Die zunehmende Geschwindigkeit und das zunehmende Volumen des Informationsflusses in der modernen Kultur erfordern neue Ansätze zur Extraktion und Verarbeitung von Informationen, die sich nur auf die Veränderung sowohl der klassischen Vorstellungen von Denkprozessen als auch des Denkprozesses selbst auswirken können.
In den russischen Geisteswissenschaften wurde eine neue Art des Denkens "Clip" [Girenok 2016] in Analogie zu einem Musikvideo genannt, das darstellt
Abhängig von den Forschungszielen und dem Themenbereich wird Clip Thinking als „fragmentarisch“, „diskret“, „Mosaik“[Gritsenko 2012, 71], „Knopf“, „Pixel“definiert (der Begriff wurde vom Schriftsteller A. Ivanov [Zhuravlev 2014,29 erfunden)]), „Hasty“, extrem vereinfacht [Koshel, Segal 2015, 17] und widersetzt sich dem konzeptuellen, logischen „Buch“. Die semantische Ambiguität (und damit Unschärfe) des mit negativen Konnotationen belasteten Konzepts des "Clip-Denkens" veranlasst die Forscher, nach einem genaueren Äquivalent zu suchen. Also, nach K. G. Frumkin, es wäre richtiger, nicht von „Clip“zu sprechen, sondern von „alternativem Denken“(von „Alternation“- Alternation) [Frumkin 2010, 33].
In diesem Fall handelt es sich jedoch nur um das Umbenennen, da die Merkmale des letzteren - Fragmentierung, Unordnung, die Fähigkeit, schnell zwischen Informationen zu wechseln - einfach mit den Merkmalen des "Clip-Denkens" übereinstimmen. Daher kommen wir der Klärung des Wesens des betrachteten Phänomens immer noch nicht nahe.
Da die neue Art des Denkens mit der Textkultur in Konflikt gerät, die die Grundlage des traditionellen Bildungsprozesses bildet, ist die Mehrheit der russischen [Frumkin 2010; Geldbörse, Segal 2015; Venediktov 2014] und ausländische Wissenschaftler [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] betrachten "Clip Thinking" im Kontext der Erforschung der Bildungskrise, insbesondere der Krise der Lesekultur, und Möglichkeiten, diese zu lösen.
Im Zeitalter der Vielfalt der Massenmedien entwickelt eine Person (und vor allem Vertreter der jüngeren Generation) unweigerlich neue Fähigkeiten: die Fähigkeit, sich schnell ändernde Bilder wahrzunehmen und mit Bedeutungen fester Länge zu arbeiten.
Gleichzeitig schwindet die Fähigkeit, langfristige lineare Sequenzen zu verstehen, Ursache-Wirkungs-Beziehungen herzustellen und intelligent zu reflektieren, allmählich und tritt in den Hintergrund. Nach der treffenden Beobachtung von H. W. Gumbrecht, seine eigene und die jüngere Generation
Forscher identifizieren traditionell die Vor- und Nachteile einer neuen Art des Denkens, aber nur wenige Menschen haben sich die Aufgabe gestellt, das "Clip-Denken" (das manche Wissenschaftler das Denken nur mit einem großen Vorbehalt nennen [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) mit anderen, ähnlichen Arten zu korrelieren Denken. Es ist nicht nur erforderlich, bestehende wissenschaftliche Ideen zum Phänomen des Clip-Denkens zu systematisieren, sondern auch eine Antwort auf die Frage zu finden: Wie ist das Clip-Denken mit anderen, oft „bipolaren“Arten intellektueller Aktivität verbunden und welche Möglichkeiten zur Untersuchung dieses Phänomens eröffnen sich für humanitäres Wissen.
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Stereotypes Denken und Clip-Denken
Clip-Denken, verstanden als Denken mit Bildern, Bildern, Emotionen, Ablehnen von Ursache-Wirkungs-Beziehungen und -Beziehungen, wird häufig mit stereotypem Denken identifiziert. Es gibt eine Reihe von Gründen für diese Identifizierung.
