Die Antworten auf die Fragen, nach denen Sie gesucht haben …
Der Mensch ist sterblich … Und dies ist eine Garantie dafür, dass absolut jeder Mensch in seinem Leben über seinen zukünftigen Tod nachdenkt und selbst entscheidet, ob ihn dort etwas erwartet - hinter dem Grab.
Oft bestimmen die Antworten auf die Frage, die ein Mensch in Bezug auf sein zukünftiges Leben als wahr für sich selbst bestimmt, auch, wie er die von Gott für ihn gemessene gegenwärtige Periode leben wird.
Die neun Fragen orthodoxer Christen zum Phänomen des Todes und dem anschließenden Leben nach dem Tod wurden von Professor der Moskauer Theologischen Akademie Alexei Iljitsch Osipow sehr gut beantwortet, dessen Worte wir heute veröffentlichen:
1. Was ist der Tod?
Oh, wenn jemand das beantworten könnte! Ich erinnere mich aus meiner Kindheit, dass in unserem Haus über der Tür zum Zimmer ein Gemälde "Diesem wird niemand entkommen" stand, das sie knochig mit einer Sense darstellte. Es war sowohl interessant als auch beängstigend. Aber selbst dann stellte diese unkomplizierte Handlung im Unterbewusstsein des Kindes die wichtigsten Fragen für einen Menschen: Was ist der Tod, warum lebe ich?
Wie reagiert das Christentum auf sie? Es spricht von einem zweiteiligen Menschen. Sein wichtigster Teil, subtil materiell, wie unsere Hierarchen Ignatius (Brianchaninov) und Theophan der Einsiedler (der dies am Ende seines Lebens erkannte) darüber schreiben, ist die Seele, die drei Ebenen hat. Die höchste Ebene, die nur dem Menschen innewohnt, ist der Geist (oder Geist), der Träger des Selbstbewusstseins und der Persönlichkeit. Er ist unsterblich. Die anderen beiden Ebenen - das Gefühl und die Pflanzenernährung - sind in der Tier- und Pflanzenwelt üblich und oft zusammen mit dem Körper, der Fleisch oder Seelenkörper genannt wird, wie der Apostel Paulus schrieb: Es gibt einen geistigen Körper, es gibt einen Körper und einen geistigen (1. Korinther 15: 42-44). … Dieser mentale Körper oder Fleisch stirbt und zersetzt sich zusammen mit dem biologischen Körper. Der Tod ist eine Lücke zwischen Geist und Fleisch oder einfacher zwischen Seele und Körper. Und nur der Glaube an die Unsterblichkeit gibt eine vollständige Antwort auf die Frage:warum lebe ich Dostojewski betonte insbesondere die Bedeutung einer Person des Glaubens an die Unsterblichkeit: "Nur mit dem Glauben an seine Unsterblichkeit kann eine Person ihr gesamtes rationales Ziel auf Erden erfassen."
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2. Was passiert mit der Seele eines Menschen in den ersten vierzig Tagen nach dem Tod?
Nach dem Tod des Fleisches geht die Seele eines Menschen in die Welt der Ewigkeit über. Aber die Kategorie der Ewigkeit ist zeitlich undefinierbar, sie bezieht sich auf jene einfachen Dinge, über die der antike griechische Philosoph Platon schrieb, dass „einfache Dinge sich der Definition entziehen“. Daher ist die kirchliche Tradition gezwungen, diese Frage in Bezug auf unser Bewusstsein, das in den Fluss der Zeit eingetaucht ist, in der Sprache zu beantworten. In der kirchlichen Tradition gibt es eine interessante Antwort vom Engel des hl. Macarius von Alexandria (IV c.) Über das, was heutzutage mit der Seele geschieht: „… zwei Tage lang darf die Seele zusammen mit den Engeln auf der Erde wandeln, wo sie will … wie ein Vogel, der ein Nest für sich sucht … Tag … jede christliche Seele steigt in den Himmel auf, um den Gott aller anzubeten.
Danach wird ihm geboten, der Seele … die Schönheit des Paradieses zu zeigen. Die Seele denkt sechs Tage lang darüber nach … Bei der Prüfung … wird es von den Engeln wieder aufgestiegen, um Gott anzubeten.
Nach der zweiten Anbetung befiehlt der Herr aller Gebote, die Seele in die Hölle zu bringen und ihr dort die Orte der Qual zu zeigen … Die Seele eilt dreißig Tage lang durch diese verschiedenen Orte der Qual … Am vierzigsten Tag steigt sie wieder auf, um Gott anzubeten; und dann bestimmt der Richter einen Ort, der für sie in ihren Angelegenheiten angemessen ist."
