 1905, p. 8 ff.]. Bezirke Borchali und Tiflis [Chursin 1905, p. 8 ff.]. Bezirke Borchali und Tiflis [Chursin 1905, p. 8 ff.].
Kinder hingegen sind in anderen Ländern der Welt ein häufiges Opfer von Bauarbeiten. In Senegambia wurden manchmal ein Junge und ein Mädchen vor den Haupttoren der Stadt lebendig begraben, um die Stadt dadurch uneinnehmbar zu machen, und der Tyrannenkönig Bambarra befahl, ein solches Opfer in großem Umfang zu bringen. Ein ähnliches Opfer wurde gebracht, als die Stadt in Oberguinea und anderswo gegründet wurde.
Einige alte Autoren assoziierten den altrussischen und bulgarischen Namen der Stadt Kreml, dh der inneren Festung, mit dem Wort "Detinets" mit diesem Brauch von ummauerten Kindern am Fundament der Festungsmauern. Für eine solche Erklärung liegen uns jedoch nicht genügend Daten vor, zumal nach den Legenden der slawischen Völker nicht Kinder, sondern junge Frauen in Neubauten eingemauert wurden. Es ist richtiger, den Begriff "Detinets" aus dem früheren russischen Namen der Militärs unter dem Begriff "Bojarenkinder" abzuleiten [Preobrazhensky 1910-1914, p. 209]. Unter den slawischen Völkern wurde im Gegensatz zu anderen Europäern die erste Person, die vorbeikam, größtenteils zum Opfer des Baus. Die Sagen sprechen mehr über junge Frauen. Es gibt keine Berichte über den Kauf von Opfern.
Die serbische Saga der Berge ist weithin bekannt. Skutari (Skadr), ausführlich im serbischen Volkslied „Building Skadr“erzählt. Drei Jahre lang bauten drei Brüder Mrlyavchevich - König Vukashin, Woiwode Uglesha und Goyko - Skadr Festung am Fluss. Boyane. Sie bauten mit dreihundert Handwerkern und konnten nicht einmal ein Fundament errichten, denn jedes Mal, wenn die Handwerker es an einem Tag schafften, zerstörte die Vila nachts. Schließlich sagte die Vila selbst vom Berg zu Vukashin: "Leiden Sie nicht, finden Sie Bruder Stoyan und Schwester Stoyanaya, legen Sie sie in das Fundament des Turms, und dann werden Sie eine Stadt bauen." Vukashin konnte jedoch keinen Bruder und keine Schwester mit diesen gebräuchlichen serbischen Namen finden. Dann schlug die Vila erneut vor, die Frau eines der drei Brüder-Erbauer in das Fundament des Festungsturms zu legen. Die Frau des jüngeren Bruders Goiko litt, der es zunächst für einen Scherz hielt, als die Bauherren sie mit Baumstämmen und Steinen umringten und lachten. Und als sie die ganze Tragödie ihrer Situation erkannte, als ihre Heilsgesuche abgelehnt wurden, bat sie den Architekten, ein Loch für ihre Brüste zu hinterlassen, damit sie ihren einmonatigen Sohn stillen konnte, sowie Löcher für ihre Augen, damit sie diesen Sohn sehen konnte. Goikovitsas Bitte wurde erfüllt und ein ganzes Jahr lang schien sie ihren Sohn Iovan zu stillen. „Wie es damals war“, endet das Lied, „ist es so geblieben: und jetzt kommt Essen daraus - sowohl um eines Wunders willen, als auch um Frauen zu heilen, die keine Milch in ihren Brüsten haben. - Vuk Karadzics Notiz zu dieser Liedsaga lautet: „Sie sagen, dass selbst jetzt aus diesen Lücken, in denen Gojkovicas weiße Brüste sichtbar sind, eine Art Flüssigkeit in der Nähe der Wand fließt, wie Kalk, den Frauen, die unter einem Mangel an Muttermilch leiden, selbst nehmen und in Wasser trinken oder Brustschmerzen. " Eine andere Notiz von Wook besagt, dassNach der landläufigen Meinung Serbiens müssen Sie beim Bau eines großen Gebäudes zuerst eine Person mauern. Jeder meidet solche Orte, wenn die Möglichkeit besteht, auf Umwegen zu fahren, da er glaubt, dass nur ein Schatten eingemauert werden kann, wonach die Person selbst sterben wird [Karapip 1895, p. 109-117, Nr. 25].
In Bulgarien wie in Serbien dienten junge Frauen im Allgemeinen als Bauopfer. Die südslawischen Sagen fügen normalerweise hinzu, dass Frauen nach dem Eintauchen ihre Babys noch lange stillten, wofür spezielle Löcher in die Wand gemacht wurden; dass die Milch danach weiter von der Wand floss. Bosnische Frauen in der Nähe der Berge. Teshania, in völliger Ähnlichkeit mit den Bulgaren in der Nähe der Kadiinov-Brücke, nimmt alten Zement von den Stellen, an denen Frauen eingemauert sind, und trinkt ihn in Milch, um mehr Muttermilch zu haben, um ihre Kinder zu ernähren.
Eine ähnliche russische Saga ist zeitlich auf die Stadt Gorki (ehemals Nischni Nowgorod) abgestimmt und wird von AA Navrotsky in seinem 1896 erschienenen Buch „Legends of the Past“in Versen übermittelt. Russische Epen und Legenden in Versen “(S. 35-50):„ Koromyslovs Turm “. Das Ereignis ereignete sich angeblich, als die Holzwände des Gorki-Kremls durch Steinmauern ersetzt wurden. In Navrotsky lesen wir:
„Morgen sind Sie, Meister, morgens nicht faul
Gehe zur Arbeit des Kremls, Und dort drüben, an der Ecke, wo die Straße war, Du fängst an, den Turm zu legen."
„So und so … Nur, Prinz, wir haben einen Brauch, Was befiehlt, ohne Gnade zu begraben
Jeder, der als erster am Tag des Arbeitsbeginns verstirbt
Wo die Wand verlegt werden soll.
Dieser Brauch ist kein Unsinn, er hat lange gedauert, -
Nowgorod selbst ist so stark, Was ist unter einem Turm, hinter der Sofia Mauer, Ein Jugendlicher wurde dort begraben.
Wer bestimmt ist, wird er trotzdem passieren, Sei es ein Tier, ein Mensch oder ein Vogel;
Andernfalls wird die Wand nicht stark sein, Und es reicht nicht aus, es zu bauen."
„Ich kenne mich selbst, ich habe es nicht vergessen und dich nicht gefragt
Ich erinnere dich heute daran, Und gestern bestellt Sergei Ordynts
Dieser Brauch muss noch erfüllt werden.
Morgen wird er als benutzerdefinierte Befehle tun, Und er wird anfangen mit den Meistern zu arbeiten …"
Im Gorki-Kreml fiel Alena, die junge Frau eines örtlichen Kaufmanns, Grigory Lopata, einem grausamen Brauch zum Opfer. An dem unglücklichen Tag schlief sie nur am Morgen, beeilte sich, Wasser zu holen, und kehrte mit Eimern Wasser auf dem Joch zurück, nicht über einen Kreisverkehr, der die Stadtmauer umging, sondern über einen kürzeren Weg - einen Weg entlang des Abhangs. An der Seite des Weges, nahe der Stadtmauer, sah sie eine Grube - "wie ein Grab", und aus Neugier näherte sie sich dieser Grube. Die Bauherren umringten sie sofort hier und baten um eine Show, um ihnen Wasser zu geben. Die junge Frau war fest an das Brett gebunden und in das gegrabene Loch gesenkt. Zusammen mit ihr wurden das Joch und die Eimer begraben: Der Brauch verlangte, dass alles, was bei ihr war, mit dem Opfer belegt wurde. Die Arbeiter weigerten sich, die unglückliche Frau zu begraben, aber der Vorarbeiter tat es selbst und sagte moralisch:
„Lass sie für die ganze Stadt in Ruhe umkommen, Wir werden sie in unseren Gebeten nicht vergessen;
Lieber alleine sterben, aber hinter einer starken Mauer
Wir werden vor Feinden sicher sein!"
Eine italienische Legende spricht von einer Brücke über den Fluss. Artoo, der die ganze Zeit zusammenbrach; Schließlich wurde die Frau des Baumeisters hineingelegt, und die Brücke hält, nur zittert sie wie ein Blumenstiel - entsprechend dem Zauber, den das unglückliche Opfer beim Sterben aussprach [Taylor 1896, p. 94].
Nach der byzantinischen Chronik von Malala opferte Alexander der Große die Jungfrau von Mazedonien bei der Gründung der Stadt Alexandria; August bei der Gründung von Ankyra - die Jungfrau Gregoria; Tiberius, während des Baus eines großen Theaters in Antiochia, die Jungfrau Antigone; Trajan, der nach dem Erdbeben die zerstörte Stadt Antiochia wiederaufbaute, opferte die schöne antiochische Jungfrau Calliope. Der alte christliche Nomocanon sagt: „Beim Hausbau ist es üblich, den menschlichen Körper als Fundament zu legen. Wer eine Person in die Stiftung stellt, die Strafe beträgt 12 Jahre Kirchenbuße und 300 Bögen. Legen Sie einen Eber oder einen Stier oder eine Ziege in das Fundament “[Sartori 1898, S. 8]. Das christliche Kirchenrecht lehnte daher nicht den gesamten Brauch als Ganzes ab, sondern forderte lediglich den Ersatz des Menschenopfers durch Haustiere.
Die polnische Saga über den Festungsturm an der Börse sagt. Prinz Radziwill konnte den Bau der Festung nicht abschließen, da ihm alles im Weg stand. Dann kündigte er an, dass er einem Mädchen, das sofort heiraten will, eine Mitgift geben würde. Ein solches Mädchen wurde gefunden, die Ehe war vollständig. Unmittelbar nach der Hochzeit des Brautpaares umringten Radziwills Krieger sie von allen Seiten und mauerten sie beide in der Wand. Der Priester verfluchte dann den Prinzen für dieses Verbrechen, und Radziwill war die letzte Pfanne an der Börse.
