"Kapitel I. Prähistorische Zeiten"
"Kapitel II. Eiszeit"
"Kapitel III. Arktische Regionen"
"Kapitel IV. Nacht der Götter"
"Kapitel V. Vedische Morgenröte"
"Kapitel VI. Langer Tag und lange Nacht"
"Kapitel VII. Monate und Jahreszeiten"
"Kapitel VIII. Der Weg der Kühe"
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"Kapitel IX. Vedische Mythen über gefangene Gewässer"
"Kapitel IX. Vedische Mythen über gefangene Gewässer. 1. Legende von Indra und Vritra"
"Kapitel IX. Vedische Mythen über gefangene Gewässer. 2. Vier Siege von Indra im Kampf gegen Vala"
"Kapitel IX. Vedische Mythen über gefangene Gewässer. 3. Kosmologie im Rig Veda"
"Kapitel IX. Vedische Mythen über gefangene Gewässer. 4. Kosmische Zirkulation atmosphärischer Gewässer in Mythen"
"Kapitel IX. Vedische Mythen über gefangene Gewässer. 5. Vierzigster Herbsttag - Beginn des Kampfes von Indra"
"Kapitel X. Vedische Mythen über die Morgengottheiten. Ashwins"
Wir haben bereits die Legende der sieben Adityas und ihres vorzeitigen Bruders oben besprochen und gezeigt, dass es sich um sieben Monate Sonnenschein in der Arktis handelt. Dies ist jedoch nicht die einzige Lichtperiode, die Sonne steht je nach Standort des Betrachters zu unterschiedlichen Zeiten am Himmel. Die Opferperioden der Navagwamis und Dashagwamis dauern neun bis zehn Monate, und die Legende von Saptavadhri, die sich auf die Heldentaten der Ashvins bezieht, spricht auch von der letzten Periode. Hier ist es an der Zeit, die Frage zu diskutieren: Gibt es eine Geschichte über Surya im Rig Veda im Zusammenhang mit einem solchen Phänomen? Die zehn Monate Sonnenschein werden durch die Anzeige von zehn Pferden im Streitwagen von Surya angezeigt, aber die Legende, wie Indra das Rad der Sonne gestohlen hat, enthält noch aussagekräftigere Beweise. Um es richtig zu verstehen, müssen wir zuerst das Problem der Verbindung zwischen Indra und Surya betrachten.
Es wurde bereits oben im vorigen Kapitel darauf hingewiesen, dass Indra die Hauptfigur im Kampf zwischen den Kräften des Lichts und der Dunkelheit ist. Er war es, der den Sonnenaufgang vom Morgengrauen an sicherstellte, das heißt, er half der Sonne zu scheinen (VIII, 3, 6; VIII, 98, 2), half, sich in den Himmel zu erheben (I, 7, 3). Es wird angezeigt, dass die Sonne in der Dunkelheit war (III, 39, 5), wo Indra, unterstützt von Dashagwami, ihn fand und ihn für Menschen in den Himmel hob. Es war wieder Indra, der den Weg für die Sonne ebnete (X, 111, 3), er kämpfte mit den Dämonen der Dunkelheit, um den Morgen zum Blühen zu bringen. Überall wird Indra als Freund von Surya und seinem Assistenten beschrieben, aber trotzdem taucht im Rig Veda plötzlich eine Geschichte auf, dass Indra das Rad der Sonne genommen oder gestohlen hat (I, 175, 4; IV, 30, 4; V, 31, 11; X, 43, 5). Es wurde vermutet, dass sich die Legende entweder auf die Verdunkelung seiner Wolke oder auf seinen täglichen Besuch bezieht. Aber der erste ist so unregelmäßigdas kann kaum die Grundlage der Legende werden, und dies ist schwach mit den Handlungen von Indra verbunden; Um das zweite zu bestätigen, finden wir keine maßgeblichen Hinweise.
Wir müssen uns daher die Legende genauer ansehen und nach akzeptableren Erklärungsmöglichkeiten suchen. Suryas Streitwagen wird im Rig Veda als einrädrig beschrieben (I, 164, 2), aber dieses Rad hat sieben Bedeutungen und wird in späteren Hinweisen der Mythologie "Eka-Chakra" ("einrädrig") genannt. Wenn dieses Rad gestohlen wird, hört die Sonne auf und alles friert ein. Gleichzeitig erzählt die Legende anscheinend von der Sonne selbst als Rad. In den Hymnen (I, 175, 4; IV, 30, 4) wird "suryam-chakram" erwähnt, dh die Sonnenscheibe selbst wird als Rad bezeichnet. Und wenn gesagt wird, dass dieses Rad gestohlen wurde, dann müssen wir annehmen, dass die Sonne gestohlen wurde und nicht eines der beiden Räder seines Wagens, wonach es unbekannt sein müsste, wie man seinen Weg fortsetzt.
