Teil 1
Die litauische Sprache galt lange Zeit als nicht prestigeträchtig genug für den schriftlichen Gebrauch. Es gab keine einzige Sprache. Die Sprachunterschiede zwischen den Regionen waren signifikant. Es gab aushtaitische und samitische Dialekte (oder getrennte Sprachen) und ihre zahlreichen Dialekte. Es gab Erwartungen, dass die litauische Sprache auf dem Territorium des modernen Litauens aussterben würde. Viele Menschen verwendeten in ihrem täglichen Leben Polnisch und Weißrussisch. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts war der Gebrauch der litauischen Sprache weitgehend auf die ländlichen Gebiete Litauens beschränkt.
Das einzige Gebiet, in dem Litauisch als literaturtauglich angesehen wurde, war das von Deutschland regierte Kleinlitauen in Ostpreußen. Überraschenderweise wurde die Sprache der Menschen, die sich nie als Teil der litauischen Nation betrachteten, zur Grundlage der modernen litauischen Sprache.
Das Gebiet, in dem die preußischen Litauer in der Vergangenheit lebten, wurde von den Stämmen der alten Preußen und eng verwandten Skalvin und Kuren bewohnt. Das Gebiet zwischen Lava und Nemunas wurde nach dem Kreuzzug gegen die heidnischen Preußen und den Kriegen zwischen dem heidnischen Großherzogtum Litauen und dem Deutschen Orden fast unbewohnt. Es wird angenommen, dass die lokalen Stämme freiwillig oder gewaltsam in den Klosterstaat des Deutschen Ordens und in das Großherzogtum Litauen umgesiedelt wurden. Im Laufe der Zeit stabilisierte sich die Grenze zwischen den beiden Staaten. Bessere Lebensbedingungen, als ihre Herren im Deutschen Orden bieten konnten, zogen viele Litauer und Samogiter an, sich dort niederzulassen.
Der letzte Großmeister des Deutschen Ordens, Albert, wurde ein weltlicher Prinz und verwandelte den Orden in den protestantischen Staat Preußen. Die meisten preußischen Litauer nahmen auch den Protestantismus an. Nach protestantischer Lehre erlaubte Albert den preußischen Litauern den Gottesdienst in seiner Muttersprache. Die Litauer, die sich in Preußen niederließen, waren hauptsächlich Bauern. Im 16. Jahrhundert erschienen hier jedoch gebildete protestantische Einwanderer aus Litauen. Zum Beispiel Martynas Mazvydas, Abramos Kulvetis und Stanislovas Rapolionis. Letzterer wurde einer der ersten Professoren an der 1544 gegründeten Universität Königsberg. Martynas Mazvydas war ein eifriger Protestant und forderte ein Ende aller Kontakte zwischen preußischen Litauern und Bewohnern des Großherzogtums Litauen, um den katholischen Einfluss im Land zu verringern.
Es wird angenommen, dass derselbe Mazvydas das erste Buch auf Litauisch veröffentlichte - eine Übersetzung des lutherischen Katechismus. Andere Autoren, die in litauischer Sprache schrieben, waren keine preußischen Litauer, sondern Deutsche: Mikael Marlin, Jacob Quandt, Wilhelm Martinius, Gottfried Ostermeier, Siegfried Ostermeier, Daniel Klein, Andreu Krause, Philip Rihig, Mattheus Pretorius Audam Schimmerke und andere. Im Allgemeinen war Preußen dieser Zeit ein protestantisches Land. Es wurde von Hugenotten bewohnt, die aus anderen Ländern einwanderten. Die örtliche Autokhon-Bevölkerung sei irgendwo verschwunden, selbst während der Zeit des Deutschen Ordens. Daher sollten die Deutschen als ein protestantisches Gesindel aus mehreren Stämmen aus ganz Europa verstanden werden.
Die Staatssprache in Preußen war zu dieser Zeit die sogenannte "niederpreußische" Sprache. Eng verwandt mit Niederländisch und Flämisch. Da die Mehrheit der Bevölkerung Preußens Einwanderer aus diesen Orten waren. Die preußischen Litauer, die sich in den Städten niederließen, wurden zweisprachig und schließlich germanisiert. Die Bauern kannten auch "Niederpreußisch". Wir haben Wörter daraus ausgeliehen und bestimmte litauische Endungen hinzugefügt.
