Der legendäre Chud-Stamm, der einst im Norden des europäischen Teils Russlands und im Ural lebte, ist hauptsächlich aus den Legenden des Komi-Volkes bekannt. Legenden über Chudi sind ein organischer Bestandteil der Folklore nicht nur der im Norden lebenden Russen, sondern auch ihrer Nachbarn von Skandinavien bis zum Ural.
Die moderne Geschichtsschreibung identifiziert Chud mit der finno-ugrischen Bevölkerung im Nordosten der russischen Ebene. Es wird angenommen, dass die Vorfahren der modernen Esten, Vepsier, Karelier, Komi und Komi-Permianer "Chud" genannt wurden. Diese ethnische Definition für Völker mit einer anderen Sprache und Sitten als slawisch (oder „wunderbar“), die in den Ländern von Nowgorod entstanden und bereits in den ersten Zeilen der Chroniken aufgezeichnet wurden, als die Russen nach Osten zogen, sich in den Ural ausbreiteten und dann nach Sibirien vordrangen.
Chud und Wunder
In Legenden wird der Chud als Charakter einer mythischen Zeit oder eines alten ("ehemaligen", "anderen", "alten") Volkes dargestellt. Die Chud-Siedlungen befanden sich auf den Hügeln und wurden in der modernen Toponymie als "Chuds" bezeichnet (es gibt Informationen über die Chud-Seen). Die Wohnungen der Chuds waren Höhlen, häufiger Unterstande oder Gruben, deren Dach von vier Säulen getragen wurde.
In einigen Beschreibungen der Chudi finden wir einen Schwerpunkt auf dem ungewöhnlich großen Wachstum der Vertreter dieses Stammes. In der slawischen Mythologie bedeutete ein Wunder (choud, shud, monster = Wunder, göttlich) einen Riesen, einen Riesen. Wie die Serben eine Diva haben - ein Riese, so sind Riesen in russischen Legenden Divya-Völker, die "um Mitternacht" in den Bergen eingesperrt sind, oft Kannibalen-Riesen, die weiße Augen hatten (Chud weißäugig).
Neben den Chudi-Riesen und Chudi-Heiden unterscheiden die Permian Komi auch Wunder - die legendären Menschen von kleiner Statur: „Chuds waren ein Volk, und Wunder waren schließlich ein anderes Wunder, kleine Menschen“(YG Rochev, Nationale Besonderheiten) Komi-Legenden über Chudi, 1985). L. S. Gribova definiert in ihrer Arbeit "Chud nach den Legenden und Überzeugungen von Permian Komi" die ursprünglichen Funktionen von Wundern im System der vorchristlichen Religiosität als "Austausch" (lebender) Kinder oder "Übertragung" von Kindern von dieser Welt in eine andere Welt. Wenn sie Wunder (unreine Wesen religiösen Glaubens) mit einem Wunder vergleicht, kommt sie zu dem Schluss, dass ihre Eigenschaften identisch sind. Der Moment der Entfremdung der Wunder vom legendären Chud war der Moment der Christianisierung - der Chud, der den neuen Glauben nicht akzeptierte und dämonologische Merkmale im Gedächtnis des Volkes erlangt, verwandelt sich in Wunder.
Es ist der Komplex von Legenden, der durch das Motiv des Verschwindens des Chud nach der Christianisierung der Bevölkerung durch die Handlung vereint wird, der die Hauptinformationsquelle über Chud darstellt. Diejenigen, die den orthodoxen Glauben angenommen haben, werden Komi, während die Ungetauften ein Chud bleiben, der sich entweder in Gruben vergräbt oder dieses Gebiet in der Regel unter der Erde verlässt. Die Orte der angeblichen Selbstbestattung des Chud werden Chud-Gruben genannt. An diesen Stellen kann ein Chud "erscheinen", hier "scheint" es, daher werden Chud-Gruben als unrein angesehen.
Allerdings in den 20-30er Jahren. Im 20. Jahrhundert wurden an den Chud-Gräbern Erinnerungsriten für die Chudi ("vazheso kastylom" - "Gedenken an die Alten") durchgeführt.
