Vorheriger Teil: Druide und der König
Françoise Leroux erkundet die rituellen und magischen Techniken der Druiden und verwendet in Kapitel III Material aus den irischen Sagen als Quelle. Sie stellt vorläufig fest, dass die magischen Operationen, die den Druiden in den Sagen zugeschrieben wurden, natürlich nicht genau der Realität entsprechen konnten, aber selbst die darin enthaltenen Übertreibungen hatten als Ausgangspunkt, was tatsächlich geschah. In den irischen Sagen kann man die Magie und Rituale der Druiden studieren, all diese "Catbads und Mogs of the Ruiths". [102 - Siehe jetzt. ed. Seite 128.]
Wann immer möglich, verwendet Leroux auch alte Quellen, wenn er diese Themen betrachtet. In dem Abschnitt über Pflanzenmagie und magische Heilung berichtet Leroux über Plinys Sammlung von Misteln, die auf einer Eiche wachsen und von einem Priester in weißer Kleidung gesammelt wurden, wobei die Pflanze mit einer goldenen Sichel geschnitten wurde. [103 - Plin. N. P., XVI, 249.] Ergänzend dazu gibt es Plinius Zeugnis über die rituelle Sammlung zweier Heilpflanzen. Die Samoluspflanze (Samolus valerandi; Primel) wurde mit der linken Hand geerntet und gefastet.
Der Priester trat barfuß und benutzte ein Eisenmesser, um die rituelle Sammlung der Selago-Pflanze (Latin Hupérzia selágo; Widder) durchzuführen. Die rechte Hand fuhr durch den linken Ärmel einer weißen Tunika. [104 - Plin. NH, XXIV, 103-104.]
Diese vollblütige Verwendung beider Gruppen literarischer Quellen ist natürlich sehr fruchtbar. Manchmal bedauert es jedoch, dass der Autor archäologische Materialien nicht berücksichtigt, die einige Lücken in unserem Wissen über den alten Druidismus schließen könnten, auch im Bereich der rituellen und magischen Techniken.
Françoise Leroux zitiert irische Beweise dafür, dass ein Druide einen unüberwindlichen druidischen Zaun errichten könnte. [105 - Siehe Gegenwart. ed. S. 170-171.] Inzwischen Rene. Guénon beschrieb eine interessante archäologische Stätte, die 1800 in Suevre (Dep. Loire et Cher), 12 km, gefunden wurde. von Blois, in der Nähe der Orte, an denen sich das sakrale Zentrum der Druiden von Gallien befand und das jährliche feierliche Treffen der Druiden stattfand. Dieses Denkmal ist ein Stein, auf dem eine symbolische Zeichnung geschnitzt ist - drei konzentrische Quadrate, die durch vier rechtwinklig verlaufende Linien verbunden sind. Guénon nennt dieses Symbol "den dreifachen druidischen Zaun" und interpretiert es folgendermaßen: Die drei Zäune repräsentieren die drei Stufen der Initiation, und das dreifache Quadrat als Ganzes ist das Bild der druidischen Hierarchie. Das Symbol kann jedoch unterschiedlich interpretiert werden. Vielleicht ist diese Zeichnung eine grafische Darstellung des "unüberwindlichen Zauns des Druiden", dessen Wirkung durch das dreifache Bild verdreifacht wird. [106 - Guenon R. Symboles de la Science Sacre. S. 79-80.]
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Zusammenfassend zeigt sich Leroux zuversichtlich, dass die Elemente des geheimen Kultes der Druiden, die sie trotz der künstlerischen Übertreibung keltischer Legenden rekonstruieren konnten, auf einer systematischen und harmonischen Wahrnehmung der Welt und einer kohärenten Lehre beruhten. Und in den nächsten beiden Kapiteln versucht Leroux, einige der Hauptmerkmale und Leitideen der verlorenen druidischen Lehre zu identifizieren. Dies ist zunächst das druidische Konzept von Raum und Zeit, das Kapitel IV gewidmet ist. Dieses Kapitel besteht aus drei kurzen Absätzen, in denen jedoch Ideen zusammengefasst werden, die eine tiefe philosophische Grundlage haben.
Der Autor beginnt dieses Kapitel mit der folgenden Passage: „Das Konzept des Gleichgewichts wird geografisch durch die Kontraktion heiliger Güter zum Mittelraum ausgedrückt: Es ist kein Zufall, dass das keltische Volk Bituriges (Bituriges; Singular Biturix),„ Könige der Welt “, im Zentrum Galliens lebte.“[107 - Siehe jetzt. ed. S. 190.] Auf den ersten Blick wirkt dieser Text etwas mysteriös. Tatsächlich sprechen wir hier von der Symbolik des Zentrums, die in allen alten Traditionen von großer Bedeutung ist, und dem damit verbundenen philosophischen Konzept der höchsten königlichen Macht.
Für theoretische Erklärungen der Symbolik der Druiden sollte man sich den Werken von René Guénon zuwenden, der die antike Symbolik in ihren verschiedenen Aspekten, einschließlich der Symbolik des Zentrums, gründlich untersuchte. [108 - Guenon R. Symboles de la Science Sacree. S. 63-64.]. Laut Guénon ist das Zentrum der Anfang, der Ausgangspunkt aller Dinge. Dieser zentrale Punkt repräsentiert das Prinzip, das reine Sein, und der Raum, der das Zentrum mit seiner Strahlung erfüllt, ist die Welt im weitesten Sinne des Wortes, dh die Gesamtheit aller Wesen und aller Existenzzustände, die nur dank dieser Strahlung des Zentrums existiert, ohne sie die Welt - nichts, nichts.
