Vor fast tausend Jahren gingen die katholische und die orthodoxe Kirche getrennte Wege. Der 15. Juli 1054 gilt als offizielles Datum der Pause, dem jedoch ein Jahrhundert allmählicher Trennung vorausging.
Akakievs Schisma
Das erste Kirchenschisma, das Akakievskaya-Schisma, trat 484 auf und dauerte 35 Jahre. Und obwohl nach ihm die formale Einheit der Kirchen wiederhergestellt wurde, war eine weitere Spaltung bereits unvermeidlich. Alles begann mit einem scheinbar gemeinsamen Kampf gegen die Häresien des Monophysitismus und des Nestorianismus. Das Konzil von Chalcedon verurteilte beide falschen Lehren, und in diesem Konzil wurde die Form des Symbols des Glaubens gebilligt, das bis heute von der orthodoxen Kirche erklärt wird. Die Entscheidungen des Rates verursachten einen anhaltenden "monophysitischen Aufruhr". Monophysiten und verführte Mönche eroberten Alexandria, Antiochia und Jerusalem und vertrieben die chalcedonischen Bischöfe von dort. Ein religiöser Krieg braute sich zusammen.
Um zu Harmonie und Einheit im Glauben zu führen, entwickelten der Konstantinipolische Patriarch Akaki und der Kaiser Zeno eine Kompromisslehre. Papst Felix II. Verteidigte die chalcedonische Lehre. Er forderte Acacius auf, in die Kathedrale in Rom zu kommen, um Erklärungen zu seiner Politik abzugeben. Als Reaktion auf die Ablehnung von Acacius und seine Bestechung der päpstlichen Legaten exkommunizierte Felix II. Auf dem Konzil in Rom im Juli 484 Acacius aus der Kirche und löschte seinerseits den Namen des Papstes aus den Diptychen. So begann eine Spaltung, die den Namen Akaki Shazma erhielt. Dann wurden der Westen und der Osten versöhnt, aber "das Sediment blieb".
Papst: Streben nach Führung
Seit der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts beansprucht der römische Bischof den Status der dominierenden Macht für seine Kirche. Rom sollte das Regierungszentrum der Ökumenischen Kirche werden. Dies wurde durch den Willen Christi gerechtfertigt, der nach Rom Petrus mit Autorität ausstattete und ihm sagte: „Du bist Petrus, und auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen“(Matthäus 16, 18). Der Papst betrachtete sich nicht nur als Nachfolger von Peter, der seitdem als erster Bischof von Rom anerkannt wurde, sondern auch als seinen Stellvertreter, in dem der Apostel weiterlebt und durch den Papst die Universalkirche regiert.
Trotz einiger Widerstände wurde diese Primatklausel vom gesamten Westen nach und nach akzeptiert. Der Rest der Kirchen hielt im Allgemeinen an dem alten Verständnis von Führung durch Konziliarismus fest.
Werbevideo:
Patriarch von Konstantinopel: Oberhaupt der Kirchen des Ostens
Das 7. Jahrhundert war Zeuge der Geburt des Islam, der sich blitzschnell ausbreitete und durch die arabische Eroberung des Persischen Reiches, das lange Zeit ein gewaltiger Rivale des Römischen Reiches gewesen war, sowie von Alexandria, Antiochia und Jerusalem erleichtert wurde. Von dieser Zeit an waren die Patriarchen dieser Städte oft gezwungen, die Verwaltung der verbleibenden christlichen Herde ihren Vertretern anzuvertrauen, die vor Ort waren, während sie selbst in Konstantinopel leben sollten. Infolgedessen nahm die Bedeutung dieser Patriarchen relativ ab, und der Patriarch von Konstantinopel, dessen Sitz bereits während des Konzils von Chalcedon im Jahr 451 stattfand, wurde nach Rom auf den zweiten Platz gesetzt und wurde bis zu einem gewissen Grad der oberste Richter der Kirchen des Ostens …
Bilderstürme: Kaiser gegen Heilige
Der Triumph der Orthodoxie, den wir in einer der Wochen der Fastenzeit feiern, ist ein weiteres Zeugnis für die erbitterten theologischen Zusammenstöße der Vergangenheit. 726 brach eine ikonoklastische Krise aus: Die Kaiser Leo III., Konstantin V. und ihre Nachfolger untersagten die Darstellung Christi und der Heiligen sowie die Verehrung der Ikonen. Gegner der kaiserlichen Doktrin, hauptsächlich Mönche, wurden in Gefängnisse geworfen und gefoltert.
Die Päpste unterstützten die Verehrung der Ikonen und brachen die Gemeinschaft mit den ikonoklastischen Kaisern ab. Und diejenigen als Antwort auf dieses annektierte Kalabrien, Sizilien und Illyrien (der westliche Teil des Balkans und Nordgriechenland) an das Patriarchat von Konstantinopel, das bis zu diesem Zeitpunkt unter der Gerichtsbarkeit des Papstes stand.