Nach einer anderen Version ist das Verschwinden des Chud im Allgemeinen mit der Ankunft neuer Menschen (eigentlich historischer Stämme) verbunden: „Chud ist in den Boden gegangen, unter dem Boden verschwunden, lebendig begraben. Sie tat dies einigen Quellen zufolge, weil sie Angst vor Ermak hatte, anderen zufolge, weil sie eine weiße Birke sah, die plötzlich auftauchte und die Herrschaft des Weißen Zaren bedeutete “(N. A. Krinichnaya, Traditionen des russischen Nordens, 1991).
Wie dem auch sei, aber die mythische Zeit (Goldenes Zeitalter) des "Zwerg" (Variante - "Riese") Chud wurde durch die Zeit der "großen" ("normalen") Menschen ersetzt. In diesem Zusammenhang ist hervorzuheben, dass sich Wunder (dämonisierter Chud) auf mythologische Wesen der historischen Zeit beziehen, die sich grundlegend vom Chud des Goldenen Zeitalters unterscheiden.
Sirtea
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Die nördlichen Legenden über die Sirtha (Sikhirta, Siirta, Sirchi), die vor der Ankunft der Nenzen in der Tundra lebten, stehen in direktem Zusammenhang mit den Legenden über Chudi. Der Legende nach waren die Sirta klein, sie sprachen mit einem leichten Stottern und sie trugen schöne Kleider mit Metallanhängern. Sie hatten weiße Augen (erinnern Sie sich an den weißäugigen Oddball). Hohe sandige Hügel dienten als Häuser der Sirte. Sie kamen nachts oder im Nebel an die Oberfläche der Tundra; lebten unter der Erde, wo sie Hunde ritten und die Mammuts "I Chora" (irdene Hirsche) weideten. Genau wie die Chud galten Sirta als geschickte Schmiede und gute Krieger. Treffen mit Sirtya brachten einigen Unglück, anderen viel Glück. Der Legende nach versteckten sich die Syrtyas mit der Ankunft der Rentierhirten der Nenzen in der Tundra unter der Erde. Es sind Fälle bekannt, in denen Nenzen Sirta-Frauen heiraten.
Die Yamal-Nenzen unterscheiden klar zwischen den Sirtas - alten Ureinwohnern - und den Khabi - Khanty - anderen ebenso alten Bewohnern des Nordens. Meistens sagen die Nenzen, die sogar entfernt fremdsprachige Elemente miteinander in Verbindung brachten, zuversichtlich, dass seine Vorfahren Habi und nicht Sirta waren. Aber es kommt vor, dass der entfernte Verwandte der Nenzen eine Sirta war, die nichts mit den Habi gemeinsam hatte. Somit ist es offensichtlich, dass die Wahrnehmung der Sirta durch die Nenzen einen ethnischen Charakter hat und keine andere Unterscheidung.
Anderen Geschichten zufolge könnte Sikhirtya Kinder stehlen (wenn sie bis spät in den Kumpel spielen), einer Person Schaden zufügen oder sie einfach erschrecken. Es gibt Hinweise auf militärische Zusammenstöße zwischen den Nenzen und Sikhirta, während letztere sich weniger durch militärische Tapferkeit als vielmehr durch die Fähigkeit auszeichneten, sich unerwartet zu verstecken und plötzlich wieder aufzutauchen. Die Nenzen führten diese Fähigkeiten auf die schamanischen Talente der Sikhirta zurück.
Die Bedeutung des Wortes "sikhirta" ("sirti", "si-irti") wird als Ableitung des Verbs "sihirts" erklärt - um eine erdige Hautfarbe zu erhalten, um zu vermeiden, zu vermeiden, aus dem Namen des Käfers "si" - die Seele des Verstorbenen verwandelt sich in sie und schließlich, von "si" - Loch, Loch.
Wohnungen und materielle Überreste von Chudi und Sirtea
Zum ersten Mal wurden echte Nenzenlegenden über Syrtya - nomadische Jäger der Tundra und der Seeküste, die nach wilden Hirschen, Fischen und Meerestieren jagten, eine andere Sprache als Nenzen sprachen und sich für immer unter der Erde versteckten - von A. Shrenko niedergeschrieben, der eine lange Reise unternahm Bolschewemelskaja-Tundra. Während dieser Reise im Unterlauf des Korotaikha-Flusses, der östlich von Varandey und westlich der Jugorsky-Halbinsel sowie des Pai-Khoi-Kamms in die Barentssee mündet, entdeckte er "Chud-Höhlen" mit Überresten materieller Kultur, die leider für die Wissenschaften unwiderruflich verloren gingen.