Die Praxis, ein Ehepaar zu vermauern, wurde auch anderswo in Europa erwähnt. Schließlich gibt es Legenden über unversehrte Männer. Über die alte afrikanische Stadt Dahomey, deren Name übersetzt wurde: "Bauch Ja", heißt es in der Saga: König Takudonu warf ein lebendes Ja in die Grube und gründete darauf seinen Palast, von dessen Namen das ganze Land später seinen Namen erhielt. In Nordamerika tötete der Stamm der Hyde-Indianer Sklaven, um sie unter den Eckpfosten des neuen Gebäudes zu begraben. Vergleichen Sie die deutsche Legende vom ummauerten Burgbauer. Der Ritter von Uchtehagen baute sich in Nijenhagen eine Burg. Er nahm ein Versprechen vom Baumeister an - so schnell wie möglich zu bauen, und wenn er dieses Versprechen nicht erfüllt, wird er lebend eingemauert. Als das Schloss fertig war, fragte Uchtengagen den Baumeister: Können Sie es noch besser machen? Er antwortete halb im Scherz: "Ja!"und er wurde sofort ergriffen und zugemauert; Der Ort, an dem dies alles passiert ist, wird jetzt angezeigt. Hier ist ein neues Folkloremotiv, aber die Grundlage dafür war natürlich der Glaube, den wir in Betracht ziehen, zumal im Mittelalter das Immuring lebender Menschen auch zu einer der Arten qualifizierter Hinrichtung wurde.
Sogar Legenden sprechen manchmal allgemein von menschlichem Blut, das das Fundament eines neuen Gebäudes bewässert. In Schottland herrschte der Glaube vor, dass die alten Bewohner dieses Landes, die Picten, denen lokale Legenden prähistorische Gebäude zuschreiben, die Eckpfeiler ihrer Gebäude mit menschlichem Blut bewässerten. Die englische Legende von Vortigern sagte, er könne seinen Turm nicht fertigstellen, "bis die Grundsteine im Blut eines Kindes getränkt waren, das von einer Mutter ohne Vater geboren wurde" [Taylor 1896, p. 95]. Vergleichen Sie die Papua von Neuguinea, die "vor nicht allzu langer Zeit einen Brauch hatten, der das Besprühen der Schwelle eines neuen Hauses mit menschlichem Blut erforderte" [Gurley 1935, p. 94]. Ebenso erwürgt der Anführer unter den Tlingits Nordamerikas, wenn er sich ein neues Zuhause baut, zuerst einen seiner Sklaven und erfüllt das Gebäude mit seinem Blut [Kgaise 1885, 8.162].
In Rom wurde bei der Ausgrabung des Kapitols ein menschlicher Kopf gefunden, obwohl Numa der Legende nach versuchte, den menschlichen Kopf in diesem Fall durch einen Knoblauchkopf zu ersetzen. Bei der Zerstörung westeuropäischer antiker Gebäude wurden häufig Skelette von Menschen in ihren Mauern gefunden - in Särgen und ohne Särge.
Joseph Klapper sieht zu Recht eine klare Erfahrung des überlegten Brauchs des Bau-Menschenopfers in einem Kinderspiel der schlesischen Deutschen. Das Spiel heißt "go through", aus dem Lied:
„Geh, geh über die goldene Brücke;
Die Brücke ist zusammengebrochen und wir wollen sie reparieren.
Als? - Gras, Stein, Bein.
Der erste geht, der zweite geht, Der dritte muss gefangen genommen werden."
Ein ähnliches Spiel, fährt Clapper fort, ist in Skandinavien üblich. Die Goldene Brücke ist mythisch; es kann nicht auf natürliche Weise repariert werden. Die Handwerker greifen auf ein beschwörendes Bauopfer zurück: Sie mauern ein Lebewesen. Gras hilft nicht bei Problemen; der Stein hält nicht; Ein menschliches Bein muss geopfert werden. Der dritte Wanderer ist im Fundament eingemauert.
Die Polen in der Gegend von Przhevorsk legten beim Verlegen des Hauses den Eigentümer der Baustelle auf den Boden. Unter Berufung auf diesen Brauch hält Bystron es für "nicht sehr plausibel", darin ein "Symbol eines blutigen Opfers" zu sehen. Wir sehen jedoch keine Hindernisse für eine solche Interpretation, zumal das Rollen auf dem Feld, mit dem Bystron diesen Ritus vergleicht, in seiner Funktion nichts mit ihm gemeinsam hat und nur in einer Form ähnlich ist.
Was die Erklärung aller beschriebenen Sitten in ihrer Gesamtheit betrifft, so haben die Forscher sie lange und sehr konsequent als Opfer gesehen. Paul Sartori schrieb 1911; "Früher wie in Deutschland wurden beim Bau von Wohngebäuden Menschen im Boden begraben oder in den Mauern eingemauert, insbesondere Kinder - entweder als Opfer der Versöhnung oder um einen aktiven Schutzgeist für ein neues Gebäude zu erlangen." Zuvor wurde eine ähnliche Erklärung von Ed. Taylor im Jahr 1871, Felix Liebrecht im Jahr 1879, Friedrich Panzer im Jahr 1855 usw. „Unbefleckte Menschen werden geopfert, damit das Gebäude solide und unnahbar wird … In unseren Volkssagen erscheint größtenteils anstelle des alten Gottes der Teufel: Er will an allen großen Strukturen teilnehmen, versucht einen Vertrag abzuschließen, aufgrund dessen die Seele der ersten Person ihm gehören soll,Wer wird der erste sein, der zu einer neuen Kirche oder zu einer neuen Brücke aufsteigt? aber zum größten Teil ist es nicht der Mann, der zu ihm kommt, sondern der Hund, der Wolf oder der Hahn. Wenn der Bau ohne Beteiligung des Teufels ausgeführt wurde, wird er wütend und versucht auf jede erdenkliche Weise, das Gebäude zu zerstören, was jedoch auch fehlschlägt “[Rapger 1855, 8. 562]. „In der Antike war es weit verbreitet, Menschen lebendig zu begraben, um Schutz vor Feinden oder Sicherheit vor anderen Schäden zu erhalten. Fälle oder Spuren dieses Brauchs wiederholen sich bis zu unserer Zeit. Insbesondere wird es im Herbst oder bei anderen Zerstörungen verschiedener Gebäudetypen herausgefunden, die sie mit dieser Methode verhindern wollten. " Ed. Taylor zitiert die Scottish Picts und einige andere Fakten und fährt fort: In weniger kultivierten Ländern „wird dieser Ritus bis heute zu einem offensichtlichen religiösen Zweck oder zu einem bestimmten Zweck abgehaltendie Geister der Erde mit einem Opfer zu besänftigen oder die Seele des Opfers selbst in einen bevormundenden Dämon zu verwandeln "[Tay-
Überlieferung 1896, p. 96].
Diese animistische Prämisse von Bauopfern wird von Friedrich Krauss weiter ausgeführt. Ihm zufolge glaubten die südslawischen Bauern, dass ein Ort zum Bauen eines Hauses von einem "Landbesitzer" gekauft werden sollte. Fr. Krauss zitiert eine serbische Legende, in der verschiedene Grundbesitzer von einem Bauunternehmer unterschiedliche Mieten für den Bau eines Hauses verlangen: Man fordert „alles, was im Haus lebt“; der andere ist "ein Haushälter und eine Hausfrau"; das dritte - "Huhn und Huhn" (was verstanden werden musste: Mutter und Kind); der vierte - "ein Knoblauchkopf", aber dieser Kopf war als All-Food-Versorgung zu verstehen. Und nur der fünfte und letzte sagte: "Ich verlange nichts, aber ich selbst werde jedes Jahr ein Stück aller Arten von Rindern geben."
Wir treffen das gleiche unter Ethnographen der Neuzeit. genaue Erklärung des Bauopfers. Wilhelm Esse, der Autor des neuesten Werks "Bauopfer und Opfer für die Toten" von 1930, schreibt: "Die Grundlage des Brauchs des Bauopfers, der fast auf der gesamten bewohnten Erde verbreitet ist, basiert auf der Überzeugung, dass der Bau eines Hauses, eines Tempels, einer Stadt, einer Festung, einer Brücke, eines Damms und usw. erfordert es Opfer, um die Stärke des Gebäudes zu gewährleisten, um das Haus und seine Bewohner vor Unglück und vor dem Einfluss böser Geister zu schützen. Das Bauopfer wird auf verschiedene Arten durchgeführt; Die zugrunde liegenden Konzepte sind ebenfalls unterschiedlich. In einigen Fällen gibt es ein Opfer im engeren oder richtigen Sinne - für die Geister der Erde, das wie zur Versöhnung mit den Geistern über den Schaden der Erbauer an der Mutter Erde dient. In anderen Fällen soll ein Schutzgeist für den Bau erworben werden. Im dritten Fall handelt es sich um eine apotrope Verzauberung gegen feindliche überirdische Kräfte. Oder schließlich ist es eine Art sympathische Magie - durch das Anbieten von Gegenständen, deren Kraft und wohltuende Wirkung auf das Haus und die Menschen übertragen wird. " Die letzten beiden Erklärungen bedeuten kein lebendes Opfer, keine Menschen oder Tiere, sondern Schädel, Knochen usw. Alb. Becker, Autor der Ethnographie der Pfalz, schrieb 1925: „Viel Glück
Neue Gebäude entstehen durch das grundlegende Opfer, das ursprünglich ein Lebewesen war - genau das, aus dem der Schutzgeist geschaffen wird “[Becker 1925, S. 131]. Edm. Shneveis schreibt 1935: „Jedes neue Gebäude erfordert Opfer. Es sind (unter Serben und Kroaten) viele Volkssagen über Immured People bekannt, und diese Sagen sind auf bestimmte antike Orte und Festungen abgestimmt."