In diesen Tagen besteht die Seele sozusagen Prüfungen für Gut und Böse. Und sie können natürlich auf verschiedene Arten übergeben werden.
3. Prüfungen - was sind sie und warum heißen sie so?
Das Wort "mytnya" bedeutet den Ort, an dem die Abgabe erhoben, Steuern und Geldstrafen erhoben wurden. In der kirchlichen Sprache wird das Wort "Tortur" verwendet, um eine Art Untersuchung auszudrücken, die vom neunten bis zum vierzigsten Tag nach dem Tod eines Menschen am Werk seines irdischen Lebens durchgeführt wird.
Prüfungen werden normalerweise zwanzig genannt. Sie sind nach Leidenschaften verteilt, von denen jede viele entsprechende Sünden enthält.
Im Leben zum Beispiel des heiligen Basilius des Neuen erzählt die selige Theodora in der folgenden Reihenfolge von ihnen:
1) müßiges Gerede und schlechte Sprache, 2) eine Lüge, 3) Verurteilung und Verleumdung, 4) Völlerei und Trunkenheit, 5) Faulheit, 6) Diebstahl, 7) Geiz und Geiz, 8) Begierde (Bestechung, Schmeichelei), 9) Unwahrheit und Eitelkeit, 10) Neid, 11) Stolz, 12) Wut
13) Rancor
14) Raub (Schläge, Stress, Kämpfe …), 15) Hexerei (Magie, Okkultismus, Spiritualismus, Wahrsagerei …), 16) Unzucht, 17) Ehebruch, 18) Sodomie, 19) Götzendienst und Häresie,
20) Barmherzigkeit, Grausamkeit.
Alle diese Prüfungen werden im Leben in lebendigen Bildern und Ausdrücken beschrieben, die oft für die Realität selbst gehalten werden und zu verzerrten Vorstellungen nicht nur über Prüfungen, sondern auch über Himmel und Hölle, über geistliches Leben und Erlösung, über Gott selbst führen. Deshalb schrieb der Schema-Abt Johannes von Valaam: „Obwohl unsere orthodoxe Kirche die Geschichte von Theodoras Prüfungen akzeptiert hat, ist dies eine private menschliche Vision, nicht die Heilige Schrift. Tauchen Sie tiefer in das Heilige Evangelium und die Apostolischen Briefe ein. " Und Hieromonk Seraphim (Rose) erklärt: „Mit Ausnahme von Kindern ist allen klar, dass der Begriff„ Tortur “nicht im wörtlichen Sinne verstanden werden kann. Es ist eine Metapher, die die Ostväter für geeignet erachteten, um die Realität zu beschreiben, der die Seele nach dem Tod begegnet. Aber die Geschichten selbst sind keine "Allegorien" oder "Fabeln", sondern wahre Geschichten über persönliche Erfahrungen. Dargestellt in der Sprache, die für den Erzähler am bequemsten ist … In orthodoxen Geschichten über Prüfungen gibt es weder Heidentum noch Okkultismus, noch "östliche Astrologie" oder "Fegefeuer".
Über den Grund für eine solch unzureichende Beschreibung dieser Welt, St. John Chrysostom bemerkt: "Es wird so gesagt, um das Thema dem Verständnis von gröberen Menschen näher zu bringen."
In diesem Zusammenhang warnt Metropolit Macarius von Moskau (19. Jahrhundert): "… man muss sich genau an die Anweisung erinnern, die der Engel dem Mönch Macarius von Alexandria über die Prüfungen gegeben hat:" Nehmen Sie hier irdische Dinge für das schwächste Bild himmlischer Dinge. " Es ist notwendig, die Prüfungen nicht im groben, sinnlichen Sinne darzustellen, sondern für uns so weit wie möglich im geistigen Sinne, und nicht an die Einzelheiten gebunden zu sein, die verschiedene Schriftsteller und in verschiedenen Legenden der Kirche selbst mit der Einheit der Hauptidee der Prüfungen unterschiedlich sind.