Erstens kann eine der Ursachen für die Entstehung des Clip-Denkens als Massenkultur und die damit verbundenen Stereotypen betrachtet werden. Es ist bekannt, dass J. Ortega y Gasset („Der Aufstieg der Massen“[Ortega y Gasset 2003]), J. Baudrillard („Im Schatten der stillen Mehrheit oder das Ende des Sozialen“[Baudrillard 2000] das Modell des „Massenmenschen“beschreibt.) folgerte solche Merkmale einer "Person der Massen" wie Selbstzufriedenheit, die Fähigkeit, "weder sich selbst noch ein anderer zu sein", Unfähigkeit zum Dialog, "Unfähigkeit zuzuhören und mit Autorität zu rechnen".
Die Massen werden mit Bedeutung dargestellt und sie sehnen sich nach dem Spektakel. Botschaften werden an die Massen weitergegeben und sie interessieren sich nur für Zeichen. Die Hauptkraft der Masse ist die Stille. Die Massen "denken" in Stereotypen. Ein Stereotyp ist eine Kopie, eine öffentliche Vertretung, eine "Botschaft an die Massen".
Mit anderen Worten, Stereotypen wirken als manipulative Formeln, die die Notwendigkeit einer unabhängigen intellektuellen Aktivität beseitigen und die Kommunikation erleichtern. Aus soziologischer Sicht ist ein Stereotyp eine Vorlage, eine stabile evaluative Bildung, die kein Denken erfordert, sondern die Navigation auf der Ebene sozialer Instinkte ermöglicht.
Offensichtlich ist das Denken in Stereotypen das Denken, das durch den engen Raum des Denkens eines anderen begrenzt ist, in dem Verbindungen verloren gehen und eine integrale Interpretation der Welt zerstört wird.
Per Definition ist ein Stereotyp dem Zweifel fremd, was wiederum den Willen eines Menschen voraussetzt („Zweifel findet den Platz meines Willens in der Welt unter der Annahme, dass es keine Welt ohne diesen Willen gibt“[Mamardashvili]).
Stereotypisierung als stillschweigende Akzeptanz der von der Tradition geweihten Botschaften anderer Menschen, als leeres Zeichen vor dem Clip-Denken. Der Bedeutungsverlust auf der Ebene des Denkens durch Stereotypen macht es unhaltbar, über die Möglichkeit einer individuellen, unabhängigen Vision zu sprechen, die intellektuelle Anstrengungen erfordert. Das stereotype Denken unserer Zeit ist das Denken mit Slogans, bei denen das magische Wort den Platz des semantischen Wortes einnimmt: "Sie streiten sich nicht über den Geschmack!", "Puschkin ist unser Alles!", "Guten Tag!" - die Liste ist endlos. Und sogar der kontaktbildende Satz "Wie geht es dir?" ist nur ein stereotypes Label, das keinen semantischen Inhalt benötigt.
Zweitens tragen Merkmale wie Irrationalität und Spontaneität zur Identifizierung von stereotypem und Clip-Denken bei. Das Denken mit Clips und das Denken mit Stereotypen ist eine offensichtliche Anpassung an das wachsende Tempo des Informationsaustauschs, eine Art Abwehrreaktion einer Person, die versucht, in einem starken Strom von Bildern und Gedanken zu navigieren (wir dürfen die Mosaiknatur des städtischen Raums als menschliche Umgebung nicht vergessen).
Die Art der Irrationalität des stereotypen Denkens und des Clip-Denkens ist zwar unterschiedlich. Die Irrationalität des stereotypen Denkens ist hauptsächlich mit der Unfähigkeit oder Unwilligkeit verbunden, zu verstehen, die sich aus der Gewohnheit und Tradition der Verwendung von Stereotypen ergibt. Die Irrationalität des Clip-Denkens beruht auf der Notwendigkeit, mit den Bedeutungen einer festen Länge zu arbeiten, die in einem Bild eingeschlossen sind, da keine Zeit zum Verstehen bleibt. Zeitersparnis ist in diesem Fall ein grundlegender Faktor: Zeit für alles zu haben und sich nicht im Informationsfluss zu verlieren, mit der Zeit Schritt zu halten.