Wenn wir uns nur auf Materialien aus der Geschichte der kulturellen europäischen Völker beschränken, können wir einer solchen Erklärung des Bauopfers zustimmen. Alle europäischen Tatsachen beziehen sich auf die Zeit des entwickelten Feudalismus, als Opfer für Dämonen bereits in unserer modernen Zeit verstanden wurden. Sinn - als Ausdruck religiöser Ehrfurcht und frommen Eifers für die Gottheit. Alle oben genannten europäischen Fälle von Bauopfern beziehen sich auf Steingebäude, als die Menschen bereits die Kunst beherrschten, Gewölbe aus Stein herzustellen. Die Idee der Entstehung eines "aktiven Schutzgeistes" eines Gebäudes aus einer ummauerten Person ist eindeutig mit einer primitiven Ideologie verbunden, aufgrund derer alle Getöteten und im Allgemeinen diejenigen, die vorzeitig und gewaltsam gestorben sind, ihr Leben hinter dem Sarg an der Stelle ihres unglücklichen Todes oder Grabes fortsetzen [Zelenin 1916, S.11 -13]. In diesem Fall fallen der Ort des Todes und das Grab der eingemauerten Person zusammen. Diese Übereinstimmung des Bauopfers mit dem Glauben der primitiven Völker an die unreinen "verpfändeten" Toten ist jedoch nur durch dieses äußere Merkmal begrenzt. In allen anderen Beziehungen zwischen den primitiven Vorstellungen über Hypotheken und zwischen der obigen Erklärung des Bauopfers beobachten wir eine scharfe Diskrepanz und eine vollständige Diskrepanz.
Die verpfändeten Toten befinden sich immer hinter dem Sarg, verbittert und schädlich für die Geister der Menschen [ebd., S. 18], während ein guter Geistbeschützer des Gebäudes von einer ummauerten Person erhalten wird. Darüber hinaus behalten die verpfändeten Verstorbenen ihre irdische Veranlagung, Gewohnheiten und Eigenschaften hinter dem Sarg [ibid., P. 26]. Zum größten Teil haben sie Kinder und Frauen eingemauert, die offensichtlich machtlos und jenseits des Grabes sind, um ihre körperliche Stärke zu zeigen, weil sie sie nicht haben und nicht hatten; Daher können sie ihr neues Zuhause, das Gebäude, nicht schützen. Als verpfändete verstorbene Kinder zeigen nach altem Volksglauben nur ihre Wichtigkeit, daher das frühere ukrainische Sprichwort: "lize, yak potercha" [ibid, p. 37].
Diese Diskrepanz wurde bereits von Julius Lippert bemerkt, der den berühmten siamesischen Fall eines Bauopfers mit interessanten Kommentaren für uns beschreibt: „In Siam brauchte ein mächtiger Feudalherr einen Schutzgeist für die neu errichteten Festungstore. Dann befahl er die Gefangennahme von drei Männern, befahl ihnen, ihre neue Position als Wächter treu zu tragen, und befahl, dass sie im Fundament des Festungstors enthauptet und enthauptet werden sollten. Ihre Seelen mussten jedoch ohne Rache und ohne Rachsucht in ihren neuen Dienst eintreten, aber fröhlich und mit ihrem Schicksal versöhnt; Dafür wurden sie zuerst mit einem üppigen Abendessen verwöhnt, bei dem der Herrscher ihnen selbst seine neuen Aufgaben gab. In diesem siamesischen Fall könnte man unter dem Gesichtspunkt der primitiven Ideologie immer noch denken, dass ein loyaler Wächter des Gebäudes aus einer ermordeten Person hervorgehen würde. Aber wir haben gesehendass in Europa und überall ein völlig anderes Bild herrschte: Ein Mensch wurde nicht in dem Moment getötet, als er voll und betrunken war, sondern lebendig eingemauert, dh gezwungen, einen schmerzhaften Tod durch Hunger und oft durch Luftmangel zu sterben. Von einer Versöhnung mit dem Schicksal des Leidenden konnte keine Rede sein; Die Seele eines auf diese Weise vermauerten Menschen konnte nur unzufrieden und rachsüchtig sein und auf keinen Fall ein treuer Hüter des feudalen Eigentums werden.und ein treuer Hüter des feudalen Eigentums konnte keineswegs daraus hervorgehen.und ein treuer Hüter des feudalen Eigentums konnte keineswegs daraus hervorgehen.
In seiner anderen Arbeit der gleiche Yul. Lippert ging auch neu davon aus, dass den siamesischen Bewahrern der Festungstore für die Zukunft regelmäßige Opfer versprochen wurden. "Dies" (angeblich. -D. 3.) steht außer Zweifel, da nur hier eine Erklärung dafür zu finden ist, dass von der ermordeten Person keine Rache erwartet wurde, sondern Dienste. Dieser (siamesische. -D. 3.) Proletarier und Ein Landstreicher wäre irgendwo unter dem Zaun gestorben, - fährt Lippert fort, - der Fluch der Armut wäre auch nach dem Tod nicht von ihm aufgehoben worden. “[Lippert 1902, S. 370]. Aber niemand spricht entscheidend über solche Opfer für die Mauern und die bloße Annahme über sie Lipperts wortlose Hypothese ist für uns nur als das Bewusstsein der Sackgasse interessant, wo die übliche Erklärung des Bauopfers Ethnographen geführt hat, und als eine Verwirrung von Epochen, die gegen jede Methodik verstößt:Lippert spricht hier von der "Armut des Proletariers" und gleichzeitig von der primitiven Ideologie einer Stammesgesellschaft, nach der die Wurzellosen auch nach ihrem Tod als gefährliche und böse Personen galten.
Eine weitere Diskrepanz zwischen der allgemein akzeptierten Erklärung des Bauopfers und der primitiven Ideologie betrifft die Frage, wer genau hier geopfert wird. Diese Diskrepanz wurde 1917 vom polnischen Ethnographen Bystron festgestellt. Ihm zufolge ist „das Bauopfer kein Opfer im eigentlichen Sinne des Wortes. Die Errichtung eines Hauses ist kein religiöser Akt, und hier würde es kein Opfer geben, ganz zu schweigen von der Tatsache, dass es überhaupt niemanden gibt, der es anbietet. An einigen Orten, auf einem hohen Niveau der sozialen und religiösen Entwicklung, wird ein Bauopfer als Opfer für die Geister eines Ortes oder einer Wohnung angesehen, aber dies ist zweifellos eine spätere, eher gelehrte Interpretation."
In allen serbischen Sagen geht es darum, Berge zu bauen. Skutari oder Skadra, über Berge. Teshane in Bosnien, über die Neustadt, über die Mostar-Brücke in Herzegowina usw. - sie sagen, dass der Bau eines Menschenopfers gefordert und der Bau von Städten durch die Heugabel, dh Berg- oder Waldnymphen, behindert wurde. Fr. In Übereinstimmung mit der allgemein anerkannten Theorie nimmt Krauss auch hier eine Änderung vor: „Das Opfer wurde natürlich nicht zur Heugabel gebracht, sondern zu den Dämonen des gegebenen Ortes, des gegebenen Traktats. Pitchfork, zunächst Berater und Freunde von Bauherren, übernahm hier nur die Rolle lokaler (lokaler) Geister. " Diese künstliche Krauss-Korrektur wird aus unserer Sicht überhaupt nicht benötigt. Die Serben haben eine ältere Version erhalten, sogar vorfeudal. Wenn in der feudalen Ära der Geistmeister des Gebiets vom Bauherrn ein Quitrent, ein Lösegeld für einen Ort verlangt, dann war es in einer älteren Ära nur notwendig, die Rachsucht der Totems für die Verletzung ihres Tabus zu befriedigen.es war notwendig, die Rache der Totembäume an eine andere Adresse zu lenken. Die Versöhnung der Dämonen der Erde durch die Bauherren konnte nur bei Steingebäuden auftreten, wenn sie eine Fundamentgrube in den Boden graben. Leichte Holzgebäude benötigen kein Fundament und keine Grube und haben nichts mit den Dämonen der Erde zu tun. Privateigentum an Grundstücken und insbesondere Grundrente ist ein relativ spätes Konzept. Schriftliche Denkmäler des alten Babylon sind zu uns gekommen, aus denen hervorgeht, dass im Ritual der Einweihung eines neuen Hauses „aus irgendeinem Grund verschiedene komplexe Zeremonien den„ Gott der Ziegel “aus ihm vertrieben haben sollten“[Turaev 1935, Bd. 1, S. 139]. "Aus irgendeinem Grund" gehört hier Prof. Turaev, der offensichtlich die Erscheinung Gottes hier nicht verstanden hat - nämlich Ziegel.dass Ziegel als Material für den Hausbau die alten Bäume ersetzt haben. Die Dämonen der Bäume sind uns aus allen primitiven Religionen bekannt, und ihr Auftreten in den Ritualen der Weihe eines neuen Hauses ist völlig legal und sogar notwendig.
Unser Standpunkt: Grausame Menschenopfer bei der Gründung von Gebäuden dienten in der Ideologie der frühen Clan-Gesellschaft als Ausgleich für Baumgeister für die Bäume, die für den Bau gefällt wurden. Dieses Fällen von Bäumen für das Haus führte aus Sicht der primitiven Totemideologie zum Tod der Pächter, die anfangs immer gleichzeitig die Erbauer des Hauses waren. Die Pächter begannen, die Dämonentotems zu täuschen und sie anstelle von sich selbst, Kindern, Gefangenen und dann - Sklaven und Tieren - auszurutschen.