In den Aufzeichnungen des Missionars Benjamin (1855) finden wir: „Der Korotaikha-Fluss ist bemerkenswert für die Fülle der Fischereiindustrie und der irdenen Chud-Höhlen, in denen Chud nach samojedischen Traditionen einst in der Antike lebte. Diese Höhlen sind zehn Werst von der Mündung entfernt, am rechten Ufer, am Hang, der in Samojeden seit der Antike Sirte-sya - "Chudskaya Gora" genannt wurde.
Der Akademiker I. Lepekhin, der die Legenden über die im europäischen Norden weit verbreiteten "Chud-Leute" kannte, versuchte, ihre wirklichen Spuren in Form von archäologischen Denkmälern zu finden. Dank der Berichte von Informanten konnte I. Lepekhin 1805 folgenden bemerkenswerten Eintrag machen: „Das gesamte samojedische Land im Bezirk Mezen ist mit öden Wohnungen der einst alten Menschen gefüllt. Sie kommen an vielen Orten vor: in der Nähe von Seen, in der Tundra, in Wäldern, in der Nähe von Flüssen, in Bergen und Hügeln wie Höhlen mit Löchern wie Türen. In diesen Höhlen werden Öfen und Fragmente von Haushaltsgegenständen aus Eisen, Kupfer und Ton gefunden."
In der Sowjetzeit wurde das Syrte-Problem von V. N. Chernetsov, der nach seinem Besuch in Yamal nicht nur verschiedene Legenden über die Syrtya sammelte, sondern auch die Denkmäler der ältesten Kultur entdeckte, die die Syrtya und nicht die späteren Nenzen hinterlassen hatten. Nach den von ihm veröffentlichten Legenden trafen die Nenzen, die nach Yamal kamen, dort die Bevölkerung, die in irdenen Häusern an der Küste lebte und Meerestiere jagte. Dies waren die Sirte, die die Rentierhaltung nicht kannten, mit denen die Nenzen kämpfen und manchmal sogar heiraten mussten. Die Nenzen waren überzeugt, dass sich die letzten Syrtyas, 4-6 Generationen vor dem heutigen Tag, hier und da in Nord-Yamal trafen und schließlich verschwanden. V. N. Chernetsov veröffentlichte zweimal (1935, 1957) wichtiges archäologisches Material aus Unterstanden am Kap Tiutei-Sale am Zusammenfluss der Flüsse Ser-Yakha und Tiutei-Yakha (an der Westküste von Yamal bei 71 ° 30 ′ N).welches er VI-IX Jahrhunderte datierte. und Sirtya zugeschrieben.
Einzigartige Funde der Yamal-Ob-Expedition
Weitere Suchen nach Beweisen für Syrtya wurden von der Yamal-Ob-Expedition des Instituts für Ethnographie der Moskauer Staatsuniversität unter der Leitung von L. P. Lashuk im Jahr 1961.
Ein verlassener heiliger Ort wurde auf dem Kharde-Sede-Hügel ("ein Hügel mit einer Behausung") an der Ostküste von Yamal (Nakhodka Bay) entdeckt. Nach dem Zeugnis der Anwohner versteckten sich einst ausgefallene "kleine Leute" auf diesem Hügel, die vor langer Zeit zu einem anderen, weiter entfernten Hügel "gingen" und nur die "Sattler" an ihrem früheren Ort zurückließen - Bilder von Göttern und verschiedenen Dingen. Die alten Frauen erlauben Kindern immer noch nicht, um den Hügel herumzulaufen: "Trampeln Sie, sagen sie, die Sitter, und das ist eine Sünde." Der Name des Hügels weist darauf hin, dass sich zu einer Zeit nicht nur ein Opferplatz darauf befand, sondern auch eine Unterkunft.
