König Salomo (auf Hebräisch - Shlomo) - der Sohn Davids von Bat Sheva, dem dritten jüdischen König. Der Glanz seiner Regierungszeit wurde in die Erinnerung des Volkes als eine Zeit der höchsten Blüte der jüdischen Macht und des jüdischen Einflusses eingebrannt, nach der eine Periode des Zerfalls in zwei Königreiche beginnt. Die Volkstradition wusste viel über seinen Reichtum, seine Pracht und vor allem über seine Weisheit und Gerechtigkeit. Sein wichtigstes und höchstes Verdienst ist der Bau des Tempels auf dem Berg Zion - was sein Vater, der gerechte König David, anstrebte.
Bereits bei der Geburt Salomos wählte ihn der Prophet Nathan unter den anderen Söhnen Davids aus und erkannte ihn der Gnade des Höchsten würdig an. Der Prophet gab ihm einen anderen Namen - Edidya ("Favorit von G-tt" - Shmuel I 12, 25). Einige glauben, dass dies sein richtiger Name war und "Shlomo" - ein Spitzname ("Friedensstifter").
Salomos Thronbesteigung wird äußerst dramatisch beschrieben (Mlahim I 1 ff.). Als König David starb, plante sein Sohn Adonijah, der nach dem Tod von Amnon und Avshalom der älteste Sohn des Königs wurde, die Macht zu übernehmen, während sein Vater noch lebte. Adonijah wusste anscheinend, dass der König dem Sohn seiner geliebten Frau Bat Sheva den Thron versprochen hatte und seinem Rivalen einen Schritt voraus sein wollte. Das formelle Gesetz war auf seiner Seite, und dies sicherte ihm die Unterstützung des einflussreichen Kommandanten Yoav und des Hohepriesters Evyatar, und der Prophet Nathan und der Priester Zadok standen auf der Seite Salomos. Für einige stand das Recht auf Dienstalter über dem Willen des Königs, und um des Triumphs der formalen Gerechtigkeit willen gingen sie zur Opposition, zum Lager Adonijah. Andere glaubten, da Adonijah nicht der erstgeborene Sohn Davids war, hatte der König das Recht, den Thron jedem zu geben, den er wollte, sogar seinem jüngsten Sohn Salomo.
Der bevorstehende Tod des Zaren veranlasste beide Parteien, sich aktiv zu beteiligen: Sie wollten ihre Pläne zu Lebzeiten des Zaren ausführen. Adonijah dachte daran, Anhänger in einer königlichen, üppigen Lebensweise anzulocken: Er startete Streitwagen, Reiter, fünfzig Wanderer und umgab sich mit zahlreichen Gefolgsleuten. Als seiner Meinung nach der richtige Zeitpunkt für die Umsetzung des Plans kam, arrangierte er für seine Anhänger ein Fest außerhalb der Stadt, bei dem er sich selbst zum König erklären wollte.
Auf Anraten des Propheten Nathan und mit seiner Unterstützung gelang es Bat Sheva, den König zu überzeugen, sich zu beeilen, um das ihr gegebene Versprechen zu erfüllen: Salomo zu seinem Nachfolger zu ernennen und ihn sofort zum Königreich zu salben. Der Priester Zadok brachte Salomo in Begleitung des Propheten Nathan, Bnayaga und einer Abteilung königlicher Leibwächter (kreti u-lash) mit dem königlichen Maultier zur Quelle von Gihon, wo Zadok ihn zum Königreich salbte. Als ein Horn ertönte, riefen die Leute: "Es lebe der König!" Die Leute folgten Solomon spontan und begleiteten ihn mit Musik und jubelnden Rufen zum Palast.
Die Nachricht von Salomos Salbung erschreckte Adonijah und seine Anhänger. Adonijah, der Salomos Rache fürchtete, suchte im Heiligtum Erlösung und ergriff die Hörner des Altars. Solomon versprach ihm, dass, wenn er sich tadellos benahm, „ein Haar nicht von seinem Kopf auf den Boden fallen würde“; Andernfalls wird er hingerichtet. Bald starb David und König Salomo bestieg den Thron. Da Salomos Sohn Rehavam zum Zeitpunkt des Beitritts Salomos ein Jahr alt war (Mlahim I 14, 21; vgl. 11, 42), sollte angenommen werden, dass Salomo kein "Junge" war, als er den Thron bestieg, wie aus dem Text hervorgeht (ibid., 3, 7).