Von außerordentlicher Bedeutung war, wie man denken muss, die wirtschaftliche Bedeutung von Bäumen eine Voraussetzung für dieses totemistische Tabu auf Bäumen, dessen offensichtliche Spuren im Glauben verschiedener Völker bekannt sind und von zahlreichen Ethnographen aufgezeichnet wurden. Es war hauptsächlich verboten, große Bäume zu fällen. Die Einführung dieses Verbots war auch darauf zurückzuführen, dass es für primitive Menschen sehr schwierig und fast unmöglich war, mit den ihnen zur Verfügung stehenden primitiven Werkzeugen einen großen Baum zu fällen. Darüber hinaus bestand keine besondere Notwendigkeit, wachsende Bäume zu fällen, da immer windgeschützte, vorgefertigte Stämme verwendet werden konnten. Das heißt, das Tabu, nach dem Totemismus gebildete Bäume zu fällen, könnte zunächst als einfache Fixierung der vorher existierenden Ordnung entstehen.als eine Person noch nicht in der Lage war, wachsende Bäume zu fällen.
Das Wachstum des Baumes und seine rasche Entwicklung im Frühjahr, das Welken im Herbst und Winter - diese Zeichen gaben primitiven Menschen Anlass, den Baum als Lebewesen zu betrachten, das Schmerzen beim Schneiden und bei Verletzungen verspürte. In der uns bekannten Ära der animistischen Weltanschauung, von der viele einzelne Elemente natürlich auf frühere Perioden zurückgehen, hat eine Person Angst, Bäume zu "beleidigen", da der Baum lebt und Schmerzen empfindet. Überreste davon sind stark und zahlreich. Deutsche Holzfäller in der Oberpfalz, wenn sie einen gesunden, schönen Baum im Wald fällen müssen, bitten ihn zuerst um Vergebung: Sie glauben, dass Bäume Lebewesen sind, dass Bäume "miteinander reden". Auch in Franken werden Bäume im Wald nicht sofort gefällt, da dies viel sündiger ist als das Fällen eines von einem Mann gepflanzten Baumes. Es war verboten, Knochen vom Fallen auf Bäume zu setzen, da dies einen Baum beleidigte. Die Deutschen nannten die verehrten heiligen Bäume nur mit dem Beinamen "Geliebte", zum Beispiel "Frau Linden", "Frau Birke" usw. Der Glaube der Polen besagt: Wenn Sie einen Tannenbaum fällen, wird er weinen. Unter den Russen erhielt das Gras Lythrum salicaria, wie es immer schreit, den Namen „plakun“, mit dem man das stöhnende Gras „tynda“der Oiroten vergleichen kann: Dieses letzte Gras stöhnt, wenn die Wurzel davon abgeschnitten wird [Verbitsky 1893, p. 88]. Die Helden des russischen Märchens "Die Henne und der Hahn" werden, wenn sie einer wachsenden Linde einen kleinen Bast (Rinde) entnehmen müssen, zuerst zu einer Kuh geschickt, um Öl zu holen - um einen "wunden Fleck" der Linde zu salben [Zelenin 1915, Bd. 2, S. 892]. Die Tunguses auf dem Jenissei dachten auch, dass der Baum Schmerzen hatte, als er gefällt wurde, und dass der Baum vor Schmerzen weinte [Rychkov 1922, p. 80]."Madam Linden", "Madam Birch" usw. Der Glaube der Polen besagt: Wenn Sie einen Tannenbaum fällen, wird er weinen. Unter den Russen erhielt das Gras Lythrum salicaria, wie es immer schreit, den Namen „plakun“, mit dem man das stöhnende Gras „tynda“der Oiroten vergleichen kann: Dieses letzte Gras stöhnt, wenn die Wurzel davon abgeschnitten wird [Verbitsky 1893, p. 88]. Die Helden des russischen Märchens "Die Henne und der Hahn" werden, wenn sie einer wachsenden Linde einen kleinen Bast (Rinde) entnehmen müssen, zuerst zu einer Kuh geschickt, um Öl zu holen - um einen "wunden Fleck" der Linde zu salben [Zelenin 1915, Bd. 2, S. 892]. Die Tunguses auf dem Jenissei dachten auch, dass der Baum Schmerzen hatte, als er gefällt wurde, und dass der Baum vor Schmerzen weinte [Rychkov 1922, p. 80]."Madam Linden", "Madam Birch" usw. Der Glaube der Polen besagt: Wenn Sie einen Tannenbaum fällen, wird er weinen. Unter den Russen erhielt das Gras Lythrum salicaria, wie es immer schreit, den Namen „plakun“, mit dem man das stöhnende Gras „tynda“der Oiroten vergleichen kann: Dieses letzte Gras stöhnt, wenn die Wurzel davon abgeschnitten wird [Verbitsky 1893, p. 88]. Die Helden des russischen Märchens "Die Henne und der Hahn" werden, wenn sie einer wachsenden Linde einen kleinen Bast (Rinde) entnehmen müssen, zuerst zu einer Kuh geschickt, um Öl zu holen - um einen "wunden Fleck" der Linde zu salben [Zelenin 1915, Bd. 2, S. 892]. Die Tunguses auf dem Jenissei dachten auch, dass der Baum Schmerzen hatte, als er gefällt wurde, und dass der Baum vor Schmerzen weinte [Rychkov 1922, p. 80].womit man das stöhnende Gras "tynda" der Oiroten vergleichen kann: Dieses letzte Gras stöhnt, wenn die Wurzel davon abgeschnitten wird [Verbitsky 1893, p. 88]. Die Helden des russischen Märchens "Die Henne und der Hahn" werden, wenn sie einer wachsenden Linde einen kleinen Bast (Rinde) entnehmen müssen, zuerst zu einer Kuh geschickt, um Öl zu holen - um einen "wunden Fleck" der Linde zu salben [Zelenin 1915, Bd. 2, S. 892]. Die Tunguses auf dem Jenissei dachten auch, dass der Baum Schmerzen hatte, als er gefällt wurde, und dass der Baum vor Schmerzen weinte [Rychkov 1922, p. 80].womit man das stöhnende Gras "tynda" der Oiroten vergleichen kann: Dieses letzte Gras stöhnt, wenn die Wurzel davon abgeschnitten wird [Verbitsky 1893, p. 88]. Die Helden des russischen Märchens "Die Henne und der Hahn" werden, wenn sie einer wachsenden Linde einen kleinen Bast (Rinde) entnehmen müssen, zuerst zu einer Kuh geschickt, um Öl zu holen - um einen "wunden Fleck" der Linde zu salben [Zelenin 1915, Bd. 2, S. 892]. Die Tunguses auf dem Jenissei dachten auch, dass der Baum Schmerzen hatte, als er gefällt wurde, und dass der Baum vor Schmerzen weinte [Rychkov 1922, p. 80].und dass der Baum vor Schmerz weint [Rychkov 1922, p. 80].und dass der Baum vor Schmerz weint [Rychkov 1922, p. 80].
In der Ära des Animismus wurde eine solche Sicht auf Bäume als Lebewesen immer stärker, aber sie hätte früher als der Animismus entstehen können. primitive Menschen konnten und wussten kaum, in diesem Sinne wachsende Bäume von sich bewegenden Tieren zu unterscheiden; beide galten als gleich lebendig. Die animistische Weltanschauung ist gekennzeichnet durch den Glauben, dass Bäume und andere Pflanzen in der Lage sind, sich von Ort zu Ort zu bewegen, miteinander und mit Menschen zu sprechen, sich in eine Person und zurück zu verwandeln. Mit der Ausweitung dieser animistischen Überzeugungen beschränkten sie sich auf einige bestimmte Tage im Jahr, beispielsweise auf den Feiertag von Kupala. Am Ende des 19. Jahrhunderts. Viele Ethnographen bemerkten unter den ostslawischen Bauern den Glauben, dass auf Kupala Nachtbäume von einem Ort zum anderen ziehen und miteinander sprechen. Armenische Märchen erzählen von den Zeiten, als Bäume laufen konnten,reden, essen und trinken. In den Legenden verschiedener Völker verwandeln sich Menschen in verschiedene Bäume - Pappel, Apfel, Eberesche, Ahorn, Birke, Espe usw.: Wenn ein solcher Baum gefällt wird, sickert Blut aus ihm, ein Stöhnen und eine Stimme sind zu hören [Chubinsky 1876, Bd. 5, von. 704; N. Ya. 1889, p. 52].
Unter den Menschen entwickelten sich Verbote, um große Bäume zu fällen, als sie den enormen und wichtigsten wirtschaftlichen Wert erkannten, den Bäume im Leben einer primitiven Gesellschaft hatten. Anfangs verwendeten die Menschen hauptsächlich Windschutzstämme, zumal es äußerst schwierig ist, einen großen Baum mit den einfachsten Steinwerkzeugen zu fällen. Die Spitze der Holzstangenspeere mit dem Ziel, sie am Ende zu schärfen, war offenbar der Grund für die Entdeckung der ältesten Methode, Feuer durch Reibung zu machen, des sogenannten "Feuerpfluges", der Schweden und Russen in Europa als Erfahrung bekannt war. Und diese Entdeckung konnte nur in Fällen geschehen, in denen Menschen einen trockenen Baum auf einem trockenen und nicht auf einem frischen Baum schärften. In Anerkennung der wirtschaftlichen Bedeutung von Bäumen wurde dies als Verbot, als Rechtsnorm festgelegt. Ersteres erzwang de facto die Unverletzlichkeit großer wachsender Bäume, wenn die Menschen nicht konnten und nicht wussten, wie sie zu fällen waren.
