Jeder erinnert sich an die drei Gesetze der Robotik, die Isaac Asimov in den 1940er Jahren formuliert hatte. Damals schien die von Robotern bewohnte Zukunft wie eine Fantasie, aber heutzutage sind Roboter Realität geworden. Und es stellte sich heraus, dass drei Gesetze zur Regelung der Beziehung zwischen Robotern und Menschen nicht ausreichen. Wir haben Oksana Moroz, eine Kulturwissenschaftlerin, außerordentliche Professorin bei RANEPA und MSSES, gebeten, uns über die ethischen Probleme zu berichten, mit denen das Eindringen von Robotern in unser Leben behaftet ist.
Die Robotik entwickelt sich so schnell, dass es den Anschein hat, als würden Maschinen in naher Zukunft in fast allen Tätigkeitsbereichen zu ständigen Partnern des Menschen werden. Experten erwarten bereits eine Zunahme der Verbreitung sozialer Roboter und prognostizieren bis 2020 die weit verbreitete Entwicklung "intelligenter" Unternehmen. Die Maschine ist nicht als Teilnehmer am Aufstand gegen die Menschlichkeit, sondern als Assistent ein notwendiges und nützliches Element einer technokratischen Gesellschaft - dies ist das Bild, das entsteht, wenn man den Dialog zwischen künstlicher Intelligenz und ihren Schöpfern betrachtet.
Diese Annäherung führt zu einem Kampf um die Regulierung der Beziehungen zwischen Individuen menschlicher und nicht menschlicher Natur. Im vergangenen Jahr sind die Legitimierung der Rechte von Robotern, die Bewegung zur Anerkennung der Maschine als Rechtsgegenstand ein wesentlicher Bestandteil der politischen Agenda geworden - es genügt, sich an die Geschichten über die Gynoidin Sophia zu erinnern, die die Staatsbürgerschaft erhalten hat, sowie an die Veröffentlichung der Entschließung des Europäischen Parlaments, in der zivilrechtliche Normen zur Robotik dargelegt und der Grundstein für die Zukunft gelegt wurden. Die Robotik-Charta.
Die Erstellung all dieser Dokumente mag wie ein politisches Spiel der Zukunftsforschung aussehen. Solche Konventionen sind jedoch jetzt erforderlich - schon allein deshalb, weil die Menschheit Maschinen in Beziehungen einbezieht, die eine gesetzliche Regulierung und die Definition gegenseitiger Verpflichtungen erfordern. Und die drei Gesetze der Robotik von Isaac Asimov können kaum als ausreichend angesehen werden - sowohl ethisch als auch noch mehr aus formaler Sicht -, um solche Interaktionen zu unterstützen.
Zum Beispiel versuchen Ingenieure, eine neue Art von Roboterassistenten zu entwickeln, die nicht nur die Einsamkeit lindern, sondern auch das natürliche menschliche Bedürfnis nach sexuellem Vergnügen befriedigen können. Und während die Boulevardzeitungen Nachrichten über die Entstehung von Androiden mit bionischen Penissen verbreiten, befürchten Aktivisten ernsthaft die negativen Auswirkungen von Maschinen auf die intimen Praktiken des Menschen. Vor dem Hintergrund sich ständig vermehrender Belästigungsskandale scheint die Zukunft, in der potenziell sexuelle Gewohnheiten mit einer unterwürfigen Sexpuppe zufrieden sind, nur wolkenlos.
Offensichtlich wissen die Menschen immer noch nicht immer, wie sie die Grenzen des zulässigen, akzeptablen und unerwünschten Sexualverhaltens aushandeln sollen. Im Allgemeinen neigen sie nicht oft dazu, diese Seite der Beziehung in einem Dialogmodus zwischen Partnern zu diskutieren. Wenn Maschinen, die so programmiert sind, dass sie alle Wünsche des Besitzers sanftmütig erfüllen und mit Algorithmen zur Untersuchung seines Geschmacks ausgestattet sind, in eine so schwierig formalisierte, aber eine Art Regelungszone erfordern, sehen sie nur auf den ersten Blick wie eine Erlösung aus.
