In diesem Artikel wollten wir die Entwicklung des Begriffs "Brownie" in verschiedenen kulturellen Traditionen des russischen und deutschen Volkes verfolgen, um die Ähnlichkeiten und Unterschiede seines Ausdrucks im kollektiven Bewusstsein zu verfolgen. Hierfür verwendeten wir eine interpretative Methode der Textforschung, die linguokulturelle Analyse.
Das Bild des Brownie hat heidnische Wurzeln. Er ist in Gedichten und Märchen, Folklore vertreten. Wie E. M. Vereshchagin und V. G. Kostomarov bemerken, "… haben sowohl die Briten als auch die Deutschen Analoga des Brownie, daher helfen Informationen wie" die Gottheit des Herdes, der Haushälter ", die im interkulturellen Sinne exoterisch sind, dabei, den Brownie mit zu korrelieren Hausgeist, Kochfeld, Kochfeldkobold, Puck oder Hausgeist, Kobold. Viel wichtiger und im ethnografischen Sinne interessanter sind esoterische, interkulturelle Informationen, die keine Analoga mehr enthalten. Zum Beispiel ein Hinweis darauf, dass der Brownie ein direkter Nachkomme des heidnischen Haushalts ist Götter der Slawen Roda und Chura (siehe: Afanasyev, 1869). Das Wort Gattung im gesunden Menschenverstand lebt weiter und wird heute aktiv verwendet, und heidnische Obertöne sind in den Phrasen des Typs ohne Clan und Stamm kaum hörbar …Das Wort chur ist in die Kategorie der Interjektionen übergegangen, aber die Ausrufe, in denen es vorkommt, haben eine offensichtliche heidnische Konnotation: Kümmere dich zuerst um mich! Kümmere dich um dieses Geheimnis! Kümmere dich um mich!"
Wahrscheinlich spiegeln Brownies im nationalen Bewusstsein der Deutschen die Existenz von "artel" Arbeitsformen ohne eine klar zum Ausdruck gebrachte Hierarchie wider. Unter ihnen ist der wichtigste nicht hervorgehoben, sie arbeiten harmonisch und freundschaftlich um das Haus herum. Dies bestätigen die Zeilen aus dem Gedicht von August Kopisch (1799-1853) "Die Heinzelmännchen zu Köln":
„Wie war zu Köln es doch vordem
mit Heinzelmännchen so bequem!
Denn Kriegsmann faul, Mann stellt sich
hin auf die Bank und p fl egte sich:
Da kamen bei Nacht, Werbevideo:
Der Mann hat gedacht, die Männlein und schwärmten
und klappten und lärmten
und rupften und zupften
und hüpften und trabten
und p gehören und schabten, und eh 'ein Faulpelz noch erwacht, war all sein Tagewerk - bereits gemacht!"
Die Geschwindigkeit und Vollständigkeit der Handlungen der kleinen Männer im Haus sowie die Tatsache, dass sie unermüdlich ununterbrochen arbeiten, sind im Gegensatz zu Menschen charakteristisch für surreale Wesen. Diese Eigenschaften in der deutschen Poesie werden durch sprachliche Mittel vermittelt: die Fülle der Verben ("schwärmten", "klappten", "lärmten", "rupften", "zupften", "hüpften", "trabten", "ptreten", "schabten") und so ein Stilmittel wie Polysyndeton (griechisch 'Polysyndeton' Many-Union): 'und … und … und' …
Interessant ist die Originalübersetzung dieses Gedichts von A. Kopish durch den Dichter Y. Korinets, der von tiefen kulturellen Bindungen zwischen Russland und Deutschland spricht:
„Und es wird dunkel -
An der Tür und am Fenster
Die kleinen Männer haben es eilig
Im Ofen stöbern
Rascheln, Melteshat, Sie reinigen und schrubben -
Als würde man spielen.
Der Besitzer schläft noch fest
Und alles im Haus scheint schon!"
Es ist bemerkenswert, dass Brownies Menschen alter Berufe in einem Gedicht helfen: Tischler, Bäcker, Metzger, Winzer, Schneider. Dies spiegelt die Tradition des mittelalterlichen Europas wider - das Aufblühen von Handwerksbetrieben.
Bekannt ist das Brüder-Grimm-Märchen "Die Wichtelmänner", in dem um Mitternacht Brownies auftauchen: "Als Mitternachtkrieg, kam zwei kleine, niedliche nackte Männlein". Die Brownies in diesem deutschen Märchen sind jung und schön, nicht ohne Narzissmus. Sobald der Schuhmacher und seine Frau ihnen schöne Kleider gaben, hörten sie auf zu kommen und nachts zu arbeiten:
„Sind wir nicht knaben, glatt und fein?
Was soll wir gehört Schuster sein!.