Bereits die ersten Schritte des neuen Königs rechtfertigten die Meinung, die König David und der Prophet Nathan über ihn hatten: Er erwies sich als teilnahmsloser und scharfsinniger Herrscher. In der Zwischenzeit bat Adonijah die Königinmutter, die königliche Erlaubnis für seine Ehe mit Avishag einzuholen, wobei er sich auf die weit verbreitete Überzeugung stützte, dass das Recht auf den Thron dem engen Mitarbeiter des Königs gehört, der seine Frau oder Konkubine bekommt (vgl. Shuel II 3, 7 ff.).; 16, 22). Solomon verstand Adonijahs Plan und verriet seinen Bruder zu Tode. Da Adonijah von Yoab und Evyatar unterstützt wurde, wurde dieser vom Posten des Hohepriesters entfernt und in sein Anwesen in Anatot verbannt. Die Nachricht vom Zorn des Königs erreichte Yoab und er flüchtete in das Heiligtum. Auf Befehl von König Salomo tötete ihn Bnayagu, da sein Verbrechen gegen Avner und Amas ihm das Recht auf Zuflucht nahm (siehe Shemot 21, 14). Der Feind der Dynastie Davids wurde ebenfalls beseitigt,Shimi, ein Verwandter von Shaul (Mlahim I 2, 12-46).
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Wir wissen jedoch nichts über andere Fälle der Anwendung der Todesstrafe durch König Salomo. Außerdem erfüllte er in Bezug auf Yoav und Shimi nur den Willen seines Vaters (ebd., 2, 1-9). Nachdem Solomon seine Macht gefestigt hatte, machte er sich daran, die Probleme zu lösen, mit denen er konfrontiert war. Das Königreich David war einer der bedeutendsten Staaten in Asien. Solomon musste diese Position stärken und beibehalten. Er beeilte sich, freundschaftliche Beziehungen mit dem mächtigen Ägypten aufzunehmen; Pharaos Feldzug gegen Eretz Israel richtete sich nicht gegen die Domäne Salomos, sondern gegen den kanaanitischen Gezer. Bald heiratete Salomo die Tochter des Pharao und erhielt den eroberten Gezer als Mitgift (ebd., 9, 16; 3, 1). Dies war noch vor dem Bau des Tempels, also zu Beginn der Regierungszeit Salomos (vgl. Ebd. 3, 1; 9, 24).
Nachdem König Salomo seine südliche Grenze gesichert hat, erneuert er das Bündnis mit seinem nördlichen Nachbarn, dem phönizischen König Hiram, mit dem König David noch befreundet war (ebd., 5, 15-26). Wahrscheinlich, um näher an die Nachbarvölker heranzukommen, nahm König Salomo Moabiter, Ammoniter, Edomiter, Sidonier und Hethiter zu seinen Frauen, die vermutlich zu den Adelsfamilien dieser Völker gehörten (ebd., 11, 1).
Die Könige brachten Salomo reiche Geschenke: Gold, Silber, Roben, Waffen, Pferde, Maultiere usw. (ebd., 10, 24, 25). Salomos Reichtum war so groß, dass „er in Jerusalem Silber gleich Steinen und Zedern Bergahorn gleichstellte“(ebd., 10, 27). König Salomo liebte Pferde. Er war der erste, der Kavallerie und Streitwagen in die jüdische Armee einführte (ebd., 10, 26). Alle seine Unternehmen tragen den Stempel eines weiten Ausmaßes, ein Streben nach Größe. Dies verlieh seiner Regierung Glanz, belastete aber gleichzeitig die Bevölkerung schwer, vor allem die Stämme Ephraim und Menashe. Diese Stämme, die sich in ihrem Charakter und einigen Merkmalen der kulturellen Entwicklung von dem Stamm Yehuda unterscheiden, zu dem das königliche Haus gehörte, hatten immer separatistische Bestrebungen. König Salomo dachte daran, ihren hartnäckigen Geist durch Zwangsarbeit zu unterdrücken.aber die Ergebnisse waren genau das Gegenteil. Der Versuch von Ephraimite Yeroveam, während des Lebens Salomos einen Aufstand auszulösen, scheiterte zwar. Die Meuterei wurde unterdrückt. Aber nach dem Tod von König Salomo führte seine Politik gegenüber dem "Haus Josef" zum Sturz von zehn Stämmen aus der Dynastie Davids.