Mit der Entwicklung der Produktivkräfte wuchs der wirtschaftliche Bedarf der Menschen an frischen großen Baumstämmen. Die Widersprüche zwischen diesen Bedürfnissen und zwischen den Baumverboten sind offenbar zum Hauptimpuls und Anreiz geworden, der zur Weiterentwicklung des Baumkultes geführt hat. Die Festigung und Formalisierung von Verboten des Fällen großer Bäume ist vernünftigerweise mit der ältesten Phase des Totemismus verbunden, die im Abschluss einer ideologischen "Vereinigung" zwischen einer Stammesgruppe von Menschen und einer Pflanzen- oder Tierart bestand. Diese Phase des Totemismus hat uns in ihrer ursprünglichen Form nicht überlebt. Wir sehen seine Spuren in Ritualen, in denen die rituelle Lösung der angegebenen Verbots-Tabus der dominierende Moment ist. Diese für Totemismus charakteristische rituelle Erlaubnis von Totemverboten wird in europäischen Riten mit einem neuen,jährlich im Frühjahr durch den wiederholten Abschluss einer totemistischen Vereinigung von Menschen mit einer bestimmten Baumart (siehe Kap. 2). Die Russen hörten im Frühjahr auf, die Birkentabus in der Region Nikolsk auf Trinity zu brechen [Potanin 1899, p. 192], als die Rituale stattfanden, Verbote für das Fällen von Bäumen zuzulassen.
2. Ersatz für menschliches "Opfer" beim Bau von Gebäuden
Wir haben oben aus dem alten christlichen Nomokanon zitiert, der empfohlen hat, dass Christen keinen menschlichen Körper in das Fundament von Häusern stecken, sondern einen Eber oder einen Stier oder eine Ziege. Tieropfer beim Bau von Gebäuden wurden daher eindeutig als Ersatz für Menschenopfer angesehen. Fast alle Ethnographen, einschließlich Ed, vertreten diesen Standpunkt recht angenehm. Taylor, R. André, F. Liebrecht und andere. R. André schrieb 1878: „Die Moral lässt mit der Zeit nach, aber die Überzeugung, dass während des Baus ein Opfer benötigt wird - um das Gebäude zu schützen - bleibt bestehen und fungiert dann als Ersatz für die vermauerte Person Tier". "Tierbauopfer ersetzen zweifellos frühere Menschenopfer." "Um den Tod in einem neu gebauten Haus zu vermeiden, töten sie ein Tier und begraben es im Fundament." „Anscheinend neben menschlichen OpfernAls Ersatz wurden seit der Antike Bauopfer angetroffen, die aus Hühnern, Hunden, Katzen sowie Pferdeschädeln und verschiedenen Knochen bestehen. " Yul. Lippert äußerte sich 1882 vorsichtiger: „In einigen Fällen (Bauopfer) dienen Tiere nur als symbolischer Ersatz für den Menschen; in anderen, zahlreicheren Fällen hätten sie zunächst auftreten können. " Und tatsächlich nur ein Fr. Krauss bestreitet die allgemein akzeptierte und korrekte Ansicht, dass eingemauerte Tiere Ersatz für frühere menschliche Opfer waren. Fr. Krauss glaubte, dass Tiere ein häufigeres Opfer sind und Menschen nur für sehr große Strukturen - Festungen und Brücken - selten sind.„In einigen Fällen (Bauopfer) dienen Tiere nur als symbolischer Ersatz für den Menschen; in anderen, zahlreicheren Fällen hätten sie zunächst auftreten können. " Und tatsächlich nur ein Fr. Krauss bestreitet die allgemein akzeptierte und korrekte Ansicht, dass eingemauerte Tiere Ersatz für frühere menschliche Opfer waren. Fr. Krauss glaubte, dass Tiere ein häufigeres Opfer sind und Menschen nur für sehr große Strukturen - Festungen und Brücken - selten sind.„In einigen Fällen (Bauopfer) dienen Tiere nur als symbolischer Ersatz für den Menschen; in anderen, zahlreicheren Fällen hätten sie zunächst auftreten können. " Und tatsächlich nur ein Fr. Krauss bestreitet die allgemein akzeptierte und korrekte Ansicht, dass eingemauerte Tiere Ersatz für frühere menschliche Opfer waren. Fr. Krauss glaubte, dass Tiere ein häufigeres Opfer sind und Menschen nur für sehr große Strukturen - Festungen und Brücken - selten sind.und der Mensch ist selten, nur mit sehr großen Strukturen - Festungen und Brücken.und der Mensch ist selten, nur mit sehr großen Strukturen - Festungen und Brücken.
Unter den Dayaks von Borneo wurde das Opfer bei der Gründung eines großen Hauses in zwei verschiedenen Formen aufgezeichnet: In einem Fall wurde eine lebende Sklavin zuerst in ein tiefes Loch gesenkt, und dann wurde dort eine riesige Stange geworfen, die in das Loch fiel und das Mädchen zu Tode drückte; Es war ein "Opfer für die Geister". In einem anderen Fall wurde ein lebendes Huhn in die Grube geworfen, das auf die gleiche Weise von einer hohen Stange zerquetscht wurde [Taylor 1896, p. 96]. Und hier können Sie zusätzliche Beweise dafür sehen, dass die Tiere im Bauopfer tatsächlich Ersatz für Menschen waren.
Im Leipziger Ethnologischen Museum befand sich eine mumifizierte Katze, die 1874 in Aachen im Turm des Stadttors über dem Portal eingemauert gefunden wurde; Dieser Turm wurde 1637 erbaut … 1877 fanden sie in Berlin in den Fundamenten eines im 16. Jahrhundert erbauten Gebäudes. Musikhaus, ummauertes Skelett eines Hasen und eines Hühnereies, die in das Regionalmuseum überführt wurden. Mit diesem letzten Fall, Rich. Andre bemerkt richtig, dass das Ei als Lebewesen als Ersatz für ein lebendes Tier diente.
Die Dänen und Schweden hatten eine lange Tradition darin, unter jeder im Bau befindlichen Kirche ein lebendes Tier zu begraben oder zu vermauern. Die Dänen mauerten ein lebendes Lamm unter dem Altar des Tempels, damit der Tempel unzerstörbar stand. In Schweden, auf der Insel Gotland und anderswo, begruben sie zu demselben Zweck lebendig im Fundament einer Kirche entweder ein Lamm (meistens wahrscheinlich unter dem Einfluss des symbolischen christlichen Lammes) oder ein Fohlen, einen Stier oder ein Schwein. Sie glaubten, dass der Geist dieses Tieres hier lebt; Dieser Geist trug die Namen: "Kirchenbock", "Kirchenschwein" oder "Kirchengeist" - Kyrkogrimmen 3). Über den Schattengeist eines solchen Kirchenpferdes sagten die Dänen, dass es jede Nacht auf drei Beinen zu dem Haus ging, in dem jemand sterben sollte.
Neben den genannten Tieren erschienen Schafe, Ziegen, Hunde und Katzen, Rinder, Hasen, Hähne, Hühner und andere Vögel, Frösche und Schlangen als Bauopfer.
Im neuen Griechenland wird ein schwarzer Hahn auf dem Grundstein eines neuen Gebäudes getötet. Bei der Verlegung des Hauses töteten die Polen den Hahn und begruben ihn an der Ecke des Hauses. an einigen Stellen war dieser Hahn notwendigerweise schwarz. An anderer Stelle töteten die Polen, bevor sie in ein neues Haus zogen, ein Huhn und trugen es durch alle Räume des Hauses. Wenn dies nicht getan wird, wird bald jemand im neuen Zuhause sterben. In der Roten Daube, in der zerstörten Mauer eines nicht besonders alten Hauses, fanden sie über den Türen ein darin eingebettetes Hühnerskelett. In der Kholmshchyna töteten die Polen einen Hund, eine Katze und ein Huhn, als sie ein Haus legten, damit sie während des Baus keine Person töteten. Wenn die Person bereits während des Baus getötet wurde, wurde das Opfer als unnötig angesehen.
E. Karanov schrieb 1884, dass die Bulgaren den Brauch hatten, ein Lamm oder einen Hahn in einem im Bau befindlichen Gebäude zu mauern. In Bosnien wurde ein Tier vor der Haustür getötet und das Haus mit Blut beschmiert; Bis zu diesem Zeitpunkt betrat das neue Haus nicht. Serben in Slawonien begruben manchmal einen lebenden Hahn oder eine Fledermaus unter dem Fundament eines Hauses. Ein lokaler Bauer sagte bei dieser Gelegenheit: "Sie tun dies, damit das Gebäude nicht einstürzt." Als die Klosterkirche in Serbien 1876 zerstört wurde, fanden sie am Eingang unter der Kirchenschwelle in einer speziellen Nische ein Skelett eines Hahns und ein ganzes Ei, das hier seit mindestens 600 Jahren gelegen hatte: Diese Kirche wurde im 12. Jahrhundert erbaut. der erste serbische König aus dem Hause Nemanjic.
Früher haben die Karelier beim Bau eines Wohnhauses einen lebenden Hund in der Stiftung begraben [Linevsky. Manuskript].
Die Sudetendeutschen bewahren die Sagen, lebende Bauern beim Bau von Burgen zu vermauern, um die Stärke des Gebäudes zu gewährleisten. Sie begraben jetzt ein Ei unter der Türschwelle und davor haben sie kleine Tiere begraben. Emil Lehmann vergleicht mit diesen Bauopfern das Opfer begraben eines Eies und Geldes mit einem Buchstaben in der ersten Furche des Pfluges, aber hier ist nur die Form des Ritus allgemein, die Funktion ist unterschiedlich, und daher sollte der Vergleich einer anderen Linie folgen.
Die Deutschen in: Als Bauopfer vergruben sie einen Pferdekopf stellenweise unter dem Boden. In den Ruinen der Berge. Shenkon fand einen ummauerten Pferdeschädel. Sekler in Semigradiya sind in den Fundamenten der Schädel von Pferden und Hunden oder in den Knochen eines schwarzen Hahns oder Huhns begraben. Westukrainer haben einen Pferde- oder Viehschädel unter dem Fundament oder unter dem Herd eines neuen Hauses begraben, "damit Unglück und Krankheiten auf diesen Schädel und nicht auf die Bewohner des Hauses fallen". In anderen Fällen ist dies. Gleichzeitig wird den Schädeln eine apotrope Bedeutung beigemessen.