Brownies in einem Märchen zeichnen sich durch außergewöhnliche Beweglichkeit aus, sie sprangen, tanzten und sprangen über Stühle und Bänke, das heißt, diese mysteriösen Kreaturen können erhebliche Aufregung verursachen: „Dann hüpften und tanzten sie und sprangen über Stühle und Bänke“.
Die Menschen sollten nichts über ihr Leben wissen: Der Schuhmacher und seine Frau haben die magischen kleinen Männer nachts versehentlich ausspioniert, die Brownies im Märchen, die dem Schuhmacher viel Glück brachten, verschwanden so mysteriös wie sie erschienen: „Von nun an kam sie nicht wieder, dem Schuster aber ging es wohl, so lang er lebte, und glücklichte ihm alles, war er unternahm.
Wir finden ein ähnliches Motiv für das Verschwinden von Brownies, nachdem Menschen ihre Anwesenheit in einem Gedicht von August Kopisch entdeckt haben: Die Frau des Schneiders beschloss, die mysteriösen Assistenten zu jagen:
Neugierig war des Schneiders Weib
und macht 'sich diese eitvertreib:
streut Erbsen hin die andre Nacht.
In der Übersetzung von Y. Korinets lesen wir:
Die Frau des Schneiders entschied plötzlich
Nachts einen Brownie sehen.
Erbsen auf dem Boden verstreut,
Die alte Frau wartet … plötzlich stürzt jemand ab!"
Nachdem sie auf die Erbsen gerutscht waren, waren die Brownies beleidigt und blieben für immer:
„Seitdem warten wir nicht mehr auf Brownies, Sie werden sie am Nachmittag nicht mit Feuer sehen!"
Ausgehend von einem alten Volksglauben, August Kopisch leitet daraus das moralische Prinzip "Moral" ab:
„Oh weh, nun sind sie alle fort, und gehört ist mehr hier am Ort:
man kann nicht mehr wie sonsten ruhn, man muss nun alles selber tun tun.
Ein jeder muss fein
selbst fl eißig sein
und kratzen und schaben
und rennen und traben
und schniegeln und bügeln
und klopfen und hacken
und kochen und backen.
Ach dass es noch wie wärmen wärmen '!
Doch kommt die schöne Zeit nicht wieder her.
Meisterhaft wurde diese Idee des Dichters von Y. Korinets vermittelt:
„Du musst alles selbst machen, Es gibt für niemanden Nachsicht.
Jeder Nachbar
Es wird ein wenig hell.
Jeder ohne Ende
Im Schweiß meiner Stirn
Kratzen, Sweeps, Und Koteletts und Pommes
Und Sägen und Köche …"
Sowohl in der russischen als auch in der deutschen Kultur lieben Brownies diejenigen, die das Zimmer putzen, Ordnung in der Wohnung halten und ihnen Glück bringen. Zum Beispiel präsentierten sie im zweiten Märchen der Brüder Grimm über Brownies einer armen Arbeiterin (das Dienstmädchen) großzügig Gold. Kleine Leute (die Kleinen) luden sie in den Berg ein, wo sie selbst lebten.
Brownies sollten mit Respekt behandelt werden, da sie den Herd bewachen. Sie wandten sich oft an die Domovoi mit der Bitte um das Wohlergehen des Hauses, ein Beispiel dafür findet sich
A. S. Puschkin:
Die Güter des friedlichen unsichtbaren Schutzpatrons, Ich bete zu dir, mein guter Brownie, Behalte das Dorf, den Wald und meinen wilden Garten
Und mein bescheidenes Familienheim."
Eine Beschreibung eines der Rituale, die mit der Verlegung eines Brownies in ein neues Zuhause verbunden sind und im Volksmund aufbewahrt werden, findet sich in M. Gorki (Kindheit): „Als wir in eine Wohnung zogen, nahm meine Großmutter einen alten Bastschuh auf einen langen Reifen, warf ihn in die Hitze und setzte sich hockte, begann den Brownie zu rufen:
- Kleiner Hausbauer, hier ist ein Schlitten, komm mit uns an einen neuen Ort, für ein weiteres Glück ….
In deutschen literarischen Texten werden Fälle erfasst, in denen Brownies eine Gefahr für den Menschen darstellen. Im dritten Märchen der Brüder Grimm „Die Wichtelmänner“spielten die Brownies fast einen grausamen Witz mit der Frau: Sie stahlen das Kind aus ihrer Wiege und pflanzten stattdessen einen großen Werwolf mit einem großen Kopf (Wechselbalg). und die Brownies gaben das Kind zu ihr zurück.
Horrorgeschichten mit Brownies und anderen magischen Wesenheiten werden im Märchen Der Sandmann von E. T. A. Hoffmann erwähnt: „Nichts war mir lieber, als schauerliche Geschichten von Kobolden, Hexen, Däumlingen usw. Zuhören oder zu lesen; aber obenan stehen immer der Sandmann.