Es wird angenommen, dass die erste Grammatik der preußisch-litauischen Sprache Mitte des 17. Jahrhunderts vom Tilsiter Pastor Daniel Klein geschrieben wurde. Im 18. Jahrhundert wurde von Jakob Brodowski ein deutsch-litauisches Wörterbuch geschrieben. Die preußisch-litauische Grammatik wurde Mitte des 19. Jahrhunderts von August Schlechter standardisiert. Seine Version, "Southwest Austeite" genannt, wurde später die Grundlage für die Schaffung der modernen litauischen Sprache.
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Die preußisch-litauische Schrift basiert übrigens auf dem deutschen Stil, während sie auf dem Territorium des modernen Litauens auf dem polnischen Stil basiert. Preußische Litauer schrieben in gotischer Schrift. Die Litauer haben keine preußisch-litauischen Veröffentlichungen gelesen und umgekehrt. Die kulturelle Kommunikation war sehr begrenzt. Versuche, zu Beginn des 20. Jahrhunderts ein einheitliches Schriftsystem für die gesamte litauische Sprache zu schaffen, blieben erfolglos.
Das im späten 19. Jahrhundert auftretende nationale Erwachen Litauens war bei den preußischen Litauern nicht beliebt. Für sie war die Integration mit Litauen nicht klar und akzeptabel. Der erste in den Reichstag gewählte preußische Litauer, Johann Smalalis, setzte sich heftig für die Integrität des Deutschen Reiches ein.
Bis 1870 betraf die Germanisierungspolitik die preußischen Litauer nicht. Sie haben freiwillig die deutsche Sprache und Kultur übernommen. Nach der Vereinigung Deutschlands im Jahr 1871 wurde das Studium der deutschen Sprache an öffentlichen Schulen obligatorisch. Das geplante Erlernen der deutschen Sprache bot den preußischen Litauern die Gelegenheit, sich mit der westeuropäischen Kultur und den Werten vertraut zu machen. Die Germanisierung provozierte auch eine kulturelle Bewegung unter den preußischen Litauern. In den Jahren 1879 und 1896 unterzeichneten 12.330 und 23.058 preußische Litauer Anträge auf Rückgabe der litauischen Sprache an Schulen. Im Allgemeinen wurden die litauische Sprache und Kultur in Preußen nicht verfolgt.
Nach dem Ende des Ersten Weltkriegs wurde der nördliche Teil Ostpreußens über den Neman getrennt. Das von preußischen Litauern bewohnte Gebiet wurde unter französischer Verwaltung zwischen Weimar und der Region Klaipeda (Memelland) aufgeteilt. Der Deutsch-Litauische Heimatbund versuchte, sich wieder mit Deutschland zu vereinen oder im Extremfall einen unabhängigen Memellandstaat zu schaffen. 1923 besetzte die Republik Litauen die Region Klaipeda.
Menschen aus dem Großraum Litauen führten in der Region eine staatliche Verwaltung durch. Preußische Litauer sind aus ihrer Sicht germanisierte Litauer, die neu litvinisiert werden müssen. Die preußischen Litauer sahen in der Litvinisierung eine Bedrohung für ihre eigene Kultur und begannen, deutsche politische Parteien zu unterstützen und sich sogar als Deutsche zu identifizieren. Die Einwohner der Region Klaipeda stimmten ständig für deutsche oder deutsch orientierte Parteien.
Das nationalsozialistische Deutschland kehrte Klaipeda nach dem deutschen Ultimatum von 1939 nach Litauen zurück. Die Einwohner durften die litauische Staatsbürgerschaft wählen. Nur 500 Leute fragten danach und nur 20 akzeptierten es. Die Wiedervereinigung von Klaipeda mit Deutschland wurde von den meisten Einwohnern mit Freude aufgenommen.
Nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs wurden die preußischen Litauer zusammen mit den Deutschen von Ostpreußen nach Westdeutschland umgesiedelt. Dort verschwanden sie unter den Deutschen. Ihr Dialekt ist in Vergessenheit geraten …
Teil 2
Bis zum 19. Jahrhundert galt die litauische Sprache für den schriftlichen Gebrauch nicht als angesehen genug, genauer gesagt, es gab keine einzige litauische Sprache. Die Sprachunterschiede zwischen den Regionen waren signifikant. Es gab aushtaitische und samitische Dialekte (oder getrennte Sprachen) und ihre zahlreichen Dialekte. Es gab Erwartungen, dass die litauische Sprache auf dem Territorium des modernen Litauens aussterben würde. Viele Menschen verwendeten in ihrem täglichen Leben Polnisch und Weißrussisch. Der Gebrauch der litauischen Sprache war weitgehend auf die ländlichen Gebiete Litauens beschränkt.