Aber was hatte Indra mit diesem Sonnenrad oder mit der Sonne selbst zu tun, die er gestohlen hatte? Es wird berichtet, dass er die Sonnenstrahlen als Waffe benutzte, um Dämonen zu verbrennen (VIII, 12, 9). Dies bedeutet, dass das Stehlen des Rades und das Besiegen der Dämonen zeitlich zusammenfallen. Die Schlacht von Indra mit den Dämonen hat das Hauptziel, das Licht wiederzubeleben, und man sollte sich fragen: Wie könnte Indra die Sonnenscheibe als Waffe für einen Angriff verwenden, um die in der Dunkelheit verlorene Sonne zurückzugeben? Immerhin kommt dies der Behauptung nahe, dass diese Sonnenscheibe als Waffe verwendet wurde, um dieselbe Sonne wiederherzustellen, von der angenommen wurde, dass sie in der Dunkelheit verloren gegangen ist. Dies ist jedoch nur eine offensichtliche Schwierigkeit, die sich aus neuen Vorstellungen von Dunkelheit und Licht ergibt.
Nach diesen Vorstellungen ist es für Surya und die Dunkelheit undenkbar, an einem Ort zu bleiben. Aber der Rig Veda spricht eindeutig von "der Sonne, die in der Dunkelheit wohnt". Dies geschieht in nicht weniger als zwei Hymnen (III, 39, 5; I, 117, 5), und dies kann nur durch die Tatsache erklärt werden, dass die vedischen Barden an den Lichtverlust der Sonne glaubten, wenn sie sich hinter dem Horizont versteckte oder vorübergehend verschwand leuchten während des Kampfes mit den Dämonen der Dunkelheit. Keine andere Theorie kann die Bedeutung des Ausdrucks "tamasi kshiyantam" ("in der Dunkelheit bleiben") erklären, und wenn Sie damit einverstanden sind, ist es leicht zu verstehen, wie es um die Sonnenscheibe geht, die Indra verwendet hat, um die Dämonen zu besiegen und den Morgen wiederherzustellen Sveta. Um dies zu verdeutlichen, können wir sagen, dass Indra der Sonne geholfen hat, das Hindernis zu zerstören, das seine Ausstrahlung unterdrückte oder verdunkelte, und als dieses Hindernis entfernt wurde,Die Sonne erhielt ihr Licht und stieg vom unteren Ozean auf. So wird Indra in der Hymne (IV, 17, 14) korrekt als die Sonne beschrieben, die das Rad gestoppt hat. Er drehte es um und warf es in die verborgene Dunkelheit am Boden des Rajas, das heißt in die untere Welt der Dunkelheit. Und eine wichtige Stelle in der Hymne (VI, 31, 3) bedeutet für uns Folgendes: „O Indra, du dürstest nach Kühen (nach Kühen strebend), du kämpfst zusammen mit Kutsu gegen Shushna, Asushi und Kuyava. Nach zehn (Monaten) stiehlst du das Rad von Surya und zerstörst Katastrophen. "Sie und Kutsu kämpfen gegen Shushna, Ashushi und Kuyava. Nach zehn (Monaten) stiehlst du das Rad von Surya und zerstörst Katastrophen. "Sie und Kutsu kämpfen gegen Shushna, Ashushi und Kuyava. Nach zehn (Monaten) stiehlst du das Rad von Surya und zerstörst Katastrophen."
(Viele Gelehrte haben über die Bedeutung des Wortes "zehn" in dieser und anderen ihm nahestehenden Hymnen gestritten und geglaubt, dass es "alle zehn Tage" von Indras Kampf bedeuten könnte, aber ein solcher Kampf könnte nicht alle zehn Tage wiederholt werden, wie einige übersetzt haben. Es könnte jährlich sein und gemäß den Regeln der Grammatik sollte die hier angegebene Ziffer so verstanden werden, wie sie im Genitiv "zehn" verwendet wird, dh "am Ende von zehn") *.
* Hier in Klammern steht die Essenz von Tilaks Streitigkeiten mit anderen Wissenschaftlern zu diesem Thema. Die Notwendigkeit, solche Seiten von der Übersetzung auszuschließen, wird im Vorwort des Übersetzers angegeben.
Wenn wir die Strophe auf diese Weise übersetzen, sehen wir, dass in der alten Heimat der Arier die Sonne ihren jährlichen Lauf in zehn Monaten abgeschlossen hat und verborgen war. Dann trat Indra mit Vritra in den Kampf und versuchte, die Sonne wieder in den Himmel zu heben. Er hat die Sonnenscheibe gestohlen und sich damit bewaffnet, um die Dämonen zu bekämpfen (Vritra, auch Shushna, Asusha und Kuyava genannt - diese Worte dienen als Definition für die Qualität von Vritra und bedeuten "Dürre", "gefräßig" und "Fluch für die Ernte").
All diese Legende, die nicht nur in einer Hymne als Ganzes zitiert wird und durch die Arktis-Theorie erklärt wurde, wird verständlich.
Fortsetzung: "Kapitel X. Vedische Mythen über Morgengottheiten. Sieben. Neun. Zehn."