Große Unzufriedenheit unter den Propheten und Menschen, die dem G-tt Israels treu sind, verursachte seine tolerante Haltung gegenüber heidnischen Kulten, die von seinen ausländischen Frauen eingeführt wurden. Die Tora sagt, dass er auf dem Ölberg einen Tempel für den moabitischen Gott Kmos und den ammonitischen Gott Moloch gebaut hat. Die Tora verbindet diese „Abweichung seines Herzens vom G-tt Israels“mit seinem Alter. Dann gab es einen Wendepunkt in seiner Seele. Luxus und Polygamie verdarben sein Herz; Er entspannte sich körperlich und geistig, erlag dem Einfluss seiner heidnischen Frauen und folgte ihrem Weg. Dieses Abfallen von G-tt war umso krimineller, als Salomo laut Thora zweimal die göttliche Offenbarung erhielt: das erste Mal vor dem Bau des Tempels in Gibeon, wo er Opfer brachte, da es eine große Bama gab. Nachts erschien der Höchste Salomo in einem Traum und bot an, ihn um alles zu bitten,was auch immer der König wünscht. Solomon bat weder um Reichtum noch um Ruhm, Langlebigkeit oder Siege über Feinde. Er bat nur, ihm Weisheit und die Fähigkeit zu gewähren, das Volk zu regieren. G-tt versprach ihm Weisheit, Reichtum und Ruhm und, wenn er die Gebote befolgte, auch Langlebigkeit (ebd., 3, 4 usw.). Das zweite Mal erschien ihm G-tt am Ende des Tempelbaus und offenbarte dem König, dass er sein Gebet bei der Weihe des Tempels beachtet hatte. Der Allmächtige versprach, diesen Tempel und die Dynastie Davids unter seinen Schutz zu nehmen, aber wenn das Volk von ihm abfällt, wird der Tempel abgelehnt und das Volk aus dem Land vertrieben. Als Salomo selbst auf den Weg des Götzendienstes trat, verkündete G-tt ihm, dass er seinem Sohn die Macht über ganz Israel wegnehmen und sie einem anderen geben würde, wobei das Haus David nur die Macht über Juda verlassen würde (ebd., 11, 11-13). Er bat nur, ihm Weisheit und die Fähigkeit zu gewähren, das Volk zu regieren. G-tt versprach ihm Weisheit, Reichtum und Ruhm und, wenn er die Gebote befolgte, auch Langlebigkeit (ebd., 3, 4 usw.). Das zweite Mal erschien ihm G-tt am Ende des Tempelbaus und offenbarte dem König, dass er sein Gebet bei der Weihe des Tempels beachtet hatte. Der Allmächtige versprach, diesen Tempel und die Dynastie Davids unter seinen Schutz zu nehmen, aber wenn das Volk von ihm abfällt, wird der Tempel abgelehnt und das Volk aus dem Land vertrieben. Als Salomo selbst auf den Weg des Götzendienstes trat, verkündete G-tt ihm, dass er seinem Sohn die Macht über ganz Israel wegnehmen und sie einem anderen geben würde, wobei das Haus David nur die Macht über Juda verlassen würde (ebd., 11, 11-13). Er bat nur, ihm Weisheit und die Fähigkeit zu gewähren, das Volk zu regieren. G-tt versprach ihm Weisheit, Reichtum und Ruhm und, wenn er die Gebote befolgte, auch Langlebigkeit (ebd., 3, 4 usw.). Das zweite Mal erschien ihm G-tt am Ende des Tempelbaus und offenbarte dem König, dass er sein Gebet bei der Weihe des Tempels beachtet hatte. Der Allmächtige versprach, diesen Tempel und die Dynastie Davids unter seinen Schutz zu nehmen, aber wenn das Volk von ihm abfällt, wird der Tempel abgelehnt und das Volk aus dem Land vertrieben. Als Salomo selbst auf den Weg des