Drittens die Gewohnheit der Kommunikation auf der Ebene des Austauschs leerer Zeichen - Stereotypen und Clip-Bilder - im letzten Drittel des 20. Jahrhunderts. wurde aktiv durch Technologie unterstützt, aufgrund derer ein neuer Personentyp gebildet wurde - "Homo Zapping" [Pelevin] (Zapping - die Praxis des unaufhörlichen Umschaltens von Fernsehkanälen).
Bei diesem Typ werden zwei Zeichen gleich dargestellt: eine Person, die fernsieht, und ein Fernseher, der eine Person steuert. Das virtuelle Bild der Welt, in das eine Person eingetaucht ist, wird Realität, und das Fernsehen wird zur Fernbedienung des Betrachters, einem Instrument des Einflusses des Werbe- und Informationsfeldes auf das Bewusstsein. Eine TV-Show-Person ist ein besonderes Phänomen, das in der modernen Welt allmählich grundlegend wird, und die charakteristischen Merkmale seines Bewusstseins sind stereotyper und clipartiger Charakter.
Stereotypes Denken ist also mit der Entmannung der Bedeutung verbunden, dem Ersetzen der Semantik durch die Magie des klingenden Wortes. Das Phänomen des Clip-Denkens manifestiert sich in der Ersetzung der Bedeutung durch ein Bild, einen Rahmen, ein Bild, ein flaches Bild, das aus dem Kontext genommen wurde. Clip-Denken ist ebenso wie stereotypes Denken linear, spontan, führt zu kontrollierter Wahrnehmung, ist zweifelhaft und bildet kein freies Denken.
Rhizomatisches Denken und Clip-Denken
Clip-Denken hat Gemeinsamkeiten mit rhizomatischem Denken. Letzteres verkörpert eine neue Art nichtlinearer, antihierarchischer Bindungen, und es ist das Rhizom - das Rhizom mit seiner Unordnung, seinem Chaos, seiner Assoziativität und seiner Zufälligkeit -, das J. Deleuze und F. Guattari zu einem Symbol postmoderner Ästhetik machen.
Rhizomatisches Denken setzt eine tiefe individuelle Konzentration voraus, nämlich das „Bleiben, in Gedanken verweilen und nicht davon abrollen“[Mamardashvili], in dessen Abwesenheit das verarbeitete Material in Clips zerfällt - Fragmente, deren Verbindung verloren geht.
J. Deleuze und F. Guattari beschreiben eine neue Denkweise und stützen sich auf die Erfahrung des Lesens. Sie kommen zu dem Schluss, dass nur das Lesen es Ihnen ermöglicht, den Raum des Textes individuell zu gestalten und nicht ein Mosaik, sondern ein integrales Bild der Welt zu bilden [Deleuze, Guattari].
Aber über welche Art von Lesung sprechen wir hier? Wenn das Gesetz des Buches das Gesetz der Reflexion ist, dann gehört das sequentielle und lineare Lesen zusammen mit der kausalen Art des Denkens der Vergangenheit an. Das Recht auf nichtlineares Lesen wurde in den Texten der 90er Jahre verteidigt. XX Jahrhundert:
Laut D. Pennack hat der Leser „das Recht zu überspringen“, „das Recht, das Lesen nicht zu beenden“, da der Lesevorgang nicht auf nur eine Story-Komponente reduziert werden kann [Pennack 2010, 130–132]. Wenn wir von einem Link in der Handlung zu einem anderen springen, erstellen wir tatsächlich unseren eigenen Text, der intern mobil und offen für interpretativen Pluralismus ist. So entsteht rhizomatisches Denken - Denken von einem Punkt des endlosen Diskurses zum anderen, metaphorisch dargestellt im Bild eines „Gartens der Gabelpfade“(J. L. Borges) oder eines „Netzwerklabyrinths“(U. Eco).