In Siam dienten Steine unter anderem als Bauopfer, und historisch gesehen ersetzten diese Steine lebende Menschen, die wir oben besprochen haben.
In Westeuropa - in Schlesien, Braunschweig, Tschechoslowakei - war der Brauch weit verbreitet, Schiffe mit unterschiedlichen Lebensmitteln in den Fundamenten von Häusern zu begraben. Archäologische Funde weisen darauf hin, dass es sich um Töpfe, Becken, Schalen, Schalen handelte - in verschiedenen Formen, mit oder ohne Griffe, manchmal glasiert und mit einfachen Verzierungen, ohne Spuren ihrer vorläufigen wirtschaftlichen Verwendung. Um solche Schiffe zu installieren, wurde manchmal sogar ein tiefer Schacht in das Fundament des Hauses eingebaut. In diesen Gefäßen befinden sich die Knochen verschiedener Haustiere, unter anderem der linke Unterkiefer und Schädel, Eier und Eierschalen usw. Im 13. Jahrhundert. Christliche Pastoren haben bereits gegen diesen Brauch gekämpft, und im erhaltenen Manuskript des Mönchs Rudolph (1235-1250) aus dem Kloster Rauden heißt es, dass Lebensmittel für Stetewaldiu, d. H. Für die Geister der Besitzer des Ortes, in diese Gefäße gegeben wurden. Die Schiffe wurden beim Bau neuer Häuser und bei der Renovierung alter Häuser in verschiedenen Ecken und hinter dem Kamin platziert. Dieser Brauch wird oft mit Bauopfern kombiniert. Es scheint, dass Sie hier an die übliche Symbolik denken können: einen Pot-Man. Neuere Forschungen, insbesondere von Wilhelm Esse aus dem Jahr 1930, schließen diese Möglichkeit jedoch aus. In jedem Fall haben diese Töpfe schon lange eine ganz andere Funktion erhalten. Esse verbindet sie mit den Ritualen, die Geister toter Vorfahren zu füttern, die so oft mit Hausgeistern verschmelzen. Solche Töpfe mit Lebensmitteln finden sich nicht nur in Fundamenten, sondern auch im Hof, im Garten - in Gruben; Außerdem wurden auf einem Gut mehrere Exemplare solcher Töpfe gefunden. In diesen Zeichen sieht Esse zu Recht den Beweis, dass dies kein Bauopfer ist, das nicht wiederholt wird, sondern zum Zeitpunkt der Gründung des Gebäudes nur einmal gebracht wird.
Das große Material, das V. Esse über solche Funde gesammelt hat, gibt uns Grund, sie anders zu erklären: Dies sind die Überreste ritueller Mahlzeiten, die sich normalerweise an sauberen Orten eingraben - wo Menschen nicht gehen und wo Hunde und Schweine sie nicht graben können. Unter den Russen zum Beispiel war dieser Brauch, die Überreste eines heiligen Ritualmahls zu „begraben“, zuvor in den Ritualen des „Kaiserschnitt-Ferkels“des neuen Jahres, im Ritual des „Drei-Huhns“usw.; In all diesen Fällen wurde die magische Bedeutung auch dem Begraben der Reste ritueller Nahrung zugeschrieben - um die Fruchtbarkeit bestimmter Haustiere zu fördern.
In Osteuropa wurde früher ein Huhn unter verschiedenen Völkern getötet, als ein Haus gegründet wurde. Die Saratov Mordovianer hielten an dem Glauben fest, dass eine Jurte aus dem Blut dieses Huhns geboren wurde, dh ein weiblicher Hausgeist, der offensichtlich aus der Zeit des Matriarchats stammt. Dafür gaben sie Blut von einer geschlachteten schwarzen Henne in ein Grübchen im Hof und sagten: "Lass einen neuen Bewohner eine neue Jurte geboren werden" usw. "Aus diesem Blut wird eine Jurte geboren werden." Es ist auch wichtig zu beachten, dass die mordovianische Jurte die Namen trägt: "der Gott des Blockhauses" oder "die Göttin des abgeschnittenen" (Stumpf), "der abgetrennte Stumpf" [Shakhmatov 1910, p. 94; Zelenin 1910, p. 309-310]. Russische Bauern in der Region Oboyan waren zuvor der Ansicht, dass „jedes Haus von den Bewohnern auf dem Kopf eines Menschen gebaut werden sollte. Um Unglück zu vermeiden, schneiden sie beim Einzug den Kopf eines Huhns an der Schwelle der Hütte ab, das anschließend nicht mehr gegessen wird … Andere,Um ein imaginäres Unglück zu verhindern, wurde beim Verlegen der Häuser ein Hühnerkopf im Hauptwinkel begraben. “[Mashkin 1862, p. 84]. Die Weißrussen in der Gegend von Lepel und Borisov haben einmal beim Legen eines neuen Hauses den Kopf eines Hahns abgeschnitten, den sie genau dort im Boden vergraben oder einfach unter einen Eckstein gelegt haben. Der Hahn wurde gegessen. Manchmal wurde der gleiche Ritus durchgeführt, wenn der Ofen gelegt wurde - damit "Hühner brüten". AE Bogdanovich sah hier „die Überreste der ehemaligen Opfer der Haushälterin“sowie den Brauch, menschliches Haar, gekämmt oder geschnitten und Nägel in die Ecken und Spalten des Hauses zu stecken. Der Hahn wurde gegessen. Manchmal wurde der gleiche Ritus durchgeführt, wenn der Ofen gelegt wurde - damit "Hühner brüten". AE Bogdanovich sah hier „die Überreste der ehemaligen Opfer der Haushälterin“sowie den Brauch, menschliches Haar, gekämmt oder geschnitten und Nägel in die Ecken und Spalten des Hauses zu stecken. Der Hahn wurde gegessen. Manchmal wurde der gleiche Ritus durchgeführt, wenn der Ofen gelegt wurde - damit "Hühner brüten". AE Bogdanovich sah hier „die Überreste der ehemaligen Opfer der Haushälterin“sowie den Brauch, menschliches Haar, gekämmt oder geschnitten und Nägel in die Ecken und Spalten des Hauses zu stecken.
Das Perm Komi brachte einmal einen gerösteten Hahn, Hausgebräu und Bier in eine neue Scheune, die zum ersten Mal mit Garben gefüllt war, lud Nachbarn ein, und als sie mit ihnen in einem zum Trocknen der Scheune vorbereiteten Brennholzkreis saßen, aßen alle den Hahn, spülten ihn mit Braga und Bier ab. Gleichzeitig dachte der Komi: Der Hahn schläft nachts nicht und warnt nach einer solchen Mahlzeit die Besitzer vor der drohenden Gefahr - im Sinne eines Scheunenbrands [Rogov 1858, p. 113-114]. Laut I. N. Smirnov versprachen sie in der Vergangenheit bei den Komi-Permianern von Cherdyn und Solikamsk beim Bau eines Hauses normalerweise, einen Zimmermann zu begraben. Anschließend. Der Mensch wird hier durch ein kleines Tier ersetzt - ein Schwein, ein Gänschen oder einen Hahn [Smirnov 1891, p. 62].
Die Kasaner Tataren opferten zuvor beim Verlegen einer Wassermühle ein Wasserschwein oder einen Welpen, „und manche sogar ein Kind“[Magnitsky 1881, p. 56]. Nach dem Bau des Hauses erwürgten die Gilyaks zuerst den Hund und schmierten den Nabel mit den Idolen der männlichen und weiblichen Geister Kok mit Blut aus seinem Herzen, dessen Lebensraum als die beiden oberen Säulen der Winterwohnung angesehen wurde [Kreinovich 1930, p. 49]. Die Jakuten in der Vergangenheit, während des Baus der Jurte, wurden die Hauptsäulen, die als Grundlage für die Jurte dienten, mit Kumis und Pferdeblut überzogen [Maak 1887, p. 111]. Als sie einen Chuval (Herd) in die neue Yakut-Jurte steckten, sagten sie: „Man kann nicht zulassen, dass der Chuch ohne Blut gelegt wird“, und sie töteten kleine Rinder, von denen einige Blut ins Feuer gossen, und besprengten dann die Decke der Jurte mit demselben Blut und Chuvala um [Yastremsky 1897, von. 243].
Udmurts zuvor, nach dem Bau eines neuen Hauses, befürchteten, dass sich ein Peri des bösen Geistes im Haus niederlassen würde, was schwer zu vertreiben wäre. Anzeichen für das Vorhandensein eines Peri im Haus wurden in Betracht gezogen - ein sehr starkes Knistern der Baumstämme im Winter und schlechte Träume der Bewohner des Hauses. Im Untergrund des neuen Hauses opferten sie dem „Hausherrn“einen schwarzen Widder oder eine Art Geflügel, mit Ausnahme eines Huhns und eines Hahns; Ein Teil des Opferfleisches und der Suppe wurde mitten im Untergrund begraben und sagte: „Iss und trink, aber fass uns nicht an“[Gavrilov 1891, p. 138]. Nach dem Bau des Hauses eilten die Nanais (Gold) so schnell wie möglich, um ein Fest für die Weihe des Hauses zu arrangieren, das heißt, sie beeilten sich, Schutzgeister in das neue Haus einzubauen. Ansonsten scheinen sich böse Geister im Haus niederzulassen [Sternberg 1933a, p. 476], das heißt, leer, ohne Geister kann das neue Haus nicht bleiben.