Götzendienstes trat, verkündete G-tt ihm, dass er seinem Sohn die Macht über ganz Israel wegnehmen und sie einem anderen geben würde, wobei das Haus David nur die Macht über Juda verlassen würde (ebd., 11, 11-13). Das zweite Mal erschien ihm G-tt am Ende des Tempelbaus und offenbarte dem König, dass er sein Gebet bei der Weihe des Tempels beachtet hatte. Der Allmächtige versprach, diesen Tempel und die Dynastie Davids unter seinen Schutz zu nehmen, aber wenn das Volk von ihm abfällt, wird der Tempel abgelehnt und das Volk aus dem Land vertrieben. Als Salomo selbst auf den Weg des Götzendienstes trat, verkündete G-tt ihm, dass er seinem Sohn die Macht über ganz Israel wegnehmen und sie einem anderen geben würde, wobei das Haus David nur die Macht über Juda verlassen würde (ebd., 11, 11-13). Das zweite Mal erschien ihm G-tt am Ende des Tempelbaus und offenbarte dem König, dass er sein Gebet bei der Weihe des Tempels beachtet hatte. Der Allmächtige versprach, diesen Tempel und die Dynastie Davids unter seinen Schutz zu nehmen, aber wenn das Volk von ihm abfällt, wird der Tempel abgelehnt und das Volk aus dem Land vertrieben. Als Salomo selbst auf den Weg des Götzendienstes trat, verkündete G-tt ihm, dass er seinem Sohn die Macht über ganz Israel wegnehmen und sie einem anderen geben würde, wobei das Haus David nur die Macht über Juda verlassen würde (ebd., 11, 11-13).das wird seinem Sohn die Macht über ganz Israel wegnehmen und sie einem anderen geben, wobei das Haus David nur die Macht über Juda verlässt (ebd., 11, 11-13).das wird seinem Sohn die Macht über ganz Israel wegnehmen und sie einem anderen geben, wobei das Haus David nur die Macht über Juda verlässt (ebd., 11, 11-13).
König Salomo regierte vierzig Jahre lang. Die Atmosphäre am Ende seiner Regierungszeit stimmt vollkommen mit der Stimmung des Buches Coelet überein. Nachdem der Autor alle Freuden des Lebens erlebt und die Tasse des Vergnügens auf den Grund getrunken hat, ist er überzeugt, dass es nicht das Vergnügen und das Vergnügen sind, die das Ziel des Lebens ausmachen, sie geben ihm keinen Inhalt, sondern die Angst vor Gott.
König Salomo in Haggada
Die Persönlichkeit von König Salomo und Geschichten aus seinem Leben wurden zum Lieblingsthema von Midrasch. Die Namen Agur, Bin, Yake, Lemuel, Itiel und Ukal (Mishley 30, 1; 31, 1) werden als die Namen Salomos selbst (Shir ha-shirim Rabba, 1, 1) erklärt. Solomon bestieg den Thron, als er 12 Jahre alt war (nach Targum Sheni nach dem Buch Esther 1, 2-13 Jahre alt). Er regierte 40 Jahre lang (Mlahim I, 11, 42) und starb daher zweiundfünfzig Jahre alt (Seder Olam Rabba, 15; Bereishit Rabba, S, 11. Vergleiche jedoch Josephus Flavius, Altertümer der Juden, VIII, 7) § 8, wo angegeben wird, dass Salomo mit vierzehn Jahren den Thron bestieg und 80 Jahre regierte; vgl. Auch Abarbanels Kommentar zu Mlahim I, 3, 7). Die Haggada betont die Ähnlichkeit des Schicksals der Könige Salomo und David: Beide regierten vierzig Jahre lang, beide schrieben Bücher und verfassten Psalmen und Gleichnisse, beide bauten Altäre und trugen feierlich die Bundeslade undSchließlich hatten beide Ruach Ha-Kodesh. (Shir a-shirim Sklave, 1.p.).