Der einzige Bereich, in dem die litauische Sprache als literaturtauglich angesehen wurde, war unter deutscher Herrschaft Litauen in Ostpreußen. Die preußischen Litauer betrachteten sich jedoch nie als Teil der litauischen Nation.
Mitte des 19. Jahrhunderts begann der Prozess der "litauischen nationalen Wiederbelebung" oder, wie es anders genannt wird, des "nationalen Erwachens". Der Prozess war durch eine Zunahme der Selbstbestimmung unter den Litauern gekennzeichnet, führte zur Bildung der modernen litauischen Nation und gipfelte in der Schaffung eines unabhängigen litauischen Staates. Der „nationalen Wiederbelebung Litauens“ging eine kurze Phase der „nationalen Wiederbelebung der Samai“voraus.
Was ist Zhemaitva? Zhemaitva, auch bekannt als Samogitiya oder Zhmud, ist eine kleine Fernbedienung mit einem gewissen Maß an Autonomie, ein Teil des Großherzogtums Litauen. Wie das Wörterbuch von Brockhaus und Efron sagt:
Wie Sie sehen können, hatte Zhemaitva keine eigene Amtssprache. Es war, wie im gesamten Großherzogtum Litauen, die russische Sprache. Der Name Zhemaitva ist übrigens ein leicht verzerrtes "zemstvo". "Zhema" ist in ihrer Sprache immer noch "Erde".
An der Spitze der emaitischen nationalen Wiederbelebung standen damals junge Studenten, Simonas Daukantas (Simon Dovkont) und Simonas Stanevicius.
Simonas Daukantas.
Wie das gleiche enzyklopädische Wörterbuch von Brockhaus und Efron sagt:
Übrigens wird der Hauptteil von Daukantas 'handgeschriebenen Werken - die Zhmud-Geschichte, die jetzt in Plymouth in litauischer Sprache gedruckt ist - nur ihm zugeschrieben.
Simonas Daukantas.
Wie das gleiche enzyklopädische Wörterbuch von Brockhaus und Efron sagt:
Übrigens wird der Hauptteil von Daukantas 'handgeschriebenen Werken - die Zhmud-Geschichte, die jetzt in Plymouth in litauischer Sprache gedruckt ist - nur ihm zugeschrieben.
Simonas Stanevicius.
Im Gegensatz zu Daukantas war Simonas Stanevicius ein ernsthafterer Forscher. Stanevicius veröffentlichte Dainos Žemaičių (Lieder von Samogitian), Beispiele von 30 der künstlerischsten und wertvollsten samogitischen Volkslieder. Insgesamt gab es 150 Songs in seiner Sammlung. Vier Jahre später veröffentlichte er einen Nachtrag (Pažymės žemaitiškos Gaidos) mit Melodien für diese Lieder. Bekannt wurde er durch die Veröffentlichung von Šešios pasakos (Sechs Fabeln), einem Buch mit sechs Fabeln und einer von ihm selbst geschriebenen Ode Žemaičių Slove (Ruhm des Samogitianers). Die Handlung zweier Fabeln stammt von Aesop. Die anderen vier sind eine Mischung aus den eigenen Ideen des Autors mit der samogitischen Folklore.
Gegen Ende seines Lebens zeigte Stanevicius ein akademisches Interesse an der litauischen Sprache, Geschichte und Mythologie. Sein unvollendetes Manuskript zur litauischen Geschichte wurde teilweise erst 1893 und vollständig 1967 veröffentlicht. Im Gegensatz zu Dionysas Poska und Simonas Daukantas, die nach einer glorreichen und idealisierten Geschichte suchten, blieb Stanevicius den wahren Tatsachen treu und hatte Angst, romantische Legenden abzulehnen. Er kritisierte Theodor Narbut und Maciej Strikowski nachdrücklich als ungenau. Stanevicius entlarvte viele der romantischen Legenden, insbesondere auf dem Gebiet der litauischen Mythologie, einschließlich des Konzepts des alten Tempels von Romuv und der Korrespondenz zwischen den römischen und litauischen Göttern.