3. Überzeugungen über den bevorstehenden Tod der Bewohner eines neu gebauten Hauses
Die unter westeuropäischen Ethnographen allgemein anerkannte Erklärung, warum ein Opfer eines Menschen oder seines Stellvertreters bei der Gründung eines Gebäudes erforderlich ist, wissen wir bereits: Dieses Opfer sichert die Stärke des Gebäudes, unter anderem die Tatsache, dass der Schutzgeist dieses Gebäudes daraus entsteht. Unter den Menschen ist eine andere Erklärung häufiger anzutreffen, die, wie wir weiter unten sehen werden, als älter angesehen werden muss: Das Opfer beim Verlegen des Hauses rettet die Bewohner und Erbauer des zukünftigen Hauses vor dem bevorstehenden Tod. So wird zum Beispiel im neuen Griechenland ein Glaube festgestellt: Wer zuerst vorbeikommt, nachdem die Bauherren den ersten Stein gelegt haben, wird im kommenden Jahr sterben. Um diese traurige Aussicht zu vermeiden, töten Maurer ein Lamm oder einen schwarzen Hahn auf einem Grundstein [Taylor 1896, p. 95].
In jenen Fällen, in denen die Verbrennung einer lebenden Person in den Mauern einer Stadtfestung die Unzugänglichkeit dieser Mauern sicherstellt, sind wir der festen Überzeugung: Die Unzugänglichkeit der Festung führt genau dazu, dass ihre Bewohner im Kampf gegen Feinde vor dem Tod gerettet werden.
Die Deutschen in Oldenburg haben einen Glauben festgestellt: Aus einem neu gebauten Haus - spätestens im zweiten Baujahr wird ein Toter herausgenommen. In der Nähe gibt es eine Reihe von Einschränkungen dieser tragisch hoffnungslosen Regel, die normalerweise auf der Grundlage der Zersetzung alter Vorurteile auftritt. Wer im Alter ein Haus baut, wird bald sterben. Am Rhein sagten sie, dass man nach 50 Jahren nicht mehr mit dem Hausbau beginnen sollte - sonst laut Sprichwort: "Wenn der Käfig fertig ist, fliegt der Vogel weg." Die Franzosen sagten auch dasselbe: "Wenn sie einen Käfig bauen, wird der Vogel wegfliegen" oder: "Wenn ein alter Mann im Bau ist, wird er bald sterben."
Die Deutschen kennen auch solche Überzeugungen: Wenn beim Verlegen eines Hauses jemand darum herumgeht, sterben viele Menschen im neuen Haus. Wer als erster an dem neu verlegten Hypothekenstamm (Holzfundament) vorbeikommt, stirbt im nächsten Jahr. Wer zuerst ein neues Haus betritt, stirbt früher als alle anderen in dieser Familie. Deshalb darf eine Katze oder ein Hund, ein Hahn oder ein Huhn oder ein anderes Tier zuerst ein neues Haus zur Einweihungsfeier betreten und in allen Räumen herumtragen. P. Sartori schreibt darüber: „Ein neues Gebäude erfordert Opfer, und es wird als sehr gefährlich angesehen, wenn das erste Lebewesen, das lange in einem neuen Haus bleibt oder schläft, ein Mann ist. Deshalb darf zuallererst ein Hahn oder eine Henne, ein Hund oder eine Katze das neue Haus betreten - damit das bevorstehende Böse auf sie und nicht auf Menschen fällt."
In Schottland wurde früher allgemein angenommen, dass der Bau eines neuen Hauses zum schnellen Tod des Eigentümers führen würde. In einigen Dörfern wurde ein schneller Tod nur in den Fällen vorhergesagt, in denen das Haus an einem neuen Ort errichtet wurde.
Die Russen hatten auch früher die Überzeugung, dass jedes neue Gebäude "auf dem Kopf eines Menschen" gebaut wird, dh jemand darin muss bald sterben und dadurch das Haus "erneuern". In Verbindung mit diesem Glauben haben die Russen zuvor, als sie das erste Mal ein neues Haus an der Schwelle der Hütte betraten, einem Huhn den Kopf abgeschnitten und das Fleisch dieses Huhns nicht gegessen. In b. In Wladimir und anderen nördlichen Provinzen durfte ein Hahn oder eine Katze, insbesondere eine schwarze, zunächst in einer neuen Hütte übernachten, und erst dann zogen die Eigentümer selbst in die Wohnung. Einige alte Leute betraten jedoch absichtlich zuerst die neue Hütte, um zu zeigen, dass sie bereit waren zu sterben. Die Ukrainer in der Region Poltawa hatten zuvor Angst, bei der Errichtung eines neuen Gebäudes anwesend zu sein, da sie glaubten, dass ein Zimmermann ein Gebäude „auf den Kopf“einer anwesenden Person legen könnte und dass diese bald sterben würde. Der restriktive Glaube unter den Russen im Altai sagte: Wenn ein Baumstamm "mit einem Stiefsohn", dh mit einem Knoten, der tief im Stamm des Baumes beginnt und durch einen Riss vom Stamm getrennt ist, in die Wände eines Hauses fiel, dann "wird der Eigentümer des Hauses bald sterben" [Potanin 1864, p. … 138]. Dieser Glaube hat das alte Merkmal bewahrt, dass die nächste Todesursache für die Bewohner des Hauses der Baum ist, der als Baumaterial dient. Im Allgemeinen lebten die Russen mit Angst, wie PS Efimenko 1877 über die Einwohner von b schrieb. Provinz Archangelsk für eine Einweihungsparty, "bis jemand stirbt oder ein Tier fällt" [Efimenko 1877, p. 192]. In b. In der Provinz Wladimir sagten sie dasselbe, dass das neu erbaute Haus "von einer Hochzeit oder einem Toten gewaschen" wurde und letzteres als normaler angesehen wurde als das erste. Jeder, der als erster ein neues Zuhause betritt, wird „vor einem Jahr sterben“[Zavoiko 1914, S. 178]."Wenn die Gäste beim Umzug in ein neu gebautes Haus selbst keinen Müll, Holzspäne usw. aus dem Haus entfernen, muss einer der Mieter in der Familie mit Sicherheit sterben" [Mezhov 1864, p. 59, Nr. 209] 12. Auch hier die Einschränkung des alten Glaubens, offensichtlich aufgrund seines Verfalls.
Der polnische Glaube besagt, dass jeder, der in der ersten Nacht in einem neuen Zuhause zuerst einschläft, sterben wird. Wir beziehen uns hier im Gegensatz zu Bystron auf diesen Glauben: Die Gedanken der Menschen gehen lange Zeit in dieselbe Richtung - in dieselbe Richtung, in die sie in primitiven Zeiten zu gehen begannen.
In Verbindung mit der Überzeugung, dass in einem neu gebauten Haus einer der Mieter sterben muss, entstand der Brauch, das Gebäude nicht im Detail zum vollständigen Ende zu bringen. So haben es beispielsweise die Bauern in Galizien im Bezirk Brest nicht eilig, ein neues Haus fertigzustellen, in dem sie selbst den Tod finden werden; das gleiche ist in der Nähe von Kielec. In Polen hatten die Kirchenbauer schreckliche Angst, den Bau der Kirche abzuschließen, und ließen irgendwo einen unfertigen Platz zurück. Es gab eine Überzeugung: Wer den Bau einer Kirche abschließt, wird nicht einmal ein Jahr leben. Die gleichen unvollendeten Tempel auf dieser Basis wurden von Pater Dr. Krauss und in Serbien. Die Weißrussen des Distrikts Volko-Vyssky haben im neuen Haus mindestens eine Mauer oder ein unfertiges Dach hinterlassen. Golenbyovsky bemerkte einmal in Russland den Brauch - ein ganzes Jahr lang kein Dach über dem Eingang zu machen,so dass "alle möglichen Probleme in dieses Loch flogen." Im Bezirk Zvyagelsk untersagten die Ukrainer ein Jahr lang das Tünchen der Decke in der neuen Hütte, im Extremfall ließen sie einen ungebleichten Platz über den Ikonen. In Novaya Ushitsa begannen sie erst am siebten Tag nach dem Ende des Baus, Lehm an der Rückwand des Hauses zu verschmieren, und dann nicht mit weißem Lehm, sondern mit schwarz oder gelb.
Und umgekehrt - "Während das Haus gebaut wird, wird der Besitzer nicht sterben." Dieser letzte Glaube wurde unter den osmanischen Türken in Konstantinopel festgestellt [Gordlevsky 1915, p. 4].
Die Polen kennen auch den Glauben, dass die erste Kreatur, die ein neu erbautes Haus betritt, krank werden und sterben muss. Warum werfen sie zuerst eine Katze, einen Hund oder ein Huhn in ein neues Haus, ohne die Schwelle zu überschreiten? Der gleiche Glaube ist unter den Serben in Slawonien bekannt. Fr. Krauss verband diesen Glauben richtig mit der Idee der Notwendigkeit eines besonderen Bauopfers [Kgaizz 1887, 5. 21].
Nach bulgarischen Legenden haben Bauherren oft nur einen Schatten einer Person eingemauert, weshalb viele es vermeiden, in der Nähe neuer Gebäude zu gehen. Wessen Schatten so eingemauert ist, muss er bald sterben. Und wenn jemand kurz nach der Errichtung eines neuen Hauses stirbt, sagen die Bulgaren normalerweise, sein Schatten sei zugemauert. Eine Variante dieses bulgarischen Glaubens lautet wie folgt: An der Donau maßen böswillige Maurer beim Verlegen des Hauses den Schatten einer vorbeikommenden Person mit einer Schnur und legten die Schnur in das Fundament. Vierzig Tage später verwandelte sich der unglückliche Mann, dessen Schatten gemessen und eingemauert wurde, in einen bösen Geist Talasam und störte die friedlichen Bewohner des Dorfes nachts bis zum Krähen der Hähne.