Die Weisheit von König Salomo
Solomon wird besondere Anerkennung dafür zuteil, dass er in einem Traum nur um die Gewährung von Weisheit gebeten hat (Psikta Rabati, 14). Salomo wurde als Personifikation der Weisheit angesehen, daher gab es ein Sprichwort: "Wer Salomo in einem Traum sieht, kann hoffen, weise zu werden" (Berachot 57 b). Er verstand die Sprache der Tiere und Vögel. Bei der Gerichtsverhandlung brauchte er keine Zeugen zu befragen, da er auf einen Blick bei den Prozessparteien herausfand, welcher von ihnen richtig und wer falsch war. König Salomo schrieb das Hohelied, Mischlei und Koelet unter dem Einfluss von Ruach ha-kodesh (Makot, 23 b, Shir ha-shirim Rabba, 1 S.). Salomos Weisheit manifestierte sich auch in seinem ständigen Bestreben, die Tora im Land zu verbreiten, für das er Synagogen und Schulen baute. Trotz alledem zeichnete sich Salomo nicht durch Arroganz aus, und als es notwendig war, das Schaltjahr zu bestimmen, lud er sieben gelehrte Älteste ein, in deren Gegenwart er schweigte (Shemot Rabba, 15, 20). Dies ist die Ansicht von Salomo dem Amoraes, den Weisen des Talmud. Tannai, Weise der Mischna, mit Ausnahme von r. Yose ben Khalafta, porträtiere Solomon in einem weniger attraktiven Licht. Salomo, so heißt es, habe viele Frauen gehabt und die Zahl der Pferde und Schätze ständig erhöht, was gegen das Verbot der Tora verstoßen habe (Dvarim 17, 16-17, vgl. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Er verließ sich zu sehr auf seine Weisheit, als er den Streit zwischen zwei Frauen über das Kind ohne Zeugnis löste, für den er vom bat-kol eine Kritik erhielt. Das Buch Koelet ist nach Ansicht einiger Weiser frei von Heiligkeit und „nur die Weisheit Salomos“(V. Talmud, Rosh Hashanah 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Megila 7a). Er hatte viele Frauen und erhöhte ständig die Zahl der Pferde und Schätze. Er verstieß gegen das Verbot der Tora (Devarim 17, 16-17, vgl. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Er verließ sich zu sehr auf seine Weisheit, als er den Streit zwischen zwei Frauen über das Kind ohne Zeugnis löste, für den er vom bat-kol eine Kritik erhielt. Das Buch Koelet ist nach Ansicht einiger Weiser frei von Heiligkeit und „nur die Weisheit Salomos“(V. Talmud, Rosh Hashanah 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Megila 7a). Er hatte viele Frauen und erhöhte ständig die Zahl der Pferde und Schätze. Er verstieß gegen das Verbot der Tora (Devarim 17, 16-17, vgl. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Er verließ sich zu sehr auf seine Weisheit, als er den Streit zwischen zwei Frauen über das Kind ohne Zeugnis löste, für den er vom bat-kol eine Kritik erhielt. Das Buch Koelet ist nach Ansicht einiger Weiser frei von Heiligkeit und „nur die Weisheit Salomos“(V. Talmud, Rosh Hashanah 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Megila 7a).
Die Macht und Pracht der Regierungszeit von König Salomo
König Salomo regierte über alle oberen und unteren Welten. Die Scheibe des Mondes nahm während seiner Regierungszeit nicht ab, und das Gute setzte sich ständig gegen das Böse durch. Die Macht über Engel, Dämonen und Tiere verlieh seiner Herrschaft eine besondere Pracht. Dämonen brachten ihm Edelsteine und Wasser aus fernen Ländern, um seine exotischen Pflanzen zu bewässern. Tiere und Vögel betraten selbst seine Küche. Jede seiner tausend Frauen bereitete jeden Tag ein Fest in der Hoffnung vor, dass der König gerne mit ihr speisen würde. Der König der Vögel, der Adler, gehorchte allen Befehlen von König Salomo. Mit Hilfe eines magischen Rings, in den der Name des Höchsten eingraviert war, entlockte Salomo den Engeln viele Geheimnisse. Außerdem gab ihm der Allmächtige einen fliegenden Teppich. Solomon bewegte sich auf diesem Teppich, frühstückte in Damaskus und speiste in Media. Ein weiser König wurde einst von einer Ameise beschämt. Wen er während eines seiner Flüge vom Boden aufhob, legte ihn auf den Arm und fragte: Gibt es jemanden auf der Welt, der größer ist als er, Salomo? Die Ameise antwortete, dass er sich für größer halte, weil der Herr sonst keinen irdischen König zu ihm gesandt hätte und ihn nicht in seine Hand genommen hätte. Solomon wurde wütend, warf die Ameise weg und rief: "Weißt du wer ich bin?" Aber die Ameise antwortete: "Ich weiß, dass Sie aus einem unbedeutenden Embryo erschaffen sind (Avot 3, 1), daher haben Sie kein Recht, zu viel aufzusteigen."dass du aus einem unbedeutenden Embryo erschaffen wurdest (Avot 3, 1), deshalb hast du kein Recht, zu viel aufzusteigen. "dass du aus einem unbedeutenden Embryo erschaffen wurdest (Avot 3, 1), deshalb hast du kein Recht, zu viel aufzusteigen."