In den 1850er Jahren stritt sich Simon Dovkont aufgrund von Meinungsverschiedenheiten vollständig mit dem Sponsor der emaitischen Wiederbelebung, dem römisch-katholischen Bischof der Diözese Telševsk, Matthew Kazimierz Volonchevsky (Motejus Valancius). Und die "litauische nationale Wiederbelebung" ging einen anderen Weg. Wie - erfahren Sie im nächsten Teil.
Die Literatur in samogitischer Sprache ist ausgestorben. Die Sprache selbst existiert noch. Es wird von etwa einem Viertel der Litauer gesprochen. Emaitisch gilt als litauischer Dialekt. Obwohl mit literarischem Litauisch es schlecht verstanden wird. Wie sie sagen:
Teil 3.1
Bis zum 19. Jahrhundert galt die litauische Sprache für den schriftlichen Gebrauch nicht als angesehen genug, genauer gesagt, es gab keine einzige litauische Sprache. Die Sprachunterschiede zwischen den Regionen waren signifikant. Es gab aushtaitische und samitische Dialekte (oder getrennte Sprachen) und ihre zahlreichen Dialekte. Es gab Erwartungen, dass die litauische Sprache auf dem Territorium des modernen Litauens aussterben würde. Viele Menschen verwendeten in ihrem täglichen Leben Polnisch und Weißrussisch. Der Gebrauch der litauischen Sprache war weitgehend auf die ländlichen Gebiete Litauens beschränkt.
Der einzige Bereich, in dem die litauische Sprache als literaturtauglich angesehen wurde, war unter deutscher Herrschaft Litauen in Ostpreußen. Die preußischen Litauer betrachteten sich jedoch nie als Teil der litauischen Nation.
Mitte des 19. Jahrhunderts begann der Prozess der "litauischen nationalen Wiederbelebung" oder, wie es anders genannt wird, des "nationalen Erwachens". Der Prozess war durch eine Zunahme der Selbstbestimmung unter den Litauern gekennzeichnet, führte zur Bildung der modernen litauischen Nation und gipfelte in der Schaffung eines unabhängigen litauischen Staates. Der „nationalen Wiederbelebung Litauens“ging eine kurze Phase der „nationalen Wiederbelebung der Samai“voraus.
Das eigentliche Erwachen Litauens begann mit Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt. Narbutt, wie ihn die englischsprachige Wikipedia beschreibt, war ein russischer Schriftsteller litauischer Abstammung - ein polonophiler, romantischer Historiker und Militäringenieur. Er wurde 1784 in der Nähe von Grodno (modernes Weißrussland) geboren. Er gehörte zur bemerkenswerten pospolitischen Adelsfamilie von Traba. Er absolvierte das katholische College in Lyubeshov (heute das regionale Zentrum der Region Volyn in der Ukraine), nachdem er an der Universität Vilnius studiert hatte, die er 1803 mit einem technischen Abschluss abschloss … Dann zog Narbutt nach St. Petersburg, wo er in das Kadettenkorps aufgenommen wurde. Narbutt diente in der russischen Armee. Er hatte den Rang eines Kapitäns des Ingenieurkorps. Er nahm an den Feldzügen von 1807 und 1812 gegen Napoleon Bonaparte teil. Im Jahr 1809 baute Narbutt eine Festung Bobruisk,für die er den St.-Anna-Orden erhielt.
Seit 1813 interessierte sich Narbutt für Archäologie und organisierte zahlreiche Ausgrabungen auf dem Gebiet des ehemaligen Großherzogtums Litauen. Ab 1817 begann er historische Artikel für verschiedene Wilnaer Zeitungen zu schreiben. Er begann auch, Kopien von Dokumenten zu sammeln, die sich auf die alte Geschichte Litauens beziehen. Sie wurden erstmals 1846 in der Anthologie Pomniki do dziejów litewskich (Historische Denkmäler Litauens) veröffentlicht. Zu den bemerkenswertesten Primärquellen, die er veröffentlichte, gehörte die Chronik des Großherzogtums Litauen (?) Aus dem 16. Jahrhundert, auch bekannt als Bykhovets Chronicle. (Das Manuskript wurde vom Lehrer des Wilnaer Gymnasiums Ippolit Klimashevsky in der Bibliothek des Grundbesitzers Alexander Bykhovets (Mogilevtsy-Nachlass) des Bezirks Volkovysk in der Provinz Grodno gefunden. 1834 gab Bykhovets das Manuskript dem berühmten litauischen Historiker Theodor Narbut. 1846 veröffentlichte Narbut die Chronikaber ein paar Blätter fehlten. Der gleiche Narbut gab den Namen "Chronik der Bykhovets". Nach der Veröffentlichung verschwand das Manuskript.)