Was ist der Zusammenhang zwischen Clip und rhizomatischem Denken? Bei beiden Arten geistiger Aktivität sind Formen wichtig. Formulare sind
„… Was auf der Ebene des Denkens präsentiert wird, wenn wir irgendwie kreisen, bezeichnet, was wir füllen können. Im Internet übernehmen Formulare die Macht, da alle Arten von Anwendungen, die ins Internet (Leitung) gehen, reserviert und nach ihrem Agenten gesucht werden können. Formulare werden häufig verwendet, um Informationen aus unzähligen Kontexten im Internet zusammenzuführen “[Kuritsyn, Parshchikov 1998].
Mit anderen Worten, die Formulare-Clips sind nichts anderes als eine Fernsteuerung des Bewusstseins einer Person, die einen anderen, gleichzeitig mosaikartigen und linearen Text erstellt, während die Form-Rhizome „eine Vielzahl, die erstellt werden muss“[Deleuze, Guattari], eine Alternative, vorschlagen geschlossene und lineare Strukturen mit starrer axialer Ausrichtung.
Beispiele für rhizomatische Formen sind Haim Sokols Installation mit dem selbsterklärenden Titel "Flying Grass" und die Performances des chinesischen Künstlers Ai Weiwei "Fairytale / Tale" (2007) oder "Sunflower Seeds" (2010). Diese und ähnliche Arbeiten enthüllen alle Prinzipien rhizomatischer Texte, auf die J. Deleuze und F. Guattari hingewiesen haben: das Prinzip einer unbedeutenden Lücke, das Prinzip der Pluralität und das Prinzip der Dekalcomanie.
Decalcomania - Herstellung von gedruckten Abdrücken (Abziehbildern) zur anschließenden Trockenübertragung auf jede Oberfläche unter Verwendung hoher Temperatur oder hohen Drucks.
Sie werden auch von so populären alternativen Formen der Abhaltung von Musikkonzerten wie "Enigma" verwirklicht, die eine Collage aus Klängen, Rhythmen und Genres darstellen. Das traditionelle Bild - das Orchester, der Solist, das erklärte Programm - ändert sich radikal: Der Künstler ist inkognito, kein Programm, keine Videosequenz (das Konzert findet im Dunkeln statt). Die Zerstörung der direkten Verbindung zwischen dem klingenden Text und dem Wissen über diesen Text führt zu einer Umstrukturierung des Wahrnehmungsprozesses selbst, zu seiner Komplikation oder zum Sprechen in der Sprache von H. W. Gumbrecht, um die Wahrnehmung in das Konzept des "riskanten Denkens" einzubeziehen, wenn
Der Grund für den Vergleich (und die Opposition) von Clip und rhizomatischem Denken liegt in den Varianten des Lesens eines von A. Tarkovskys Filmen "The Mirror", die in den 70er Jahren entstanden sind. XX Jahrhundert. und mit den Augen der Generation "P" gesehen. Jugendliche (17-18 Jahre) wurden nach dem Anschauen des Filmmaterials gebeten, eine "Karte" des Films zu zeichnen, d. H. strukturiere was du siehst. Die Schwierigkeit lag genau im Verständnis der Verletzung der Verbindung zwischen den Elementen des Textes: Im Fall eines linearen Textes führt dies zu seiner Zerstörung, in nichtlinearen Texten, die das Fehlen eines semantischen Zentrums und einer Anti-Hierarchie erklären, ist ihnen eine solche Verletzung inhärent; In linearen Texten, die auf dem Prinzip der Reflexion von Ursache-Wirkungs-Beziehungen aufbauen, wird die Idee eines „Spiegels“, eines Transparentpapiers, gelegt, und ein rhizomatischer Text wird zu einem Text, der mobil und anfällig für Änderungen ist.
Bei der Erfüllung der Aufgabe gingen die Zuschauer in der Regel vom Titel des Films aus, in dem der "Spiegel" als semantisches Zentrum für das Lesen des Textes fungierte und die gewählte Interpretationsform - die Karte - das Vorhandensein einer axialen Ausrichtung voraussetzte. Infolgedessen boten nur wenige Rekonstruktionen eine stereoskopische Lesart, dank derer jeder der erkannten semantischen Blöcke eine Dialogbeziehung mit anderen Blöcken und mit kulturellen Bedeutungen einging.