Die Anordnung des Throns von König Salomo wird im zweiten Targum des Buches Esther (1. S.) und in anderen Midrasch ausführlich beschrieben. Nach dem zweiten Targum befanden sich 12 goldene Löwen auf den Stufen des Throns und die gleiche Anzahl von Steinadlern (gemäß einer anderen Version 72 und 72) gegeneinander. Sechs Stufen führten zum Thron, auf denen sich jeweils goldene Bilder von Vertretern des Tierreichs befanden, zwei auf jeder Stufe gegenüberliegend. Oben auf dem Thron befand sich das Bild einer Taube mit einem Taubenschlag in den Krallen, der die Herrschaft Israels über die Heiden symbolisieren sollte. Es gab auch einen goldenen Kerzenhalter mit vierzehn befestigten Leuchtern, von denen sieben mit den Namen Adam, Noach, Sem, Abraham, Isaak, Jaakow und Hiob und sieben weiteren eingraviert waren - den Namen Levi, Keat, Amram, Moshe, Aaron, Eldad und Hura (nach einer anderen Version - Haggaya). Über dem Kerzenhalter befand sich ein goldener Ölkrug und darunter eine goldene Schale, in die die Namen von Nadab, Abigu, Eli und seinen beiden Söhnen eingraviert waren. Die 24 Reben über dem Thron erzeugten einen Schatten über dem Kopf des Königs. Mit Hilfe eines mechanischen Geräts wurde der Thron auf Wunsch Salomos bewegt. Laut Targum streckten alle Tiere mit Hilfe eines speziellen Mechanismus ihre Pfoten aus, als Salomo den Thron bestieg, damit sich der König auf sie stützen konnte. Als Salomo die sechste Stufe erreichte, hoben ihn die Adler hoch und setzten ihn auf einen Stuhl. Dann setzte ein großer Adler eine Krone auf seinen Kopf, und der Rest der Adler und Löwen stieg auf, um einen Schatten um den König zu bilden. Die Taube stieg herab, nahm eine Thora-Schriftrolle von der Arche und legte sie auf Salomos Schoß. Als der König, umgeben von Sanhedrin, den Fall untersuchte, begannen sich die Räder (ofanim) zu drehen, und die Tiere und Vögel stießen Schreie aus. Ehrfurcht vor denen, die falsche Aussagen machen wollten. In einem anderen Midrasch heißt es, dass während der Prozession Salomos auf den Thron ein Tier, das bei jedem Schritt stand, ihn anhob und an den nächsten weitergab. Die Stufen des Throns waren mit Edelsteinen und Kristallen übersät. Nach dem Tod Salomos nahm der ägyptische König Shishak seinen Thron zusammen mit den Schätzen des Tempels in Besitz (Mlahim I, 14, 26). Nach dem Tod von Sancheriv, der Ägypten eroberte, nahm Hizkiyahu erneut den Thron in Besitz. Dann wurde der Thron nacheinander dem Pharao Necho (nach der Niederlage von König Yoshiya), Nevuhadnetsar und schließlich Ahasveros gegeben. Diese Herrscher waren mit der Struktur des Throns nicht vertraut und konnten ihn daher nicht benutzen. Die Midraschim beschreiben auch die Struktur von Salomos "Hippodrom": Es hatte drei Farsangs in der Länge und drei in der Breite; in der Mitte wurden zwei Säulen mit Käfigen oben angetrieben,in denen verschiedene Tiere und Vögel gesammelt wurden.