Hölle. Fischer kombiniert den polnischen Brauch der sogenannten Zatyos korrekt mit dem Brauch, Menschen zu verunreinigen. Tischler machen manchmal einen Keil, durch den sie einen schnellen Tod jeder Person verursachen können, die in einem bestimmten Haus lebt. Deshalb kümmern sich polnische Bauern in einer Zeit, in der Tischler Zatyos machen können, auf jede erdenkliche Weise um Tischler und arrangieren für sie einen besonderen Leckerbissen, der auch oft als "Zatyos" bezeichnet wird. Unter Polen herrscht die weit verbreitete Überzeugung, dass ein neues Haus "auf dem Kopf eines Menschen" gebaut werden sollte - wenn nicht ein Mensch, dann auf dem Kopf eines Hundes oder eines Huhns. Der polnische Zimmermann "optimiert" die Gesundheit oder Krankheit der Bewohner des zukünftigen Hauses, wonach das Schicksal der Bewohner von dieser Situation abhängt. Als ein Zimmermann den Grundstein für eine neue Kirche legte, verhandelte er mit dem Priester über "Zatyos" und versicherte, dass seine Zatyos sonst ohne besondere Leckereien Schaden nehmen könnten. Nachdem der Schreiner gut behandelt worden war, gab er einen Beweis für die Stärke seiner Zatyos: Er schnitt die Ecke des Hauses mit einer fliegenden Krähe ab, und sie fiel sofort tot um. In Polen gab es angeblich Orte und Häuser, an denen Eltern keine Kinder großziehen konnten oder gar nicht hatten; Dies wurde durch einen solchen "Niederschlag" böser Erbauer erklärt, der seine katastrophalen Folgen für viele Jahre hintereinander oder sogar für immer manifestieren kann.
Zuvor gab es unter Weißrussen und Ukrainern sehr enge Überzeugungen. Die Weißrussen von Grodno glaubten früher, dass ein Zimmermann beim Schneiden der ersten Baumstämme eines zukünftigen Hauses jemanden anrufen würde - entweder unter den Familienmitgliedern des Hausbesitzers oder einem separaten Haustier oder einer ganzen Rasse von Haustieren, zum Beispiel Pferden, Kühen usw. Die Haushalte baten die Bauherren, Kakerlaken und Mäuse zu beschwören. Die vereidigte Kreatur muss sicherlich bald sterben. Der Moment des Zaubers war mit dem Schlag einer Axt auf einen Baum an der Kreuzung der Baumstämme verbunden, als gleichzeitig der Name des Zauberwirkers ausgesprochen wurde. Es war, als würden kleine Tiere in diesem Moment durch unsichtbare Kraft an den Ort des Fällen gezogen, fielen unter den Schlägen einer Axt und der Zauber über sie wurde sofort ausgeführt [Shane 1902, p. 333]. „Wie viele Kronen (Baumstammreihen), so viele (lassen) es tote Menschen geben!"- angeblich böswillige belarussische Zimmerleute sagten in b. Provinz Witebsk, die mit einem Hintern auf den ersten Baumstamm schlug, und dieser Zauber wurde wahr [Nikiforovsky 1897, p. 136, Nr. 1013]. Wenn der Eigentümer dem Meister nicht gefällt, ihn nicht behandelt oder spendet, legt der Meister das Haus auf den Kopf des Besitzers oder sogar auf mehrere Köpfe. Sie sagen, dass der Schreiner auf diese Weise einen Ochsen auf den Kopf des Besitzers legte, aber versehentlich in den Rahmen eintrat und der Balken, der den Besitzer töten sollte, den Ochsen tötete. In Slonim uyezd konnte nicht nur ein Zimmermann, sondern jeder etwas Böses versprechen, und der Besitzer litt unter allem.dann wird der Meister das Haus auf den Kopf des Besitzers oder sogar auf mehrere Köpfe legen. Sie sagen, dass der Schreiner auf diese Weise einen Ochsen auf den Kopf des Besitzers legte, aber versehentlich in den Rahmen eintrat und der Balken, der den Besitzer töten sollte, den Ochsen tötete. In Slonim uyezd konnte nicht nur ein Zimmermann, sondern jeder etwas Böses versprechen, und der Besitzer litt unter allem.dann wird der Meister das Haus auf den Kopf des Besitzers oder sogar auf mehrere Köpfe legen. Sie sagen, dass der Schreiner auf diese Weise einen Ochsen auf den Kopf des Besitzers legte, aber versehentlich in den Rahmen eintrat und der Balken, der den Besitzer töten sollte, den Ochsen tötete. In Slonim uyezd konnte nicht nur ein Zimmermann, sondern jeder etwas Böses versprechen, und der Besitzer litt unter allem.
Die Ukrainer glaubten einst, dass ein Haus wegen Krankheit, Tod, Schwäche von Kindern, Verlust von Vieh und Fortpflanzung von Würmern verpfändet werden könne. Sie wurden normalerweise jemandem auf den Kopf gelegt, sonst würde der Priester die Gebäude nicht heiligen. Normalerweise wurde der Schreiner gebeten, den Kopf des Besitzers und seiner Familie nicht aufzusetzen. Gewissenhafte Meister legten einen Hund oder eine Katze auf den Kopf, aber sie mussten sich auf jemand anderen legen, sonst würden sie selbst sterben. Die Zuckerfabrik Raigorodskaya wurde auf einem Hühnerkopf gebaut, wodurch die Fabrik gut läuft und die Hühner in Raygorodok sterben. Beim ersten Schlag einer Axt beschworen ukrainische Erbauer eines neuen Gebäudes in der Westukraine bestimmte Tiere, zum Beispiel Hunde, Katzen usw., so dass die bevorstehenden Probleme auf sie und nicht auf die Menschen in diesem Haus fielen.
Aus dem gleichen Grund ließen die Ukrainer als erste den schwarzen Hahn in das neue Haus. Die Ukrainer von Podolien taten dies: Zuerst ließen sie einen schwarzen Hahn und eine Henne zurück, um die Nacht in einer neuen Hütte zu verbringen, und die nächste Nacht - eine schwarze Katze und eine Katze; und erst als diese Tiere am Leben blieben, wanderten die Menschen aus. Es geschah, als ob die auf diese Weise zurückgelassenen Tiere an unbekannten Orten verschwunden wären - „es gibt keine Spur“[Dyminsky 1864, p. 8]. Für Russen haben wir ein altes Zeugnis davon: "(der Besitzer des Hauses - D. 3.) geht mit einer schwarzen Katze und einer schwarzen Henne (Hahn - D. 3.) in das neue Zuhause" [Buslaev 1850, p. 41; Buslaev zitiert die Sammlung des Rumyantsev-Museums.
Bystron vergleicht den beschriebenen Brauch von „Zatyosa“mit dem landwirtschaftlichen Ritus von „Zaloma“. Sie können jemandem das Glück oder die Gesundheit nehmen, indem Sie auf seinem Gebiet die Köpfe binden. Ebenso können Sie jemandem das Leben nehmen, indem Sie einen Reißverschluss am Balken des zukünftigen Hauses anbringen. Und Zatyos und Hall - das sind die Mittel primitiver Magie, um dem Feind Schaden zuzufügen. Laut Bystron ist die Haltung der Zatyos zur Verlegung von Häusern jedoch nicht klar. Es ist möglich, dass sie anfangs überhaupt nicht miteinander verbunden sind. Bystrons Hypothese, auf die er nicht besonders besteht, die er aber für plausibel hält, lautet wie folgt: Ein primitives Gebäude erfordert aus irgendeinem Grund das Leben eines Bauherrn, und der Bauherr war zunächst der Eigentümer des Hauses selbst. Später, wenn der Schreiner ein Haus nicht für sich selbst, sondern für jemand anderen baut, verbindet ein Fremder sein Leben mit dem neuen Haus, das eine andere Person an seine Stelle setzen kann. Dazu müssen wir hinzufügen, bemerkt Bystron,dass Dorfschreiner wie Müller, Imker usw. Geheimnisse haben, die sie in den Augen der Uneingeweihten gefährlich machen. Zatyos gehört zu solchen traditionellen Methoden - Geld und Leckereien von den Eigentümern zu verlangen. Diese letzte Erklärung ist völlig neu.
Nach den früheren Überzeugungen des Komi-Zyryan ist, wie V. V. Kandinsky berichtet, „jede Umsiedlung von einem alten in ein neues Haus niemals umsonst: Sie erfordert Opfer. Die Zyryaner freuen sich, wenn der Brownie in diesem Fall auf das Vieh "fällt", denn oft sterben auch während der Umsiedlung Menschen.) und bleiben unbewohnt “[Kandinsky 1889, S. 109]: Die Bauherren hatten Angst, zu ihnen zu ziehen, um nicht zu sterben.
Die Idee des menschlichen Todes war so stark mit dem Bau eines neuen Gebäudes verbunden, dass sie sich in der Interpretation von Träumen widerspiegelte. Die Burjaten und die Ufa-Tataren interpretieren Träume fast identisch: Der Bau eines neuen Gebäudes in einem Traum deutet auf den Tod hin; ein neues Haus in einem Traum bauen zu sehen - bis zum Tod eines Familienmitglieds [Khangalov 1903, p. 238; Matveev 1899, p. 270]. Unten werden wir sehen, dass dieselbe Traumdeutung mit dem Fällen eines Baumes verbunden ist. Vergleichen Sie das Udmurt-Omen: Wenn der Bräutigam oder die Braut während der Hochzeit ein Blockhaus zum Bau bereit haben, wird die junge Frau bald nach der Heirat sterben. Ebenso hatten die Udmurts im ersten Jahr nach der Hochzeit zuvor verboten, Änderungen im Haus des Mannes vorzunehmen, die Öfen zu falten, die Säulen zu begraben - unter dem Schmerz des Todes desselben unglücklichen jungen Mannes [Gavrilov 1891, p. 149].
D. K. Zelenin