In diesem Fall kamen die Interpreten spontan zum Prinzip der Entkalkung, das die Unmöglichkeit des Ausfüllens einer vorgefertigten Matrix vorschreibt und die Variabilität der Interpretationsvektoren spezifiziert. Die Mehrheit der Versuchsteilnehmer gab im Gegenteil an, dass im vorgeschlagenen literarischen Text kein semantisches Zentrum vorhanden sei, und zeigte, dass es nicht möglich sei, semantische Punkte darin herauszugreifen. Der Text zerfiel so in Clips, die nicht zu sammeln waren.
Beide Arten des Denkens - Rhizomatik und Clip - stellen eine moderne Alternative zu linearen Strukturen mit starrer axialer Ausrichtung dar. Für das Clip-Denken ist die Gebäudeintegrität jedoch nicht das Hauptmerkmal - es handelt sich eher um eine Reihe von Frames, Fragmenten, die nicht immer miteinander verbunden, nicht verstanden, sondern rekrutiert werden, um schnell neue Informationen in das Gehirn zu prägen, während für das rhizomatische Denken die chaotische Verzweigung ein System ist, für das Mehrere Knoten sind wichtig.
Somit täuscht die "Oberflächlichkeit" des Rhizoms - es ist nur eine äußere Darstellung tiefer Verbindungen, die chaotisch und nichtlinear aufgebaut sind.
Wenn der Forscher das Clip-Denken untersucht, egal wie neu und seltsam dieses Phänomen auch sein mag, hat er "Drehpunkte" in Form von zwei Arten des Denkens, die bereits eine Tradition der Betrachtung haben und ähnliche Merkmale wie das Clip-Denken aufweisen - stereotypes und rhizomatisches Denken.
Vielleicht kann stereotypes Denken als eine der Quellen des Clip-Denkens angesehen werden. Sowohl stereotype Darstellungen als auch Cliparts sind manipulative Werkzeuge, die auf sensorisch-emotionaler Ebene arbeiten und die Grundlagen geistiger Aktivität nicht beeinflussen.
Stereotypes und Clip-Denken geben die Illusion eines Denkprozesses, was in der Tat nicht der Fall ist. Unter den Bedingungen eines Zeitmangels und eines sich beschleunigenden Lebenstempos stellen sie ein Simulacrum dar, das die unmittelbaren Bedürfnisse einer Person befriedigt.
Die Bereiche, in denen es für eine Person einfacher und schneller ist, Stereotypen und Clips zu verwenden, sind sowohl mit dem virtuellen (Chats, Austausch von Aufklebern, SMS) als auch mit dem alltäglichen Raum verbunden - von der alltäglichen Kommunikation über Flashmobs bis hin zu politischen Demonstrationen. Soziokulturelle Sphären diktieren bestimmte Verhaltensmodelle, in denen Spontaneität und Irrationalität, Mosaikismus und Fragmentierung im Vordergrund stehen.
Das Rhizom ist bis zu einem gewissen Grad der Antipode des Clip-Denkens. Diese Art der mentalen Aktivität schützt vor dem Einfluss des Werbe- und Informationsfeldes und gewährleistet die Freiheit des Denkens.
Rhizome ist per Definition elitär, genauso wie die Texte, die es hervorgebracht haben, Elite sind. Eine weitere Untersuchung des Phänomens des Clip-Denkens ist jedoch ohne Berücksichtigung der rhizomatischen Art der Informationsverarbeitung nicht möglich und eröffnet dem humanitären Wissen die Notwendigkeit, ein bestimmtes Bildungsparadigma zu entwickeln, dessen Ziel es sein wird, die Formen und Methoden der Darstellung von Informationen in der Informationsgesellschaft zu ändern.
O. D. Kozlova, A. S. Kinderknecht