Engel halfen Salomo beim Bau des Tempels. Das Element des Staunens war überall. Die schweren Steine gingen von alleine auf und ab. Mit der Gabe der Prophezeiung sah Salomo voraus, dass die Babylonier den Tempel zerstören würden. Deshalb arrangierte er eine spezielle unterirdische Kiste, in der anschließend die Bundeslade versteckt war (Abarbanel an Mlahim I, 6, 19). Die goldenen Bäume, die Salomo im Tempel gepflanzt hatte, trugen zu jeder Jahreszeit Früchte. Die Bäume verdorrten, als die Heiden den Tempel betraten, aber sie werden mit dem Kommen des Messias wieder blühen (Yoma 21 b). Die Tochter des Pharao brachte den götzendienerischen Kult mit ins Haus Salomos. Als Salomo die Tochter des Pharao heiratete, wie ein anderer Midrasch berichtet, stieg der Erzengel Gabriel vom Himmel herab und steckte eine Stange in die Tiefen des Meeres, um die sich eine Insel bildete, auf der später Rom gebaut wurde, die Jerusalem eroberte. R. Yose ben Khalafta,Wer immer "auf der Seite von König Salomo steht", glaubt jedoch, dass Salomo, der die Tochter des Pharao geheiratet hatte, den einzigen Zweck hatte, sie zum Judentum zu konvertieren. Es gibt eine Meinung, dass Mlahim I, 10, 13 in dem Sinne interpretiert werden sollte, dass Salomo eine sündige Beziehung mit der Königin von Saba einging, die Neuhadnezar gebar, der den Tempel zerstörte (siehe Rashis Interpretation dieses Verses). Andere leugnen die Geschichte der Königin von Saba und die von ihr vorgeschlagenen Rätsel vollständig, und die Worte von Malat Saba werden als Mlekhet Sheba, das Königreich Saba, verstanden, das Salomo vorgelegt wurde (V. Talmud, Bava Batra 15 b).gebar Nevuhadnetsar, der den Tempel zerstörte (siehe Rashis Interpretation dieses Verses). Andere leugnen die Geschichte der Königin von Saba und die von ihr vorgeschlagenen Rätsel vollständig, und die Worte von Malat Saba werden als Mlekhet Sheba, das Königreich Saba, verstanden, das Salomo vorgelegt wurde (V. Talmud, Bava Batra 15 b).gebar Nevuhadnetsar, der den Tempel zerstörte (siehe Rashis Interpretation dieses Verses). Andere leugnen die Geschichte der Königin von Saba und die von ihr vorgeschlagenen Rätsel vollständig, und die Worte von Malat Saba werden als Mlekhet Sheba, das Königreich Saba, verstanden, das Salomo vorgelegt wurde (V. Talmud, Bava Batra 15 b).
Der Fall von König Salomo
Die mündliche Thora berichtet, dass König Salomo seinen Thron, seinen Reichtum und sogar seinen Grund für seine Sünden verloren hat. Grundlage sind die Worte Koelets (1, 12), in denen er in der Vergangenheitsform von sich selbst als König Israels spricht. Er stieg allmählich vom Gipfel des Ruhms in das Tiefland der Armut und des Elends hinab (V. Talmud, Sanhedrin 20 b). Es wird angenommen, dass er es erneut geschafft hat, den Thron zu besteigen und König zu werden. Ein Engel, der Salomo vom Thron stürzte, nahm die Gestalt Salomos an und usurpierte seine Macht (Ruth Rabbah 2:14). Im Talmud wird anstelle dieses Engels Ashmadai erwähnt (V. Talmud, Gitin 68 b). Einige Weise des Talmud der ersten Generationen glaubten sogar, dass Salomo im zukünftigen Leben seines Erbes beraubt wurde (V. Talmud, Sanhedrin 104 b; Shir ha-shirim Rabba 1, 1). Rabbi Eliezer gibt eine ausweichende Antwort auf die Frage nach dem Leben nach dem Tod Salomos (Tosef. Yevamot 3, 4; Yoma 66 b). Andererseits wird über Salomo gesagt:dass der Allmächtige ihm und seinem Vater David alle Sünden vergab, die er begangen hatte (Shir ha-shirim Rabba 1. S.). Der Talmud besagt, dass König Salomo Dekrete (Takanot) über Eruv und Händewaschen erlassen und auch die Worte über den Tempel in den Segen für Brot aufgenommen hat (V. Talmud, Berachot 48 b; Schabbat 14 b; Eruvin 21 b).