Eine interessante Erklärung dafür, was während der Prüfungen geschieht, bietet der heilige Theophan (Govorov): „… die Prüfungen scheinen etwas Schreckliches zu sein; und es ist sehr wahrscheinlich, dass Dämonen, anstatt schrecklich, etwas Schönes darstellen. Verführerisch charmant, in allen Arten von Leidenschaften, präsentieren sie der vorübergehenden Seele nacheinander. Wenn Leidenschaften in der Fortsetzung des irdischen Lebens aus dem Herzen vertrieben werden und die entgegengesetzten Tugenden eingepflanzt werden, wird die Seele, die kein Mitgefühl dafür hat, dies passieren und sich mit Ekel von ihr abwenden, egal was Sie sich vorstellen. Und wenn das Herz nicht gereinigt ist, zu welcher Leidenschaft es am meisten sympathisiert, eilt die Seele dorthin. Dämonen nehmen sie wie Freunde, und dann wissen sie bereits, was sie damit anfangen sollen … die Seele selbst eilt zur Hölle."
Aber die Tortur ist nicht unvermeidlich. Sie gingen vorbei (nach dem Wort Christi: Jetzt wirst du mit mir im Paradies sein - Lk 23,43). Der umsichtige Räuber, die Seelen der Heiligen, stiegen auf die gleiche Weise in den Himmel auf. Und jeder Christ, der vom Gewissen lebt und aufrichtig Buße tut, wird dank des Opfers Christi von dieser "Prüfung" befreit. Denn der Herr selbst sagte: Wer mein Wort hört und an den glaubt, der mich gesandt hat, wird nicht ins Gericht kommen (Johannes 5,24).
4. Warum für die Toten beten?
Der Apostel Paulus schrieb erstaunliche Worte: Sie sind der Leib Christi und individuell sind Sie Mitglieder. Wenn also ein Mitglied leidet, leiden alle Mitglieder darunter; ob ein Mitglied verherrlicht wird, freuen sich alle Mitglieder darüber (1. Korinther 12,27,26). Es stellt sich heraus, dass alle Gläubigen einen lebenden Organismus bilden und keine Tüte Erbsen, in der die Erbsen gegeneinander drücken und sich sogar schmerzhaft schlagen. Christen sind Zellen (lebend, halb lebendig, halb tot) im Leib Christi. Und die ganze Menschheit ist ein Körper. Aber so wie jede Veränderung des Zustands eines einzelnen Organs oder einer einzelnen Zelle auf den gesamten Organismus und auf eine seiner Zellen reagiert, so auch in der menschlichen Gesellschaft. Dies ist das universelle Gesetz unseres Seins, das den Schleier über dem Geheimnis der Gebete für die Toten öffnet.
Das Gebet ist gemäß seiner Handlung die Tür für den Eintritt der Gnade Christi in die Seele. Daher hat ein Gebet, das mit Aufmerksamkeit und Ehrfurcht verrichtet wird (und es nicht sinnlos liest) und die Person, die selbst betet, reinigt, eine heilende Wirkung auf den Verstorbenen. Aber eine äußere Form des Gedenkens, sogar eine liturgische, ohne das Gebet des Menschen, der sich selbst betet, ohne sein Leben gemäß den Geboten, ist nichts anderes als Selbsttäuschung und lässt den Verstorbenen ohne Hilfe zurück. Der heilige Theophanes schrieb offen darüber: „Wenn keiner [von denen, die ihm nahe stehen] aus dem Herzen seufzt, wird der Gebetsgottesdienst knistern, aber es wird kein Gebet für die Kranken geben. Das gleiche gilt für die Proskomidien, das gleiche gilt für die Messe … Es kommt nicht in den Sinn derer, die ein Gebet sprechen, um vor dem Herrn für diejenigen zu jubeln, denen am Moleben gedacht wird … Und wo können sie alle satt haben ?!"
Das Gebet ist besonders effektiv, wenn es mit Exploit gepaart ist. Der Herr antwortete den Jüngern, die den Dämon nicht vertreiben konnten: Diese Art wird nur durch Gebet und Fasten vertrieben (Mt 17,21). Damit wies er auf das geistige Gesetz hin, nach dem die Befreiung eines Menschen von der Sklaverei zu Leidenschaften und Dämonen nicht nur Gebet, sondern auch Fasten erfordert, dh das Kunststück von Körper und Seele. Der heilige Isaak der Syrer schrieb darüber: "Jedes Gebet, bei dem sich der Körper nicht darum gekümmert hat und das Herz nicht trauerte, wird als eins mit dem vorzeitigen Fötus des Mutterleibs unterstellt, weil ein solches Gebet keine Seele enthält." Das heißt, die Wirksamkeit des Gebets für den Verstorbenen wird direkt durch den Grad des Opfers und den Kampf mit seinen Sünden der betenden Person, den Grad der Reinheit seiner Zelle, bestimmt. Ein solches Gebet kann einen geliebten Menschen retten. Um den posthumen Zustand einer Person zu ändern,es wird von der Kirche von Anfang an getan!