Infolge der durchgeführten Ausgrabungen wurde deutlich, dass einige der entdeckten Objekte neben spätzeitlichen Funden (Knochenhandwerk, Holzgegenstände, Gefäßreste usw.) typologische Ähnlichkeiten mit den Funden aus der Zeit vor dem X. Jahrhundert aufweisen. Unterstande am Tiutei-Sala-Kap, die von Menschen nicht-samodischer Herkunft hinterlassen wurden, obwohl sie an der Bildung der modernen Nenzen beteiligt waren. Die wichtigsten Funde auf dem Harde-Sede-Hügel wurden der Ära der entwickelten Eisenzeit zugeschrieben. Auf dem Hügel wurden Spuren metallurgischer Produktion in Form von Eisenschlacke und Sand gefunden, die unter der oberen Torfschicht zu einer glasigen Masse geschmolzen waren. Die Strukturanalyse ergab, dass die Schlacke aus einem Roheisenofen stammt.
Die Untersuchung der Schichten des Harde-Sede-Tempels zeigt deutlich die Kontinuität seiner Nutzung ab dem 1. Jahrtausend n. Chr. e. und bis zum Beginn der 30er Jahre des 20. Jahrhunderts, was kaum möglich gewesen wäre, wenn es keine genetische Verbindung zwischen den frühen Bewohnern dieser Orte (Sirtha) und später (Nenzen) gegeben hätte.
Die Denkmäler Tiutei-Salin und Hard-Sedei entstanden in der zirkumpolaren Tundra, als es nicht einmal einen Hinweis auf den Lebensstil der Rentierzucht gab und keine Spuren einer neuen Kultur aus dem südlichen Teil des Ob-Yenisei-Interfluves - dem wahrscheinlichsten Stammhaus der Rentier-Samojeden. Es gibt keinen besonderen Grund, letzteres als Schöpfer der Tiute-Salin-Kultur der Tundrajäger für Wildhirsche und Küstenjäger zu betrachten, obwohl die Samojeden durch die Aborigines (Syrtya), nachdem sie sich im Laufe der Zeit über den hohen Norden ausgebreitet hatten, die Nachfolger dieser Kultur wurden.
In demselben Nachodka wurde die Expedition von L. P. Lashuk, die folgenden Legenden über die Ureinwohner von Yamal wurden aufgezeichnet. Sirtea sind Menschen von sehr kleiner Statur, aber untersetzt und stark, die vor tausend Jahren lebten. In allem unterschieden sie sich von den Nenzen: Sie hielten keine domestizierten Hirsche, sie jagten Hirsche - „Wilde“, trugen verschiedene Kleider: Zum Beispiel hatten Yagushki (schwingende Frauenkleider aus Rentierhaut), wie die Nenzen, keine, sie trugen Otterfelle (ein Hauch von Taubheit) Oberbekleidung). Sobald ein großes Wasser auftauchte, überschwemmte es alle tief liegenden Stellen auf dem Yamal. Die Eingeweide der erhöhten Sede-Hügel wurden zu Wohnhäusern der Sirte.
Nach einer anderen Version ging die Sirtya „in die Berge“, weil mit dem Erscheinen von „echten Menschen“- den Nenzen - das ehemalige Land auf den Kopf gestellt wurde. Als unterirdische Bewohner hatten die Sirta Angst, ins Tageslicht hinauszugehen, aus dem ihre Augen platzten. Sie begannen, Tag als Nacht und Nacht als Tag zu betrachten, weil sie nur nachts die Hügel verlassen konnten, und selbst dann, wenn in der Nähe alles ruhig war und keine Menschen da waren. Heutzutage sind nur noch wenige Sirte übrig und sie kommen immer weniger an die Oberfläche. Nur ein Schamane kann bestimmen, welcher Hügel Sirtya hat und welcher nicht.
Als L. P. Lashuk (1968), es gibt zweifellos eine realistische Grundlage in diesen Legenden und wird durch wissenschaftliche Daten bestätigt, jedoch geben die Legenden keine konkrete Antwort auf die ethnische Zugehörigkeit der Sirtha.
Stämme der Göttin Danu (Tuatha de Danann)
Angesichts all dessen sollte es uns nicht überraschen, dass wir ähnliche Ideen in der keltischen (irischen) Mythologie finden. Es handelt von einem Komplex von Legenden, die mit den Stämmen der Göttin Danu (Tuatha de Danann) verbunden sind. Diese Stämme, die von den mysteriösen nördlichen (!) Inseln kamen (wo sie mit druidischer Weisheit und magischem Wissen gefüllt waren), galten als vorletzte Welle von Eroberern Irlands, die sich auf der Insel niederließen, nachdem sie ihre dämonischen Rivalen - die Fomorianer - besiegt hatten.