Die Legalität der Verehrung von Ikonen durch die Ostkirche wurde beim VII. Ökumenischen Rat in Nicäa wiederhergestellt. Aber die Kluft des Missverständnisses zwischen dem Westen und dem Osten vertiefte sich, kompliziert durch politische und territoriale Probleme.
Cyril und Methodius: das Alphabet für die Slawen
In der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts begann eine neue Runde von Meinungsverschiedenheiten zwischen Rom und Konstantinopel. Zu dieser Zeit stellte sich die Frage, welcher Gerichtsbarkeit die slawischen Völker, die den Weg des Christentums eingeschlagen hatten, zuzuschreiben waren. Dieser Konflikt hat auch die Geschichte Europas tief geprägt.
Zu dieser Zeit wurde Nikolaus I. Papst und versuchte, die Herrschaft des Papstes in der Ökumenischen Kirche zu etablieren, um die Einmischung weltlicher Autoritäten in kirchliche Angelegenheiten zu begrenzen. Es wird angenommen, dass er seine Aktionen mit gefälschten Dokumenten unterstützte, die angeblich von früheren Päpsten ausgestellt wurden.
In Konstantinopel wurde Photius der Patriarch. Auf seine Initiative hin übersetzten die Heiligen Kyrill und Method die liturgischen und wichtigsten biblischen Texte in die slawische Sprache, schufen dafür ein Alphabet und legten damit den Grundstein für die Kultur der slawischen Länder. Die Politik, mit Neophyten in ihrem Dialekt zu sprechen, brachte Konstantinopel mehr Erfolg als die Römer, die weiterhin auf Latein sprachen.
XI Jahrhundert: ungesäuertes Brot für die Kommunion
XI Jahrhundert. denn das Byzantinische Reich war wirklich "golden". Die Macht der Araber wurde schließlich untergraben, Antiochia kehrte ein wenig mehr ins Reich zurück - und Jerusalem wäre befreit worden. Kiewer Rus, der das Christentum angenommen hatte, wurde schnell Teil der byzantinischen Zivilisation. Der rasche kulturelle und spirituelle Aufschwung ging mit der politischen und wirtschaftlichen Blüte des Reiches einher. Aber es war im XI Jahrhundert. Es gab einen letzten spirituellen Bruch mit Rom. Seit Beginn des XI. Jahrhunderts. Der Name des Papstes wurde in den Diptychen von Konstantinopel nicht mehr erwähnt, was bedeutete, dass die Kommunikation mit ihm unterbrochen wurde.
Neben der Frage nach dem Ursprung des Heiligen Geistes gab es zwischen den Kirchen Meinungsverschiedenheiten über eine Reihe religiöser Bräuche. Die Byzantiner zum Beispiel waren empört über die Verwendung von ungesäuertem Brot zur Kommunion. Wenn in den ersten Jahrhunderten überall Sauerteigbrot verwendet wurde, begann vom 7. bis 8. Jahrhundert die Kommunion im Westen mit ungesäuertem Brot, dh ohne Sauerteig, wie es die alten Juden an ihrem Passahfest taten.
Duell gegen Anathemas
1054 ereignete sich ein Ereignis, das einen Bruch zwischen der kirchlichen Tradition von Konstantinopel und dem westlichen Trend verursachte.
Um die Hilfe des Papstes angesichts der Bedrohung durch die Normannen zu erhalten, die in die byzantinischen Besitztümer Süditaliens eingedrungen waren, nahm Kaiser Konstantin Monomach auf Anraten des lateinischen Argyr, der von ihm zum Herrscher dieser Besitztümer ernannt worden war, eine versöhnliche Position gegenüber Rom ein und wollte die Einheit wiederherstellen. Aber die Aktionen der lateinischen Reformer in Süditalien, die gegen die byzantinischen religiösen Bräuche verstießen, beunruhigten den Patriarchen von Konstantinopel, Michael Kirularius. Die päpstlichen Legaten, darunter Kardinal Humbert, der nach Konstantinopel kam, um über die Vereinigung zu verhandeln, versuchten, Michael Kirularius zu verdrängen. Die Angelegenheit endete damit, dass die Legaten einen Stier für die Exkommunikation des Patriarchen und seiner Anhänger auf den Thron der Hagia Sophia setzten. Einige Tage später exkommunizierten der Patriarch und der von ihm einberufene Rat die Legaten selbst aus der Kirche.
Infolgedessen tauschten der Papst und der Patriarch Anathemas gegeneinander aus, was die endgültige Spaltung der christlichen Kirchen und die Entstehung der Hauptrichtungen markierte: Katholizismus und Orthodoxie.