Tatsächlich entmenschlichten sie Sex und verwandeln ihn in einen Prozess der Verwendung eines Objekts, dem jegliches Wahl- und Willensrecht entzogen ist. Menschenrechtsaktivisten zufolge provozieren sie infolgedessen die Entwicklung von Frauenfeindlichkeit und Misandria. Eine Person ist in der Lage, selbst für die anthropomorphesten Roboter Sympathie zu empfinden und sich in sie hineinzuversetzen. Extrem anthropomorphe Maschinen sind viel einfacher zum Objekt von Emotionen zu werden, was implizit auf dem Erkennen des Vorhandenseins einer bestimmten Identität im programmierten Objekt beruht. Die Gewohnheit, Sexroboter einzusetzen, deren Identität sich aus äußerer Attraktivität und Aktivitätsdemut, Unterstützung und Erfüllung aller Anforderungen des Eigentümers zusammensetzt, kann dazu führen, dass ein solches Verhalten nur gegenüber der Norm anerkannt wird. Und sogar - um eine solche Form der Beziehung auf lebende Menschen zu übertragen,oder sich sogar zu weigern, mit "organischen" Partnern zu kommunizieren.
Roboter sind übrigens nicht nur im Bett, sondern auch im Krieg gut. Mindestens eine der berüchtigten vierbeinigen Kreaturen des Unternehmens Boston Dynamics wurde mit direkter Finanzierung des Office of Advanced Research Projects des US-Verteidigungsministeriums gemäß dem Programm Maximum Mobility and Manipulation hergestellt. Der Einsatz von Drohnen im Kampf gegen den internationalen Terrorismus und allgemein für militärische Operationen im Nahen Osten im Rahmen der sogenannten Konflikte geringer Intensität ist eine Geschichte, die erst in den 2010er Jahren als geheim bezeichnet werden konnte.
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Einige Experten glauben im Allgemeinen, dass die Digitalisierung des Krieges eine Folge der Dotcom-Blase ist - der Einsatz neuer Technologien diente dann dazu, die Effizienz des traditionellen Geschäfts zu steigern. Und was könnte traditioneller und klassischer sein als Krieg?
Andere glauben, dass der Preis, den Staaten und Bürger für die Digitalisierung des Krieges zahlen, zu hoch ist. Die Unfähigkeit, den menschlichen Faktor vollständig aus dem Prozess der Fernzerstörung von Opfern zu eliminieren, führt zur Entstehung neuer Formen von PTBS bei Drohnenbetreibern. Und völlig adäquate Methoden zur Behandlung dieser Erkrankung wurden noch nicht gefunden. Darüber hinaus bedeutet die offizielle Anerkennung dieser Art von Dienst als potenziell traumatisch, dass das glückselige Image, das mit allen Mitteln im Zusammenhang mit entfernten Militäreinsätzen geschaffen wird, beschädigt wird.
Andererseits ist die Entwicklung der Robotik und insbesondere der künstlichen Intelligenz, deren Lösungen selbst Entwicklern nicht immer klar sind, nicht nur ein weiterer Schritt zur Lösung des Problems der Kriegsautomatisierung als sehr ressourcen- und energieintensive Art menschlicher Aktivität. Dies ist ein grundlegender Eingriff in bestehende ethische Konventionen, die seit Jahrhunderten in den Kriegsgesetzen enthalten sind und in der Neuzeit als Grundlage für eine ganze Reihe von Rechtsnormen und -grundsätzen dienten - das humanitäre Völkerrecht. Dies ist die Einbeziehung von mathematischer Logik und Algorithmen in die Gleichung, von denen Teile zuvor "menschlich, zu menschlich" waren. Zusammen etwas zu schaffen, das lernen kann, aber definitiv nicht weiß, wie man moralische Entscheidungen trifft - das heißt, es verfügt nicht über eine Fähigkeit, die für die Erörterung von Fragen von Leben und Tod sehr wichtig ist.
Es ist äußerst interessant, die Unendlichkeit ethischer Paradoxien zu beobachten, die mit der entstehenden Zusammenarbeit zwischen Robotersystemen einhergehen, die behaupten, eine Art Identität und Menschlichkeit zu besitzen. Die Aussichten für eine Zusammenarbeit zwischen Menschen und Maschinen werden jedoch wirklich interessant, wenn wir uns nicht mit den fantastischen Annahmen von Schriftstellern oder IT-Evangelisten darüber vertraut machen, was den Robotern wichtig ist, sondern mit der Meinung der Lebewesen nichtmenschlicher Natur.
Oksana Moroz