In der Folge verloren die Stämme der Göttinnen im Kampf gegen die "Söhne der Meile", die als Vorfahr der Goidel-Bevölkerung Irlands (eigentlich die historischen Iren) galten. Nach der Schlacht teilte der Dichter und Seher Amargen das Land in zwei Teile: den Untergrund, der zu den Stämmen der Göttin Dan führte, und den Boden, auf dem menschliche Siedler regierten. Die zehn größten Samenhügel wurden unter den Stämmen der Göttin verteilt, die jedoch weiterhin einen direkten und wichtigen Einfluss auf das Leben von Mils Nachkommen ausübten.
Es ist charakteristisch, dass sich die Stämme der Göttin Danu von den Menschen unterschieden, vor allem in ihrem Besitz einer besonderen magischen Kunst und nicht in ihrer eigenen "Göttlichkeit". Es waren die Stämme der Göttin Danu, die vier berühmte magische Talismane nach Irland brachten: den Fal-Stein, der einen Schrei unter den Füßen des rechtmäßigen Königs ausstieß; der siegreiche Speer von Lug; das unwiderstehliche Schwert von Nuadu und der unerschöpfliche Kessel von Dagda. Es ist merkwürdig, dass die größten walisischen historischen Dynastien vom Ehepartner Danu (Welsh Don) - Beli ihre Genealogie verfolgen.
Samen, Wunder, Zwerge, Feen, Elfen
Legenden über die Stämme der Göttin Danu liegen den nachfolgenden Vorstellungen (die uns bereits in Umkehrung des Originalbildes bekannt sind) über die Sids zugrunde - die Bewohner der Unterwelt, benannt nach den Hügeln (Sids), in denen sie lebten.
In diesem Zusammenhang ist an die Bewohner der Nenzen-Hügel-Sede (Nenzen „grau“- ein Hügel, ein Hügel, eine gewölbte Erhebung der Erdoberfläche) - Wunder und „Sättel“- Bilder der Götter des Sirta-Stammes zu erinnern.
Das Ergebnis der anschließenden Umkehrung des Bildes der Samen ist die Idee einer Fee - eines magischen Volkes von kleiner Statur (Feen, Elfen), das auf den Hügeln lebt und oft menschliche Kinder entführt (ersetzt).
Diese Ideen stimmen auch ziemlich gut mit den Ideen der Nenzen über Sirtya überein - ausgefallene "kleine Leute" (Gnome?), Die Kinder entführen, sowie Legenden über Wunder, die Kinder austauschen.
Chud, Sirtya, die Stämme der Göttin Danu sind ein echtes Volk
Wir können daher davon ausgehen, dass die obigen Folklorebilder die Merkmale eines echten Volkes einfingen, das in einem weiten Gebiet von Europa bis zur westsibirischen Tundra lebte (und möglicherweise lebt).
Mit den Legenden über die Chudi und die "in die Erde gegangen" (in den Bergen und Tundra-Hügeln) stimmen die Syrten mit der Chronik eines novgorodischen Gyuryat Rogovich über das Ugra-Land überein, die in der Laurentianischen Liste der Geschichte vergangener Jahre (1096) über Menschen mit unbekannter Sprache enthalten ist Eingeweide der Berge: „Jetzt möchte ich erzählen, was ich vor 4 Jahren gehört habe und was Gyuryata Rogovich, ein Novgorodianer, mir sagte:„ Ich habe meine Jugend nach Petschora geschickt, zu den Menschen, die Novgorod Tribut zollen. Und mein Junge kam zu ihnen und ging von dort in das Land Jugorsk. Ugra sind Menschen, aber ihre Sprache ist unverständlich, und sie sind Nachbarn mit Samojeden in den nördlichen Ländern. Yugra sagte zu meiner Jugend: „Wir haben ein wunderbares Wunder gefunden, von dem wir noch nie gehört hatten, aber es begann vor drei Jahren. Es gibt Berge, sie gehen zum Golf des Meeres, ihre Höhe ist so hoch wie zum Himmel, und in diesen Bergen gibt es eine große Clique und Reden, und sie schneiden den Berg,versuchen, daraus herausgeschnitten zu werden, und in diesem Berg wurde ein kleines Fenster durchgeschnitten, und von dort sagen sie, aber verstehen ihre Sprache nicht, sondern zeigen auf das Eisen und winken mit den Händen und bitten um das Eisen; und wenn ihnen jemand ein Messer oder eine Axt gibt, geben sie dafür Pelze. Der Weg zu diesen Bergen ist wegen Abgründen, Schnee und Wäldern unpassierbar, und deshalb erreichen wir sie nicht immer; er geht weiter nach Norden."