5. Was ist Gottes Urteil, kann man es rechtfertigen?
Fragen Sie nach dem Jüngsten Gericht, das oft als Jüngstes Gericht bezeichnet wird?
Dies ist der letzte Akt in der Geschichte der Menschheit, der den Beginn seines ewigen Lebens eröffnet. Es wird der allgemeinen Auferstehung folgen, in der die gesamte geistig-körperliche Natur des Menschen wiederhergestellt wird, einschließlich der Fülle des Willens, und folglich die Möglichkeit der endgültigen Selbstbestimmung des Menschen - bei Gott zu sein oder ihn für immer zu verlassen. Aus diesem Grund wird das Jüngste Gericht das Jüngste Gericht genannt.
Aber Christus wird bei diesem Gericht nicht der griechische Themis sein - die Göttin der Gerechtigkeit mit verbundenen Augen. Im Gegenteil, die moralische Größe seiner Leistung des Kreuzes, seine unveränderliche Liebe wird jedem Menschen in aller Macht und in allen Beweisen offenbart. Angesichts der traurigen Erfahrung des irdischen Lebens und seines "Glücks" ohne Gott, der Erfahrung von "Prüfungen" in Prüfungen ist es daher schwierig anzunehmen, dass all dies die Herzen der auferstandenen Menschen nicht berühren oder vielmehr nicht erschüttern würde und die positive Wahl der gefallenen Menschheit nicht bestimmt. Zumindest waren viele Kirchenväter davon überzeugt: Athanasius der Große, Gregor der Theologe, Gregor von Nyssa, Johannes Chrysostomus, Epiphanius von Zypern, Amphilochius von Iconium, Ephraim der Syrer, Isaak der Syrer und andere. Sie schrieben über dasselbe, was wir am Karsamstag hören: "Die Hölle regiert, dauert aber nicht ewig über die Menschheit."Diese Idee wird in vielen liturgischen Prüfungen der orthodoxen Kirche wiederholt.
Aber vielleicht wird es diejenigen geben, deren Verhärtung zur Essenz ihres Geistes und zur Dunkelheit der Hölle wird - zur Atmosphäre ihres Lebens. Gott wird auch ihre Freiheit nicht verletzen. Denn die Hölle ist nach dem Gedanken des Mönchs Macarius von Ägypten "in den Tiefen des menschlichen Herzens". Daher können die Türen der Hölle nur von innen von ihren Bewohnern verschlossen und nicht vom Erzengel Michael mit sieben Siegeln versiegelt werden, so dass niemand da raus kann.
Ich schreibe darüber ausführlich genug in meinem Buch "Von der Zeit zur Ewigkeit: Das Leben nach dem Tod der Seele".
6. In welchem Paradies werden die Überlebenden sein?
Was würden Sie auf die Frage beantworten: Was ist ein siebendimensionaler Raum? Picasso zum Beispiel versuchte, eine Geige im vierdimensionalen Raum zu zeichnen, und das Ergebnis war Kauderwelsch. Alle Versuche, den Himmel (und die Hölle) darzustellen, werden also immer dieselbe Picasso-Geige sein. Über das Paradies ist nur eines wirklich bekannt: Die Augen haben nicht gesehen, das Ohr hat nicht gehört, und das ist nicht zum Herzen des Menschen gekommen, das Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben (1 Kor 2,9). Dies ist jedoch das allgemeinste Merkmal des Paradieses bei der Übertragung unserer dreidimensionalen Sprache. Und im Wesentlichen sind alle seine Beschreibungen nur die schwächsten Bilder von himmlischen Dingen.
Wir können nur hinzufügen, dass es dort nicht langweilig wird. Wie Liebende endlos miteinander kommunizieren können, so werden diejenigen, die im Paradies gerettet werden, in unermesslich größerem Maße in ewiger Freude, Freude und Glück sein. Denn Gott ist Liebe!
7. Was zur Hölle gehen die Verlorenen?
Gott sei Dank, ich kenne ihn noch nicht und möchte ihn nicht kennen, denn in der biblischen Sprache bedeutet Wissen Vereinigung mit dem Erkennbaren. Aber ich habe gehört, dass die Hölle sehr schlecht ist und dass sie sich auch „in den Tiefen des menschlichen Herzens“befindet, wenn es kein Paradies darin gibt.