Die einfachste Darstellung dieser Idee ist ein Punkt in der Mitte eines Kreises: Der Punkt ist das Emblem des Prinzips, und der Kreis ist das Emblem des Friedens. Bei der Erstellung dieses Symbols steht das Zentrum vor dem Kreis, der nur dank der von ihm ausgehenden Strahlung Realität wird. Im realisierten Kreis wird das Zentrum selbst zur "Mitte", gleich weit von allen Punkten des Kreises entfernt. Es teilt den gesamten Durchmesser in zwei gleiche Teile. Der Mittelpunkt zwischen den Extremen, dargestellt durch die entgegengesetzten Punkte des Kreises, ist der Ort, an dem die entgegengesetzten Tendenzen, die an diesen extremen Punkten enden, neutralisiert werden und sich im perfekten Gleichgewicht befinden. Die im Zentrum verkörperte Idee des Gleichgewichts bildet mit der Idee der Harmonie ein einziges Ganzes, da es sich nicht um zwei verschiedene Ideen handelt, sondern um zwei Aspekte derselben.
Es gibt einen dritten Aspekt, der sich speziell auf die ethische Seite des Konzepts bezieht: Dies ist die Idee der Gerechtigkeit. Hier können Sie sich daran erinnern, dass nach Platon die Tugend genau in der Mitte zwischen zwei Extremen liegt. Eine universellere Sichtweise bieten die fernöstlichen Traditionen, die endlos über die "unveränderliche Mitte" sprechen und den Punkt darstellen, an dem sich die "Aktivität des Himmels" manifestiert. Nach der hinduistischen Doktrin spiegelt sich im Zentrum jedes Wesens und jedes Zustands der kosmischen Existenz das höchste Prinzip wider.
In dieser Phase verbindet Guénon die Symbolik des Zentrums mit dem Konzept der höchsten königlichen Macht. Im Zentrum der Welt steht der "König der Welt". Dieser Titel in der höchsten, vollständigsten und strengsten Bedeutung bezieht sich auf Manu, den großen Gesetzgeber der Urzeit. [109 - Guénon P. König der Welt // Fragen der Philosophie. Nr. 3, 1993. S. 99.]
Die Symbolik des Friedenszentrums und des Königs der Welt ist in der keltischen Tradition deutlich erkennbar. In der keltischen Mythologie gibt es das Konzept des Gleichgewichts und der Harmonie des Landes und damit der Welt, das sich geografisch in der Kombination der heiligen Eigenschaften des zentralen Territoriums widerspiegelt. Mit der Zeit wird dieses Konzept durch einen historischen oder mythischen Moment dargestellt, in dem der ideale Herrscher die Vollkommenheit der wohltätigen Regierung in sich konzentriert und gleichzeitig diese Vollkommenheit großzügig nach außen ausstrahlt. Mit anderen Worten, der perfekte König, der in mythischen Zeiten im traditionellen Zentrum regiert, entzieht sich den Kontingenzen von Zeit und Raum und lässt sich an der Kreuzung beider nieder. Er ist gleichzeitig der ewige König und der König der Welt. Die Tradition des "Königs der Welt", der gleichzeitig der "ewige König" ist, spiegelte sich in Gallien im Namen des keltischen Stammes der Biturigen wider.welches von Françoise Leroux zitiert wird. Dieser Name besteht aus zwei Wörtern: bitu, was sowohl "Welt" als auch "Alter" bedeutet, und riges, was den Plural von rix "König" darstellt.
Der Autor verbindet auch das Konzept eines Heiligtums oder „Nemetons“mit der Symbolik des „Zentrums“, die dem Konzept von Omphala (altgriechisch ὀμφαλός - „der Nabel der Erde“) sehr nahe kommt. [110 - Siehe Gegenwart. ed. S. 191.] In der Tat stimmte die Idee des "Zentrums", des griechischen Omphals, mit der Idee des Heiligtums überein, das ein zentraler Ort war, der besonders mit heiliger Energie ausgestattet war. René Guénon definierte den Omphalus als eines der bemerkenswertesten Symbole, das in alten Traditionen dem "Zentrum der Welt" entspricht, obwohl es im weitesten Sinne dazu dient, jeden zentralen Punkt zu bezeichnen. Das Omphalus-Symbol könnte sich an einem Ort befinden, der nur als Zentrum eines bestimmten Gebiets diente, jedoch eher spirituell als geografisch, obwohl beide Bedeutungen häufig zusammenfielen. Für die Menschen, die in dieser Gegend lebten,Dieser Punkt (Heiligtum oder Nemon) war ein sichtbares Bild des "Zentrums der Welt" in einer Modifikation der ursprünglichen Tradition, angepasst an die keltische Denkweise und die Lebensbedingungen. [111 - Guenon R. König der Welt. S. 125.]
Keltische Druiden. Buch von Françoise Leroux
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