Peipsi Bergleute und Metallurgen
D. Anuchin ("Zur Geschichte der Bekanntschaft mit Sibirien vor Yermak. Die alte russische Legende" Über unbekannte Menschen im östlichen Land ", 1890) schreibt: in das Land nahe dem Oberlauf des Ob und sagt nicht, dass sie auf der Erde leben sollen, sondern nur, dass sie „Tag und Nacht mit Lichtern unter der Erde wandeln und zum See hinausgehen, und über diesem See ist das Licht wunderbar und der Hagel groß, aber ich werde nicht bei ihm. Und wer sich der Stadt nähert und dann in der Stadt ein großes Geräusch hört, wie in anderen Städten (lebend); und wenn sie hineinkommen und keine Menschen darin sind und niemand Geräusche hören kann, ist niemand anderes ein Tier, aber in jedem Hof gibt es viel Essen und Trinken von allem und jeder Ware, die etwas braucht und weggeht und die etwas Wertloses und Wertvolles nehmen wird Geh wegund die Waren von ihm werden verloren gehen und Packungen werden an ihrer Stelle gefunden. Und wie weit sie sich von der Stadt entfernen und den Lärm der Rudel hören, wie in anderen Städten der Lebenden. “Höchstwahrscheinlich vermittelte diese Nachricht ein Gerücht über diese Chudi, die ihre Minen im Altai unter Tage legte, um Kupfererz aus ihnen zu gewinnen. Es ist bekannt, dass die Russen sowohl im Altai als auch im Ural größtenteils auf den Spuren einiger alter Menschen, die mit der Metallurgie vertraut waren, Minen eröffneten und in diesen Bergen fast alle bemerkenswerteren Kupfervorkommen entdeckten.auf den Spuren einiger alter Menschen, die mit der Metallurgie vertraut waren und in diesen Bergen fast alle bemerkenswerteren Kupfervorkommen entdeckten. “auf den Spuren einiger alter Leute, die mit der Metallurgie vertraut waren und in diesen Bergen fast alle bemerkenswerteren Kupfervorkommen in ihnen entdeckten. “
In der Tat verleihen Legenden den Monstern die Qualitäten exzellenter Bergleute und Metallurgen. Der Schriftsteller Mamin-Sibiryak bemerkte 1889: „Chud existierte lange vor der russischen Geschichte, und man kann sich nur über die Hochmetallkultur der Stämme wundern, aus denen es bestand. Es genügt zu sagen, dass alle unsere Ural-Bergbauanlagen an den Orten der ehemaligen Chud-Arbeit gebaut wurden - sie suchten an diesen Orten nach Erz. “
Bronzefiguren von Chudyu. Dauerwelle Tierart
Es sind die Gießereiarbeiter des Chud-Stammes, denen die Urheberschaft von Gegenständen zugeschrieben wird, die mit der Kunst des Metallplastik zu tun haben und die als Perm-Tierstil bezeichnet werden (vermutlich im 7. Jahrhundert v. Chr. - 12. Jahrhundert n. Chr.).
Zum ersten Mal wurden 1692 Metallbilder ("Idole") aus dem Ural und Sibirien im Buch des Amsterdamer Bürgermeisters N. Witsen "Norden Oost Tartarye" erwähnt. Zu Beginn des 18. Jahrhunderts wurde F. Kh. Weber spricht über die Funde von Antiquitäten aus dem Ural und erwähnt Figuren von Tieren und Menschen aus Bronze und Gold, die dem Büro von Peter I. übergeben wurden. Die Bildung der ersten Sammlungen mit Bildern von "Chud-Göttern" (der eigentliche permische Tierstil) ist mit dem Namen des Gutsverwalters der Grafen Stroganovs Vasily Alekseevich verbunden Volegova.