Theodore Narbutt.
Zwischen 1835 und 1841 veröffentlichte Narbutt in polnischer Sprache eine monumentale, 10-bändige Geschichte Litauens, die die Zeit von der Vorgeschichte bis zur Union von Lublin (1569) abdeckte. Es basiert größtenteils auf Volksmärchen, zweifelhaften und oft gefälschten Quellen. In der Zwischenzeit hatte das Buch einen enormen Einfluss sowohl auf die Geschichtsschreibung Litauens als auch auf die gesamte „Wiederbelebung Litauens“. Es war die erste Geschichte Litauens, die aus litauischer Sicht geschrieben wurde.
Paradoxerweise betonte Narbutt in seinem Buch die Rusyn-Vergangenheit Litauens. Die Arbeit erhielt allgemein positive Bewertungen von russischen Historikern und sogar von den Behörden. Kaiser Nikolaus I. Narbutta mit einem goldenen Ring mit einem Rubin, Befehle von St. Anne und St. Vladimir. (Und Simonas Daukantas (Simon Dovkont) wurde anstelle von Narbutt als „Vater der litauischen Wiederbelebung“aufgenommen.
1856 veröffentlichte Narbutt eine weitere Textsammlung, die sowohl die ursprünglichen Primärquellen als auch seine eigenen Fälschungen enthielt. Unter den letzteren war das "Tagebuch von Kyburg" das beliebteste, ein fabriziertes Dokument über Litauen, das angeblich aus dem 13. Jahrhundert stammt.
Ich musste der Behauptung begegnen, dass es Theodor Narbutt war, der die Ente ins Leben gerufen hat, dass die litauische Sprache Sanskrit ähnlicher ist als andere Sprachen, und sein Freund „der große litauische Dichter Adomas Mitskevichus (derselbe Adam Mitskevich, der auch von den Polen und Weißrussen als Dichter angesehen wird) hat dies dem Ganzen vorgetragen Europa. Wir werden dem "romantischen Historiker" jedoch kein unnötiges Apraslin auferlegen, sondern sehen, was Mitskevich schrieb:
Wie Sie sehen können, bezieht sich Mickiewicz überhaupt nicht auf Narbutt, sondern auf einen anderen Vertreter der "Romantik", den selbst heute noch ein Wissenschaftler oder ein Historiker in Verlegenheit bringen muss:
Mickiewicz 'Aussage sollte nicht ernsthaft kommentiert werden. Es ist nur ein Lied. Ich schlage vor, es wird einfach wieder besser:
Natürlich habe ich nie mathematische Berechnungen getroffen, die bestätigen, dass die litauische Sprache dem Sanskrit am nächsten kommt. Wo es mathematisch berechnet werden würde, nehmen wir an, dass Litauisch zu 65 Prozent mit Sanskrit verwandt ist, Deutsch zu 63 Prozent und Russisch nur zu 61,5. Ich vermute sehr, dass solche Berechnungen in der Natur nicht existieren.
Übrigens, warum wurde darüber nachgedacht: Eine Sprache, die mit einem gewöhnlichen Sanskrit in Verbindung gebracht werden kann, ist sehr cool? Tatsache ist, dass Gott nach den Ansichten westlicher Linguisten der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts verschiedene Sprachen als Strafe für den Versuch, den Turm von Babel zu bauen, geschaffen hat. Nach der Lehre des heiligen Augustinus gründete jeder Nachkomme Noahs eine Nation und jede Nation erhielt ihre eigene Sprache: Assyrisch von Assur, Hebräisch von Eber. usw. Die Verwirrung trat zur Zeit von Peleg, dem Sohn Ebers, dem Sohn Sem, dem Sohn Noahs, auf. (Daher sind die Sprachen semitisch, hamitisch, japhetisch usw.). Gleichzeitig hätte es eine erste Sprache geben sollen, in der Adam und Eva im Paradies sprachen. Diejenigen, die auf Latein schrieben, nannten ihn Lingua prima, Lingua primaeva oder Lingua primigenia in englisch-adamischer Sprache; auf Englisch - Ursprache … Diese mysteriöse Sprache sollte eine Aura der Reinheit und Unbestechlichkeit haben.