König Salomo (Suleiman) in der arabischen Literatur
Unter den Arabern gilt der jüdische König Salomo als "der Bote des Höchsten" (rasul Allah), sozusagen als Vorläufer Mohammeds. Arabische Legenden gehen besonders detailliert auf sein Treffen mit der Königin von Saba ein, deren Staat mit Arabien identifiziert ist. Der Name "Suleiman" wurde allen großen Königen gegeben. Suleiman erhielt vier Edelsteine von den Engeln und legte sie in einen magischen Ring. Die inhärente Kraft des Rings wird durch die folgende Geschichte veranschaulicht: Suleiman nahm den Ring beim Waschen ab und gab ihn einer seiner Frauen, Amina. Einmal nahm der böse Geist Sakr die Form von Suleiman an und setzte sich auf den königlichen Thron, nahm den Ring aus den Händen von Amina. Während Sakr regierte, wanderte Suleiman, verlassen von allen, und aß Almosen. Am vierzigsten Tag seiner Regierungszeit warf Sakr den Ring ins Meer, wo er von einem Fisch verschluckt wurde, der dann von einem Fischer gefangen und auf Suleimans Abendessen vorbereitet wurde. Suleiman schnitt den Fisch, fand dort einen Ring und erhielt wieder seine frühere Kraft. Die vierzig Tage, die er im Exil verbrachte, waren die Strafe für die Verehrung von Götzen in seinem Haus. Zwar wusste Suleiman nichts davon, aber eine seiner Frauen wusste es (Koran, Sure 38, 33-34). Als Junge hat Suleiman angeblich die Entscheidungen seines Vaters annulliert, zum Beispiel als die Frage eines Kindes entschieden wurde, für die zwei Frauen behaupteten. In der arabischen Version dieser Geschichte aß der Wolf das Kind einer der Frauen. Daud (David) entschied den Fall zugunsten der älteren Frau, und Suleiman bot an, das Kind zu schneiden, und gab es ihr nach dem jüngeren Protest. Suleimans Überlegenheit gegenüber seinem Vater als Richter zeigt sich auch in seinen Entscheidungen über ein Schaf, das auf dem Feld Schaden angerichtet hat (Sure 21, 78, 79), und über den Schatz, der nach dem Verkauf des Landes im Boden gefunden wurde. Sowohl der Käufer als auch der Verkäufer beanspruchten den Schatz.
Suleiman scheint ein großer Krieger zu sein, ein Liebhaber militärischer Kampagnen. Seine leidenschaftliche Liebe zu Pferden führte dazu, dass er nach der Untersuchung von 1000 neu gelieferten Pferden vergaß, das Mittagsgebet zu verrichten (Koran, Sure 38, 30-31). Dafür hat er später alle Pferde getötet. In einem Traum erschien ihm Ibrahim (Abraham) und forderte ihn auf, eine Pilgerreise nach Mekka zu unternehmen. Suleiman ging dorthin und dann auf einem fliegenden Teppich in den Jemen, wo Menschen, Tiere und böse Geister bei ihm waren, während Vögel in einer engen Herde über Suleimans Kopf flogen und einen Baldachin bildeten. Suleiman bemerkte jedoch, dass sich in dieser Herde kein Wiedehopf befand, und drohte ihm mit schrecklicher Bestrafung. Aber dieser flog bald herein und beruhigte den wütenden König und erzählte ihm von den Wundern, die er gesehen hatte, von der schönen Königin Bilkis und ihrem Königreich. Dann sandte Suleiman einen Brief mit einem Wiedehopf an die Königin, in dem er Bilkis bat, seinen Glauben anzunehmen.sonst droht ihr Land zu erobern. Um die Weisheit von Suleiman zu testen, stellte Bilkis ihm eine Reihe von Fragen und schließlich, überzeugt davon, dass er die Herrlichkeit seiner selbst weit übertroffen hatte, unterwarf sie sich ihm zusammen mit ihrem Königreich. Sure 27, 15-45 spricht von dem großartigen Empfang, den Suleiman für die Königin gegeben hat, und von den Rätseln, die sie vorgeschlagen hat. Suleiman starb nach vierzigjähriger Regierungszeit im Alter von dreiundfünfzig Jahren.
Es gibt eine Legende, dass Suleiman alle Bücher über Magie, die in seinem Königreich waren, sammelte und sie in eine Kiste schloss, die er unter seinen Thron stellte, ohne dass jemand sie benutzen wollte. Nach dem Tod von Suleiman sprachen die Geister über ihn als einen Zauberer, der diese Bücher selbst benutzte. Viele glaubten es.
Die Legenden von Solomon und Merlin, Solomon und Morolf, Solomon und Kitovras in byzantinischer und slawischer Schrift sind ein Echo von Agadot- und muslimischen Legenden im Mittelalter.