Eine ernste Frage ist mit der Hölle verbunden: Sind höllische Qualen endlich oder endlos? Ihre Komplexität liegt nicht nur in der Tatsache, dass diese Welt durch einen undurchdringlichen Schleier vor uns geschlossen ist, sondern auch in der Unmöglichkeit, das Konzept der Ewigkeit in unserer Sprache auszudrücken. Wir wissen natürlich, dass die Ewigkeit keine unendliche Zeitdauer ist. Aber wie ist das zu verstehen?
Das Problem wird noch komplizierter durch die Tatsache, dass die Heiligen Schriften, die Heiligen Väter und die liturgischen Texte sowohl von der Ewigkeit als auch von der Endgültigkeit der Qual reueloser Sünder sprechen. Gleichzeitig hat die Kirche in ihren Räten niemals einen der Väter verurteilt, weder den einen noch den anderen Standpunkt. Daher ließ sie diese Frage offen und wies auf ihr Geheimnis hin.
Daher hatte Berdyaev Recht, als er sagte, dass das Problem der Hölle "ein ultimatives Geheimnis ist, das sich nicht zur Rationalisierung eignet".
Natürlich ist es schwierig, den Gedanken des heiligen Isaak des Syrers nicht zu beachten:
"Wenn jemand dies nur sagt, damit sich sein langes Leiden manifestiert, versöhnt er sich hier mit ihnen [Sündern], um sie dort gnadenlos zu quälen - eine solche Person denkt unbeschreiblich blasphemisch über Gott … so … verleumdet ihn." Aber er warnt auch: "Lasst uns in unseren Seelen aufpassen, Geliebte, und wir werden verstehen, dass, obwohl Gehenna Einschränkungen unterliegt, der Geschmack, darin zu sein, sehr schrecklich ist und jenseits unseres Wissens der Grad des Leidens darin ist."
Eines ist jedoch sicher. Da Gott Liebe und Weisheit ist, ist es offensichtlich, dass für jeden Menschen die Ewigkeit seinem geistigen Zustand entspricht, seiner freien Selbstbestimmung, das heißt, es wird das Beste für ihn sein.
8. Kann sich das posthume Schicksal einer Person ändern?
Wenn sich der geistige Zustand der Seele nicht verändert hätte, hätte die Kirche nicht von Anfang an aufgerufen, für die Toten zu beten.
9. Was ist eine allgemeine Auferstehung?
Es ist die Auferstehung der gesamten Menschheit zum ewigen Leben. Im Follow-up zu Matins am Karfreitag hören wir: "Befreie alle von den Fesseln der Sterblichen durch deine Auferstehung." Die Lehre darüber ist die wichtigste in der christlichen Religion, denn nur sie rechtfertigt den Sinn des Lebens eines Menschen und all seiner Aktivitäten. Der Apostel Paulus schreibt sogar so: Wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, dann ist Christus nicht auferstanden, und wenn Christus nicht auferstanden ist, dann ist unsere Predigt umsonst, dein Glaube ist auch umsonst. Und wenn wir in diesem einzigen Leben auf Christus hoffen, dann sind wir elender als alle Menschen (1. Korinther 15: 13-14, 19). Er erzählt auch, wie es passieren wird: plötzlich, im Handumdrehen, bei der letzten Posaune; denn er wird die Posaune erklingen lassen, und die Toten werden unbestechlich auferstehen, aber wir werden uns ändern (1. Korinther 15:52).
Und das schreibt der heilige Isaak der Syrer in seinen berühmten „Worten der Asketen“über die Kraft der Auferstehung: „Der Sünder kann sich die Gnade seiner Auferstehung nicht vorstellen. Wo ist Gehenna, das uns traurig machen könnte? Wo ist die Qual, die uns in vielerlei Hinsicht fürchtet und die Freude seiner Liebe überwindet? Und was ist Gehenna vor der Gnade seiner Auferstehung, wenn er uns aus der Hölle auferwecken, diese Verderblichkeit in Unverderblichkeit versetzen und denjenigen auferwecken wird, der in Herrlichkeit in die Hölle gefallen ist? … Es gibt Belohnung für Sünder, und statt gerechter Belohnung belohnt er sie durch Auferstehung; und anstatt Körper zu verderben, die sein Gesetz mit Füßen getreten haben, kleidet er sie mit der vollkommenen Herrlichkeit der Unverderblichkeit. Diese Barmherzigkeit - uns wiederzubeleben, nachdem wir gesündigt haben, ist höher als die Barmherzigkeit - uns ins Leben zu rufen, als wir nicht existierten."