Nach der Entdeckung des Sanskrit wurde vermutet, dass diese Sprache der begehrten "Sprache des Paradieses" am nächsten kommt, die in ihrer reinen Form nicht überlebt hat. Es wurde eine Theorie entwickelt (von Thomas Jung und Johann Christoph Adelung) "über die Abstammung von Sprachgruppen aus dem Paradies im bergigen Teil von Kaschmir". Demnach verließen primitive Sprachen, die in Asien gesprochen werden, den Osten des Paradieses und Sprachen, die später in unserem Land in Europa den Namen Indogermanisch erhielten - Indogermanisch, Japhetisch, Sanskrit …
Dann erschienen die jungen Grammatiken. Einer von ihnen, August Schleicher, schlug vor, dass sich die Sprachen ohne Intervention von selbst entwickeln würden. Es stimmt, fast nach dem gleichen Schema, nach dem sie aus dem Paradies herabsteigen könnten …
Teil 3.2
Bis zum 19. Jahrhundert galt die litauische Sprache für den schriftlichen Gebrauch nicht als angesehen genug, genauer gesagt, es gab keine einzige litauische Sprache. Die Sprachunterschiede zwischen den Regionen waren signifikant. Es gab aushtaitische und samitische Dialekte (oder getrennte Sprachen) und ihre zahlreichen Dialekte. Es gab Erwartungen, dass die litauische Sprache auf dem Territorium des modernen Litauens aussterben würde. Viele Menschen verwendeten in ihrem täglichen Leben Polnisch und Weißrussisch. Der Gebrauch der litauischen Sprache war weitgehend auf die ländlichen Gebiete Litauens beschränkt.
Der einzige Bereich, in dem die litauische Sprache als literaturtauglich angesehen wurde, war unter deutscher Herrschaft Litauen in Ostpreußen. Die preußischen Litauer betrachteten sich jedoch nie als Teil der litauischen Nation.
Mitte des 19. Jahrhunderts begann der Prozess der "litauischen nationalen Wiederbelebung" oder, wie es anders genannt wird, des "nationalen Erwachens". Der Prozess war durch eine Zunahme der Selbstbestimmung unter den Litauern gekennzeichnet, führte zur Bildung der modernen litauischen Nation und gipfelte in der Schaffung eines unabhängigen litauischen Staates. Der „nationalen Wiederbelebung Litauens“ging eine kurze Phase der „nationalen Wiederbelebung der Samai“voraus.
Das eigentliche Erwachen Litauens begann mit Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt.
Vinkas Kudirka und Jonas Basanavičius waren in diesem Erwachen besonders prominente Persönlichkeiten. Letzterer erhielt sogar den inoffiziellen Titel "Patriarch der Nation" (auf Litauisch: tautos patriarchas).
Jonas Basanavičius.
Beide wurden berühmt für die Veröffentlichung illegaler Zeitungen in litauischer Sprache: "Varpas" ("Bell") - Kudirka und "Auszra" ("Dawn") - Basanavičius. Beide Zeitungen wurden im Ausland gedruckt, hauptsächlich in Ostpreußen, und nach Litauen geschmuggelt. Nach dem sogenannten Aufstand von 1863 gab es ein informelles Verbot der Veröffentlichung von Drucksachen in litauischer Sprache in lateinischer Schrift. Die unkluge Entscheidung wurde von Alexander II. Unter dem Einfluss des Gouverneurs von Wilna, Michail Murawjow, getroffen. Niemand würde die litauische Sprache selbst verbieten. Es wurde sogar ermutigt, im kyrillischen Alphabet zu schreiben.
Die ersten Experimente zur Übersetzung litauischer Werke ins Kyrillische wurden vom litauischen Sprachwissenschaftler Jonas Yushka durchgeführt. Im Februar 1864 zeigte er Muravyov und Kornilov einige Beispiele der adaptierten Texte. Es funktionierte jedoch bald nicht mehr. Kornilov bildete ein Komitee, um an der Veröffentlichung litauischer Bücher auf Kyrillisch zu arbeiten. Dem Ausschuss gehörten vier Mitglieder an: der polnische Bibliothekar Stanislav Mikutsky aus Warschau, Jonas Kerchinskis, ein später zur Orthodoxie konvertierter litauischer katholischer Priester, Antanas Petkevicius und ein bekannter litauischer Pädagoge und Verleger Laurunas Ivinkis. (Ivinkis verließ bald das Komitee).