1893 begann die kaiserliche archäologische Kommission schließlich mit einer systematischen wissenschaftlichen Untersuchung der archäologischen Stätten des Perm-Territoriums. Einer der ersten Systematiker und Klassifikatoren des permischen Tierstils ist jedoch der ehemalige Förster auf dem Gut Stroganov F. A. Teploukhov. Sammlung von F. A. Teploukhova wurde 1906 von A. Spitsyn veröffentlicht.
Aufgrund der Tatsache, dass viele metallurgische Anlagen im Ural an den Orten errichtet wurden, an denen antike (Chud) Kopien entstanden sind, ist es nicht verwunderlich, dass im Laufe ihrer Entwicklung Objekte des Kultgusses gefunden wurden. Beim Bau von Straßen, bei der Entwaldung, bei Arbeiten in Gemüsegärten und auf Ackerland wurde eine große Anzahl von Gegenständen gefunden, die mit dem permischen Tierstil zu tun hatten. Da diese Funde von der lokalen Bevölkerung direkt mit dem Chud ("Chud-Götter") in Verbindung gebracht wurden, war die Haltung ihnen gegenüber eher zweideutig. Einerseits wurden sie befürchtet (dies betraf vor allem anthropomorphe Bilder), andererseits wurde die Schatzsuche vor dem Hintergrund eines aktiven Interesses am Sammeln von Antiquitäten zu einer Art Verdienstform.
Der Perm-Tierstil, in dem Sinne, wie er von den meisten Forschern verstanden wird, wird durch kultige durchbrochene oder solide einseitig gegossene Bronze-Kupfer-Plot-Plaketten dargestellt. Die in einer bestimmten Reihenfolge angeordneten Sätze dieser Platten dienten als Grundlage für die Darstellung von Mythen und waren anscheinend ein obligatorisches Accessoire für jedes Familienheiligtum, was ihre Verbreitung und Stabilität von Handlungen erklärt. Der Perm-Tierstil weist alle Anzeichen von Konsistenz auf: Wiederholung von Parzellen, allgemeine technologische Methoden, Dauer der Existenz, Kompositionsstruktur. Zusätzlich zu den Kulttafeln kann eine Reihe von Plakettenfiguren oder Medaillons, die Vögel, Bärenköpfe und anthropomorphe Masken oder Figuren darstellen, auch dem Perm-Tierstil zugeordnet werden. Diese Artikel werden ebenfalls durch Flachguss hergestellt und haben in einigen Fällen ein durchbrochenes Schlitzdesign.
Nach L. S. Gribova ("Stilmerkmale der alten permischen Bronzeskulptur", 1984): "Der permische Tierstil unterscheidet sich von der Steppenkunst Eurasiens und spiegelt die Kunst der alten östlichen Staaten (Ägypten, Assyrien, Sumer, Babylon usw.) sowie einiger barbarischer Zivilisationen Europas (keltische Kunst) wider) ".
Die Hauptgrundstücke des Chudi-Bronzegusses
Neben dem permischen Tierstil werden Kulttafeln im Pechora-Tierstil und im Ob-Tierstil (westsibirisch) präsentiert. Die nördlichsten Denkmäler mit durchbrochenen Kultplatten, ähnlich denen der Priuralskoe und Transuralskoe, befinden sich auf etwa. Vaygach und auf der Halbinsel Jugorski.
Diese drei Stile haben eine Reihe gemeinsamer Themen. Zuallererst sind dies Plaketten mit dem Bild eines Elchs, eines Menschenelchs und einer Eidechse. Das Motiv eines fliegenden Vogels, eines Vogels mit einer anthropomorphen Maske (von einem alten russischen Gesicht) oder einer Figur auf der Brust, ist ebenfalls häufig.
Charakteristisch ist das Zusammentreffen der Handlung der Reiterin, die im Petschora-Stil einen Echsenelch reitet, in Perm - auf einem Pferd, in Westsibirien - auf einem Elch oder auf einem Pferd. Bemerkenswert ist auch die allgemeine Verteilung der Handlung der Eidechse - eine zoomorphe Kreatur mit einem kurzen, dichten Körper, kurzen, normalerweise dreizehigen Beinen, einem stumpfen oder dreieckigen Kopf. Der Kopf kann Auswüchse wie Hörner oder Stoßzähne haben.
A. Komogortsev