Die Krankheit des Helden Nathanael aus dem Roman von E. T. A. Hoffmann erscheint als Folge der schwierigen Erfahrungen der Kindheit, als das alte Kindermädchen dem Kind einflößte, dass der Sandmann eine böse, grausame Person ist, die für Kinder kommt.
Auf der Ebene der Wörterbuchlexeme haben die Namen der Brownies eine positive Konnotation ('die Heinzelmännchen, die Wichtelmänner' - in den Wörterbüchern steht, dass es sich um gute Hausgeister handelt), 'der Geist, das Gespenst, der Hausgeist, der Kobold' - in diesen Fällen enthält das Wörterbuch neutrale Konnotation (Geist, Geist, Geist des Hauses, Brownie), Lexem 'Wechselbalg' (Werwolf) hat eine negative Bewertung).
Laut GG Slyshkin bilden „Assoziationen, die in Form von kodifizierten (Wörterbuch-) Bedeutungen sprachlicher Einheiten festgelegt sind, den Kern des Konzepts. Die Peripherie des Konzepts wird durch eine Reihe gelegentlicher Assoziationen gebildet. " Im Fall des Sandmanns herrschte die negative Konnotation des Konzepts bei E. T. A. Hoffman vor, dessen Wahl keine Laune des Autors ist, sondern aus der Volkstradition der Interpretation des Konzepts stammt. Tatsache ist, dass das Konzept "Sandman oder Sandman" Varianten der Verwendung mit unterschiedlichen Einschätzungen hatte: "Der Sandman ist eine Figur aus deutschen Volksmärchen, manchmal - besonders in Aufführungen eines Puppentheaters auf dem Messegelände - als schreckliches Monster dargestellt, in anderen Fällen als Scherz der abends Sand in die Augen von Kindern gießt und die Augen zusammenkleben lässt. " In der Neuzeit ist der Sandmann ein völlig harmloser Charakter,In einem deutschen Programm ähnlich dem Programm „Gute Nacht, Kinder!“, dh in der Tradition, herrschte eine positive Konnotation der Wahrnehmung dieser fiktiven Kreatur vor.
Mysteriöse kleine Kreaturen in deutschen Märchen verlangen oft von ihrem Dienst, dass sie einem bald geborenen Kind ein Kind geben („Rumpelstilzchen“der Brüder Grimm). „Rumpelstilzchen“kann als „Müll“übersetzt werden. Er verwandelte Strohhaufen in goldenes Garn für eine Müllertochter und rettete sie damit Das Bild von Rumplestiltskin erinnert an heidnische Traditionen: Ein Mann springt über ein Feuer, das auch für slawische Stämme typisch war: „vor dem Haus brannte ein Feuer …
In Goethes Gedicht „Der Zauberlehrling“kann der Zauberlehrling den Kobold-Brownie, in den sich der Besen verwandelt hat, nicht beruhigen:
„Seht, da kommt er schleppend wieder!
Wie ich mich nur auf dich werfe, Gleich, o Kobold, liegst du nieder.
Krachend trifft die glatte Schärfe.
Wahrlich! brav trifft!
Seht, er ist entzwei!
Und nun kann ich warten, Und ich atme frei!"
Der Brownie ist also eine bedeutende Figur in der deutschen und russischen Kultur. Neben einer gewissen Ähnlichkeit der Bilder beobachten wir signifikante Unterschiede aufgrund ethnospezifischer Merkmale. Unter den Brownies in der deutschen Folklore ist der Haupt-Brownie in der Regel nicht herausgegriffen, sie treten auf und agieren zusammen als "Team", während in der russischen Tradition der Brownie allein in der künstlerischen Realität auftritt. Er ist der „Meister“im Haus, aber der Meister ist allein im Haus (hier ist der Einfluss patriarchaler Prinzipien stark). In der Folklore kann man auch die Schichtung verschiedener historischer Epochen verfolgen - vom Stammessystem bis zum feudalen. Die gut koordinierte Arbeit der Brownies, die Erwähnung der alten Berufe: Tischler, Bäcker, Metzger, Winzer, Schneider - all dies spiegelt die Traditionen des mittelalterlichen Europas wider, das Aufblühen der Handwerksbetriebe. Der Kern des Konzepts 'Brownie' ist markiertbasierend auf kodifizierten (Wörterbuch-) Bedeutungen von Spracheinheiten und ihrer Peripherie, die durch eine Reihe gelegentlicher Assoziationen gebildet werden. Wir haben gesehen, dass die Motive von Volksmärchen und Legenden mit dem Bild eines Brownies sowohl von russischen als auch von deutschen großen Dichtern und Schriftstellern aktiv genutzt wurden.
E. A. Kovaleva