Diese Exzentriker haben den Job komplett gescheitert. Anstelle der erforderlichen Schulbücher druckten sie Gebetbücher, Kalender und anderen religiösen Unsinn. Die katholische Kirche empfand das Verbot als Bedrohung für ihr Wohlergehen. Das lateinische Alphabet wurde als Symbol des Katholizismus wahrgenommen, ebenso wie das kyrillische Alphabet als Symbol der Orthodoxie. Der organisierte Widerstand gegen das Verbot wurde von Bischof Moteus Valančius (Matvey Volonchevsky) angeführt, der die Veröffentlichung von Büchern im Ausland und deren Schmuggel unterstützte. Nach seinem Tod wurde die Arbeit von einem anderen Bischof, Antanas Baranauskas, fortgesetzt.
Moteus Valancius.
Das Verbot scheiterte Ende des 19. Jahrhunderts und wurde schließlich 1904 aufgehoben. Er hat nur die litauische Nationalbewegung angeregt und sich in keiner Weise eingemischt. Bald, im Jahr 1905, traf sich der sogenannte Große Vilnius Seimas unter dem Vorsitz von Jonas Basanavičius. Die Seimas verabschiedeten eine Entschließung mit vier Absätzen. Der erste Punkt besagte, dass die zaristische Regierung der gefährlichste Feind Litauens war. Der zweite Punkt erforderte die Gewährung von Autonomie. Der dritte Teil enthielt die Mittel zur Erreichung der Autonomie. Der vierte und letzte Punkt erforderte, dass Kinder von Lehrern, die vom Volk ausgewählt wurden, in ihrer Muttersprache unterrichtet werden.
1907 gründete Basanavičius die „Litauische Wissenschaftliche Gesellschaft“, die sich dem Studium der Geschichte Litauens und seiner Sprache widmete und das er selbst leitete. Basanavičius war „ein großer Historiker (in Anführungszeichen). Er schlug die These vor, dass die Litauer von den Thrakern und Phrygern abstammen und daher eng mit den Bulgaren verbunden seien. (Er selbst lebte lange Zeit in Bulgarien und war Mitglied der bulgarischen Literaturgesellschaft).
(Mitglieder der Wissenschaftlichen Gesellschaft Litauens im Jahr 1912. Erste Reihe: Jonas Jablonskis, Emait, Petras Kriaučiūnas, Jonas Basanavičius, Ludvika Didžiulienė, Jonas Dielininkaitis; zweite Reihe: Vincas Palukaitis, Antanas Vileišis, Adalmiejus Gabrielis dritte Reihe: Juozas Kairiūkštis, Jonas Spudulis, Mechislovas Silvestraitis, Mikalojus Kuprevičius)
Die Wissenschaftliche Gesellschaft richtete eine Kommission zur Standardisierung der litauischen Sprache ein, zu der Jonas Jablonskis, Kazimieras Buga, Juozas Balchikonis und Jurgis Shlapelis gehörten. Die Mitglieder der Kommission verhielten sich wie der fabelhafte Schwan, Krebs und Hecht. Infolgedessen musste ein Streit, die moderne litauische Sprache, allein von Jonas Jablonskis geschaffen werden. Aber mehr dazu im letzten Teil.
Teil 3.3
Aus den vorhergehenden Teilen haben wir erfahren, dass Litauisch bis zum 19. Jahrhundert nicht als angesehen genug für den schriftlichen Gebrauch angesehen wurde, oder vielmehr, dass es keinen einzigen Litauer gab. Die Sprachunterschiede zwischen den Regionen waren signifikant. Es gab aushtaitische und samitische Dialekte (oder getrennte Sprachen) und ihre zahlreichen Dialekte. Es gab Erwartungen, dass die litauische Sprache auf dem Territorium des modernen Litauens aussterben würde. Viele Menschen verwendeten in ihrem täglichen Leben Polnisch und Weißrussisch. Der Gebrauch der litauischen Sprache war weitgehend auf die ländlichen Gebiete Litauens beschränkt.
Der einzige Bereich, in dem die litauische Sprache als literaturtauglich angesehen wurde, war unter deutscher Herrschaft Litauen in Ostpreußen. Die preußischen Litauer betrachteten sich jedoch nie als Teil der litauischen Nation.
Mitte des 19. Jahrhunderts begann der Prozess der „Wiederbelebung Litauens“oder, wie es anders genannt wird, des „nationalen Erwachens“. Der Prozess war durch die zunehmende Selbstbestimmung der Litauer gekennzeichnet, führte zur Bildung der modernen litauischen Nation und gipfelte in der Schaffung eines unabhängigen litauischen Staates. Der „nationalen Wiederbelebung Litauens“ging eine kurze Zeit der „nationalen Wiederbelebung der Samai“voraus.
Das eigentliche Erwachen Litauens begann mit Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt. Vinkas Kudirka und Jonas Basanavičius waren in diesem Erwachen besonders prominente Persönlichkeiten. Letzterer erhielt sogar den inoffiziellen Titel "Patriarch der Nation" (auf Litauisch: tautos patriarchas). Beide wurden berühmt für die Veröffentlichung von "illegalen" Zeitungen in litauischer Sprache: "Varpas" ("Bell") - Kudirka und "Auszra" ("Dawn") - Basanavičius. Die moderne Geschichtsschreibung betrachtet Zeitungen auf dieser Grundlage als "illegal". In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts gab es in Litauen angeblich ein Verbot der Veröffentlichung von Drucksachen in litauischer Sprache, die in litauischer Schrift verfasst waren, angeblich weil diesbezüglich keine schriftlichen Beschlüsse gefasst wurden.
Tatsächlich schreibt V. V. Ivanov, der Master of History der Universität Warschau, ein absoluter Doktor am Institut für Geschichte der Akademie der Wissenschaften Litauens:
Graf Michail Nikolajewitsch Murawjow (1796 - 1866), prominenter Staatsmann, öffentlicher und militärischer Führer des Russischen Reiches, Wissenschaftler - Mathematiker.
Er studierte an der Moskauer Universität und bei Jonas Jablonskis - dem Schöpfer der "Grammatik der litauischen Sprache", die er 1901 erstmals normalisierte, weil er das ursprüngliche Alphabet auf Basis lateinischer Buchstaben einführte. Ab 1904 wurden litauische Bücher veröffentlicht, die in dem uns bereits bekannten litauischen Alphabet verfasst waren. Assistierte ihn bei der Erstellung des Alphabets und der Standardisierung der litauischen Sprache und Professor an der Universität von Perm K. Buga.
Jonas Jablonskis - erklärte den Schöpfer der litauischen Sprache.
„Jonas Jablonskis absolvierte 1885 die Abteilung für Klassische Philologie der Moskauer Universität, wo er als Ivan Yablonsky bekannt war. Der Wunsch, die litauische Sprache in Jablonskis zu "modernisieren", wurde vom russischen Sprachwissenschaftler Philip Fyodorovich Fortunatov und dem klassischen Philologen Fyodor Evgenievich Korsh geboren. Sie halfen auch dem jungen litauischen Sprachwissenschaftler bei seiner Arbeit an der Sprache in Litauen."
Zunächst "halfen" nicht nur Fortunatov und Korsh. „An der Weiterentwicklung der L. Sprache nahmen neben litauischen Forschern (A. Baranovsky, P. Kurshatis oder Kurshat, I. Yushkevich, K. Jaunis, I. O. Yablonsky, K. Bug, G. Gerulis usw.) die Mehrheit teil Indoeuropäer des Westens (Aug. Pott, A. Leskin, K. Brugmann, A. Bezzenberger, F. de Saussure und andere) und Russland (A. A. Potebnya, F. F. Fortunatov, A. A. Shakhmatov I. Endzelin, V. K. Porzhezinsky und andere)"
Im Endstadium arbeitete J. Jablonskis unabhängig. Er löschte die Sprache der Anleihen, erfand Neologismen und schrieb litauische Schriftsteller, die Dialekte verwendeten, in die "richtige Sprache" um. Jablonskis ist übrigens der Großvater des berühmten (vor allem in der Perestroika-Ära) Politikers und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens Vytautas Landsbergis. Für den Publizisten, der von der Sowjetmacht gestreichelt wurde und Preisträger aller Art von Preisen war, wurde er zu gegebener Zeit ein "Kämpfer für die Wiederherstellung der Unabhängigkeit Litauens". Landsbergis schrieb ein wenig über sein Blut und seinen geistigen Vorfahren:
