Die Slawen, die im 6. Jahrhundert auf der historischen Bühne auftraten, waren weder junge noch jungfräuliche Menschen, die fast nackt aus den Wäldern und Steppen des grenzenlosen Sarmatia kamen, wie sie von weit unparteiischen frühmittelalterlichen Schriftstellern dargestellt wurden. Zumindest der Teil von ihnen, der an die Provinzen Donau und Schwarzes Meer des Römischen Reiches grenzte, brachte eine beachtliche historische und kulturelle Erfahrung aus der Spätantike hervor. Die Slawen standen nie abseits der Weltgeschichte, und wenn sie es vorerst nicht selbst schufen, dann kam es ihnen zusammen mit den Gütern griechischer und römischer Kaufleute, säte Bewunderung und Versuchungen oder trat in die blutigen Fußstapfen eines anderen Souveräns, Eroberers oder der Schüttler des Universums: immer in Form von Plutos oder Mars und fast nie in Form von Minerva *.
* Plutos ist der Gott des Reichtums, Mars ist der Gott des Krieges, Minerva ist die Göttin der Weisheit unter den alten Römern.
Nachdem die Slawen viel gesehen und erlebt hatten, lernten sie viel. Kunsthandwerk, Religion und Sitten der umliegenden Völker hatten bereits damals wie später einen erheblichen Einfluss auf den slawischen Kulturtyp; Gleichzeitig führte die Assimilation des Außerirdischen jedoch weder zu einer kulturellen noch zu einer rassistischen Assimilation. In vielerlei Hinsicht traten die Slawen fast gleichberechtigt mit der verfallenen Antike in das Mittelalter ein: Sie wussten, wie man römische Truppen in Feldschlachten zerschmettert und gut befestigte Städte einnimmt, Flussüberquerungen und Seeexpeditionen organisiert; Ihre soziale Struktur kam, obwohl sie sich verändert und kompliziert hatte, mit der frühmittelalterlichen byzantinischen Gesellschaft in Kontakt, behielt aber ihre Originalität bei und bewies ihre Lebensfähigkeit. der Neid und die Bewunderung, die sie empfanden, wenn sie die Produkte der byzantinischen städtischen Industrie betrachteten,Erlauben Sie uns nicht, ihre eigenen feinen Metallverarbeitungstechniken, Schmuck, Töpferwaren und Lederarbeiten zu verwerfen.
Ab dem 6. Jahrhundert wurden die Slawen zum wichtigsten militärischen Feind Byzanz, was die byzantinischen Schriftsteller dazu zwang, ihnen besondere Aufmerksamkeit zu schenken. Von diesem Zeitpunkt an scheinen unsere Vorfahren Geschichte zu erwerben (natürlich "geschriebene" Geschichte), oder vielmehr wird sie ihnen - als Ergebnis ihres Kontakts mit der zivilisierten Welt und dann über mehrere Jahrhunderte hinweg - nur dann gegeben, wenn sie mit dieser Welt interagieren.
Die detaillierteste ethnografische Beschreibung der Slawen ist in den Lehrbuchfragmenten der Werke des Kaisers Mauritius und des Prokopius von Cäsarea enthalten, die längst zu Lehrbüchern geworden sind.
Beide byzantinischen Schriftsteller bemerken die wahrhaft barbarische Unprätentiösität des Lebens der slawischen Stämme. "Elende Hütten", weit voneinander entfernt, an schwierigen Orten zwischen Wäldern, Flüssen, Sümpfen und Seen - das sind nach ihren Worten slawische Siedlungen. Die Byzantiner, die Erben der hellenistischen Kultur, waren es gewohnt, unter relativ beengten Verhältnissen zu leben, und sahen darin eine bestimmte Norm, weshalb die verstreuten Güter, Innenhöfe und anderen Siedlungen der Slawen für sie besonders auffällig waren. Mauritius sieht den Grund für die bescheidene Haltung der Slawen gegenüber ihren Wohnungen, die sie leicht verlassen und sich oft von Ort zu Ort bewegen, in der Tatsache, dass die Slawen ständig von benachbarten Völkern angegriffen werden: Die Gefahr, sagt er, veranlasst sie, viele Ausgänge aus ihren Siedlungen von verschiedenen Seiten zu arrangieren. und auch alle Wertsachen in Verstecken begraben. Die Archäologie bestätigt diese Information im Allgemeinen. Zum Beispiel besteht die Siedlung Gochevskoe am Ufer des Vorksla aus dem 6. bis 7. Jahrhundert aus quadratischen Unterstanden mit einer Größe von 5 x 5 Metern in einem Kreis. Ein Lehmherd in der Mitte und irdene Bänke an den Wänden erschöpfen alle Annehmlichkeiten. In der Nähe dieser Hütten gibt es Gruben - so etwas wie Lebensmittelgeschäfte mit Hirseresten und Knochen von Haustieren. Unter den Funden dieser Zeit befinden sich auf dem Gebiet von der unteren Donau bis zum Donets Schmuck aus Bronze, Silber und Gold, sowohl lokaler als auch griechischer Herkunft, der durch Handel oder Plünderung gewonnen wurde. Normalerweise werden diese Funde "Anth-Horten" genannt, obwohl viele von ihnen anderen nicht-slawischen ethnischen Gruppen zugeschrieben werden können.besteht aus einem Kreis von quadratischen Unterstanden mit einer Größe von 5 x 5 Metern. Ein Lehmherd in der Mitte und irdene Bänke an den Wänden erschöpfen alle Annehmlichkeiten. In der Nähe dieser Hütten gibt es Gruben - so etwas wie Lebensmittelgeschäfte mit Hirseresten und Knochen von Haustieren. Unter den Funden dieser Zeit befinden sich auf dem Gebiet von der unteren Donau bis zum Donets Schmuck aus Bronze, Silber und Gold, sowohl lokaler als auch griechischer Herkunft, der durch Handel oder Plünderung gewonnen wurde. Normalerweise werden diese Funde "Anth-Horten" genannt, obwohl viele von ihnen anderen nicht-slawischen ethnischen Gruppen zugeschrieben werden können.besteht aus einem Kreis von quadratischen Unterstanden mit einer Größe von 5 x 5 Metern. Ein Lehmherd in der Mitte und irdene Bänke an den Wänden erschöpfen alle Annehmlichkeiten. In der Nähe dieser Hütten gibt es Gruben - eine Art Lebensmittellagerung mit Hirseresten und Knochen von Haustieren. Unter den Funden dieser Zeit befinden sich auf dem Gebiet von der unteren Donau bis zum Donez Schmuck aus Bronze, Silber und Gold, sowohl lokaler als auch griechischer Herkunft, der durch Handel oder Plünderung gewonnen wurde. Normalerweise werden diese Funde "Anth-Horten" genannt, obwohl viele von ihnen anderen nicht-slawischen ethnischen Gruppen zugeschrieben werden können. Unter den Funden dieser Zeit befinden sich auf dem Gebiet von der unteren Donau bis zum Donets Schmuck aus Bronze, Silber und Gold, sowohl lokaler als auch griechischer Herkunft, der durch Handel oder Plünderung gewonnen wurde. Normalerweise werden diese Funde "Anth-Horten" genannt, obwohl viele von ihnen anderen nicht-slawischen ethnischen Gruppen zugeschrieben werden können. Unter den Funden dieser Zeit befinden sich auf dem Gebiet von der unteren Donau bis zum Donets Schmuck aus Bronze, Silber und Gold, sowohl lokaler als auch griechischer Herkunft, der durch Handel oder Plünderung gewonnen wurde. Normalerweise werden diese Funde "Anth-Horten" genannt, obwohl viele von ihnen anderen nicht-slawischen ethnischen Gruppen zugeschrieben werden können.
Diese Diskrepanz zwischen den Schätzen im Boden und der elenden Armut des slawischen Lebens legt nahe, dass die Slawen den erbeuteten Reichtum nicht wirtschaftlich nutzen. Der übliche Hinweis auf äußere Gefahr als Hauptgrund für das Verstecken von Schätzen sollte abgelehnt oder auf jeden Fall überarbeitet werden. Für die barbarischen Völker Europas hatte der Schatz vor allem einen heiligen Wert - es lohnt sich, sich zumindest an die im Rhein ertrunkenen Erbschätze der Nibelungen zu erinnern. Die häufige Platzierung des Schatzes im Zentrum von Grabhügeln oder Siedlungen, dh in einem eindeutig heiligen Gebiet, die Verwendung von Birkenrinde als Verpackungsmaterial nicht nur für Särge und Leichen der Toten, sondern auch für Schätze, machen die religiösen Motive zum Verstecken der Schätze offensichtlich. Vielleicht gehörte es zum Erdkult, Schätze in Form von Opfern zu begraben.weit verbreitet unter den slawischen Stämmen (Froyanov I. Ya. Sklaverei und Nebenfluss unter den Ostslawen (VI-X Jahrhunderte). SPb., 1996. S. 69-70).
Im Allgemeinen unterschied sich die Einstellung zum Wohlstand in alten Gesellschaften erheblich von der Gegenwart. Der Besitz von Reichtum war vor allem im gesellschaftspolitischen, religiösen und sogar ethischen Sinne wichtig. Reichtum fungierte sozusagen als immaterieller Wert. Es ist kein Zufall, dass die altslawischen Wörter "Gott" und "Reichtum" eine Wurzelverbindung offenbaren, die auf die indogermanische Gemeinschaft zurückgeht. Macht, Glück, Wohlstand waren in Gold und Silber verkörpert - das gab dem Edelmetall in erster Linie Wert. Glück (militärisch, kommerziell) brachte Wohlstand, der seinerseits Erfolg und Wohlstand für seinen Besitzer in der Zukunft verkörperte und versprach. Der Hauptwunsch war, Reichtum zu haben, ihn anzusammeln und nicht auszugeben, da er den sozialen Erfolg seines Besitzers ansammelte und die positive Haltung der Götter ihm gegenüber zum Ausdruck brachte. Daher war es notwendig, es zu verstecken, es zu verstecken, es für immer zu Ihrem zu machen, um Wohlstand für sich und Ihre Familie zu gewährleisten.
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Daher ist es klar, dass Reichtum in der Antike nicht direkt mit Beziehungen sozialer Ungleichheit zusammenhängt. Wenn die Schätze ursprünglich in den Händen der Führer angesammelt wurden, gehörten sie formal immer noch zum Stammeskollektiv als Ganzes, dessen Personifikation der Führer war. Aber natürlich erhöhte die Nähe des Führers zu dem angesammelten Reichtum, durch den der Clan oder Stamm den Grad seines Wohlergehens, die Gunst höherer Mächte für sie und seine Position unter anderen Clans und Stämmen bestimmte, allmählich sein soziales Ansehen und seine Macht. In der Wirtschaftsstruktur eines Stammes oder Clans sowie in den sozioökonomischen Beziehungen zwischen ihren Mitgliedern spielte Wohlstand lange Zeit keine bedeutende Rolle. Ein reicher Mann hatte keine Vorzugsrechte gegenüber seinen ärmeren Verwandten und Stammesangehörigen. Unter der Dominanz des Tauschhandels in den internen Wirtschaftsbeziehungen wurde von Fall zu Fall Geld ausgegeben, hauptsächlich für die Beziehungen des Stammes zur Außenwelt und wiederum nicht für produktive Zwecke. Spenden an heidnische Heiligtümer, der Kauf guter Waffen, das Lösegeld ihrer gefangenen Verwandten, die Bereitstellung von Militäreinsätzen - zum Beispiel die Bezahlung für das Überqueren des Flusses, das Bewegen in neutralem Gebiet oder das Erwerben von Verbündeten durch Geschenke, das Schenken Ihrer angesehenen Krieger oder Milizen - das sind die Hauptartikel Ausgaben im Budget eines Barbarenstammes dieser Zeit. Das Lösegeld ihrer gefangenen Verwandten, die Bereitstellung von Militäreinsätzen - zum Beispiel die Bezahlung für das Überqueren des Flusses, das Bewegen in neutralem Gebiet oder das Erwerben alliierter Beziehungen durch Geschenke, das Schenken ihrer angesehenen Krieger oder Milizen - sind die Hauptausgaben im Haushalt eines jeden Barbarenstammes dieser Zeit. Das Lösegeld ihrer gefangenen Verwandten, die Bereitstellung von Militäreinsätzen - zum Beispiel die Bezahlung für das Überqueren des Flusses, das Bewegen in neutralem Gebiet oder das Erwerben alliierter Beziehungen durch Geschenke, das Schenken ihrer angesehenen Krieger oder Milizen - sind die Hauptausgaben im Haushalt eines jeden Barbarenstammes dieser Zeit.
Der häufige Wechsel der Siedlungsorte durch die Slawen war auch weniger auf die Bedrohung durch feindliche Angriffe als vielmehr auf die Bewirtschaftungsbedingungen, insbesondere die Erschöpfung des Ackerlandes, zurückzuführen. Das Konzept des "häufigen Wandels" muss jedoch geklärt werden: Archäologischen Daten zufolge existierten slawische Siedlungen oft jahrzehntelang an einem Ort, und die Bewohner verließen sie, wahrscheinlich nur aufgrund außergewöhnlicher Umstände. Die Bindung an das Land widersprach nicht der hohen Mobilität der slawischen Bevölkerung, da diese Mobilität vor allem auf den Wunsch zurückzuführen war, fruchtbareres Land in Besitz zu nehmen. In den neu kolonisierten Gebieten zeigten die Slawen sofort Engagement für die Entwicklung fortschrittlicher Formen der Landwirtschaft. Neben letzterem spielte die Viehzucht eine äußerst wichtige Rolle im Wirtschaftssystem. Das Wort "Vieh" wurde zu einem späteren Zeitpunkt auch unter den Slawen im Sinne von "Geld" und allgemein "Reichtum" verwendet. Mauritius beschreibt die übliche Art slawischer Siedlungen und schreibt über "eine Vielzahl verschiedener Rinder und Getreide, die in Stapeln gestapelt sind, insbesondere Hirse und Dinkel". Trotzdem muss bedacht werden, dass der alte Slaw am wenigsten das Verlangen zeigte, Bauer zu werden. Jeder Mann war zuallererst ein Krieger und erst dann ein Bauer und ein Hirte.
Procopius nennt die politische und soziale Organisation der slawischen Stämme Demokratie. Im Gegensatz dazu glaubt Mauritius, dass sich die Slawen in einem Zustand der Anarchie und gegenseitigen Feindschaft befinden, ohne Ordnung und Macht zu kennen, und fügt hinzu, dass die Slawen viele Führer haben, die normalerweise in Uneinigkeit miteinander leben. Die Zusammenstöße zwischen Sklaven und Ameisen sowie die in einer Reihe von Fällen unabhängig voneinander durchgeführte Außenpolitik sind in der Tat in den Quellen verzeichnet. All dies ist typisch für die Stammesorganisation der Gesellschaft. Mauritius 'Bemerkung über "Anarchie" sollte jedoch in dem Sinne verstanden werden, dass die Slawen keine Monarchie hatten, die der imperialen Macht ähnlich war, die für byzantinische Schriftsteller das einzige Beispiel für wirklich legitime Macht war.
Der politische Status der slawischen "Führer" und das Ausmaß ihrer Macht bleiben uns unklar. Menander der Beschützer, der über die Führer der Antes spricht, verwendet den Begriff "Archonten", der allgemein von byzantinischen Schriftstellern auf die unabhängigen Herrscher (Fürsten) barbarischer Stämme und Stammesverbände angewendet wurde, aber aus seinen weiteren Worten kann geschlossen werden, dass es unter den antianischen Führern eine bestimmte Hierarchie gibt. Jordaniens Geschichte über die Hinrichtung des "Königs" Boz und der siebzig Ältesten bestätigt dies und zeugt gleichzeitig von der hohen innerstammlichen Autorität der slawischen Führer, da die Repressalien gegen die Spitze der Antes ihren Widerstand gegen die Goten beendeten. Diese Episode ist vergleichbar mit der Geschichte von Tacitus darüber, wie der edle germanische Segestus dem römischen Kommandeur Var geraten hat, die Anführer des germanischen Stammes Cherusci in Ketten einzusperren. "Die einfachen Leute", versicherte er, "werden es nicht wagen, etwas zu tun,"wenn seine Führer entfernt werden."
Der Stammesadel hatte daher bereits eine führende Rolle in der Regierung. Obwohl laut Procopius alle Angelegenheiten unter den Slawen gemeinsam gelöst wurden, ist der von F. Engels eingeführte Begriff "Militärdemokratie" streng genommen für die Definition des Sozialsystems der Barbaren inakzeptabel. Das "demokratische" Entwicklungsstadium prähistorischer Gesellschaften ist nichts weiter als eine Illusion. In barbarischen Kollektiven war die Macht ursprünglich aristokratisch, dh sie nahm eine hohe persönliche Bedeutung des Führers an, der die höchsten militärischen, juristischen und priesterlichen Funktionen korrigierte, die nach und nach einer "königlichen" Familie zugewiesen wurden. Unter der "Demokratie" der Machtverhältnisse zwischen Barbaren sollte man daher nur den nicht erzwungenen, freiwilligen Charakter der Verbindung zwischen dem Adel und gewöhnlichen Mitgliedern des Stammes verstehen.
Die slawische Gesellschaft war überwiegend eine Gesellschaft freier Verwandter. Die Institution der Sklaverei existierte jedoch bereits in ihm. Sklaven waren Gefangene - Männer, Frauen und Kinder, die während militärischer Kampagnen in fremden Ländern gefangen genommen wurden. Nach Angaben der byzantinischen Autoren lag ihre Zahl im 6. Jahrhundert bereits bei Zehntausenden. Die Sklaverei war zwar nicht lebenslang. Nach einer gewissen Zeit wurde den Gefangenen nach eigenem Ermessen die Möglichkeit gegeben, für ein bestimmtes Lösegeld nach Hause zurückzukehren oder als "freie Menschen und Freunde" unter ihren früheren Herren zu bleiben. Dieses Zeugnis von Mauritius findet eine Entsprechung in der altrussischen Folklore. Das Epos über Churil Plenkovich erzählt, wie dieser Held in den Dienst von Prinz Wladimir geriet und tatsächlich sein Haussklave wurde. Dann, nach einiger Zeit, gewährte Vladimir Churila die Freiheit mit den folgenden Worten:"Ich brauche dich nicht mehr im Haus. Ja, ich lebe in Kiew, aber geh wenigstens nach Hause."
In der sozioökonomischen Struktur der frühslawischen Gesellschaft gab es noch keinen eindeutigen legalen (oder sogar benutzerdefinierten) Platz für Sklaven, und der Sklavenhandel fehlte praktisch. Polon wurde erstens beschlagnahmt, um ein Lösegeld und ein kollektives Lösegeld zu erhalten, und daher sehr profitabel, da in den meisten Fällen die byzantinischen Behörden - der Staat und die Kirche - die Rolle der Lösegeldpartei spielten; und zweitens, um den Verlust der männlichen Bevölkerung in Feldzügen auf Kosten der Gefangenen auszugleichen, die sich nach ihrer Freilassung bereit erklärten, Mitglieder der slawischen Clans zu werden. Der Clan, der Stamm, fungierte als Haupteigentümer und Manager des gefangenen Polons, und einzelne Mitglieder des Stammes waren in der Tat nur vorübergehende Benutzer von Sklavenarbeit, die jedoch noch keinen besonderen wirtschaftlichen Bedarf hatten. Vor ihrem Lösegeld oder ihrer pünktlichen Freilassung spielten Gefangene die Rolle von Hausangestellten, Frauen wurden oft zu Konkubinen. Einige der Gefangenen wurden sozusagen als "Altarfleisch" verwendet, dh für rituelle Opfer, aber dieser blutige Brauch im Mittelalter wurde nur unter den Slawen des baltischen Raums festgestellt.
Die religiösen Ideen der Slawen werden von Procopius in den folgenden Worten umrissen: „… sie glauben, dass einer der Götter - der Schöpfer des Blitzes - er der einzige Herrscher über alles ist und Stiere und alle Opfertiere ihm geopfert werden. Sie kennen die Prädestination nicht und erkennen im Allgemeinen nicht, dass sie zumindest in Bezug auf Menschen eine Bedeutung hat, aber wenn ihnen der Tod bereits zu Füßen liegt, ob sie von einer Krankheit befallen sind oder in den Krieg ziehen, legen sie ein Gelübde ab, wenn sie dies vermeiden sie, opfere Gott sofort für sein Leben; und nachdem sie dem Tod entkommen sind, opfern sie, was sie versprochen haben, und denken, dass sie sich mit diesem Opfer die Erlösung gekauft haben. Sie verehren jedoch Flüsse, Nymphen und einige andere Gottheiten und opfern auch allen, und mit diesen Opfern bringen sie Wahrsagerei."
Wie aus den archäologischen Funden hervorgeht, umfasste der slawisch-religiös-rituelle Komplex von Überzeugungen und Ritualen den Ahnenkult, Agrar- und Viehzuchtkulte sowie den Herdkult. Aber im Allgemeinen ist unser Wissen über das Heidentum der Slawen in dieser Zeit äußerst knapp, daher gibt es praktisch nichts, was die Botschaft von Procopius ergänzen könnte. Es kann nur klargestellt werden, dass mit dem Gott des Donners keineswegs Perun gemeint ist, der keine gewöhnliche slawische Gottheit war, sondern Rod (Radogost) - der Schöpfer der Welt und der Herrscher des Himmels. "Nymphen" sind höchstwahrscheinlich Meerjungfrauen oder "Heugabeln".
Die Slawen sind laut Procopius große und starke Menschen, "in Körper und Haar sind sie nicht zu hell und nicht rot, keineswegs zu Schwarz geneigt, aber sie sind alle ein wenig rötlich", das heißt blond. Die übliche Kleidung slawischer Männer war ein langes Hemd und ein Umhang, aber viele, wie Procopius schreibt, die weder das eine noch das andere hatten, begnügten sich nur mit Hosen; während "sie ständig mit Schlamm bedeckt sind." Isidor von Sevilsky stellt in seinem Aufsatz "Über die Eigenschaften der Nationen" auch als charakteristisches nationales Merkmal "die Unreinheit der Slawen" fest - er zahlt jedoch allen Schwestern Ohrringe. Auch andere Völker zeichnen sich durch sie aus, nicht zu schmeichelhaft: ausgeprägter "Neid der Juden", "Unterwürfigkeit der Sarazenen", "Völlerei der Gallier", "Wildheit der Franken", "Dummheit der Bayern", "Trunkenheit der Spanier", "Zorn der Briten", "Gier der Normannen" und etc.; Die Schweden fielen zusammen mit den Slawen in die Kategorie der Schmutzigen.
Diese großen, schönen, wenn auch nicht ganz ordentlichen Menschen liebten es, glücklich zu leben, zu schlemmen und waren bemerkenswert für ihre wundervolle Musikalität. In Theophylact Simokatta (gestorben nach 628) finden wir eine idyllische Geschichte über drei von den Römern gefangene Slawen. Sie hatten keine Waffen und im Allgemeinen "nichts Eisen", nur "Kifare", wie der Chronist das slawische Gusli sublim nennt. Als sie zum Kaiser gebracht wurden, antworteten sie auf seine Fragen: „Ihr Land kennt kein Eisen, was ihr Leben friedlich und ungestört macht. Sie spielen die Leier, die mit Trompetengesang nicht vertraut ist. Schließlich ist es für diejenigen, die noch nie vom Krieg gehört haben, wie sie sagten, selbstverständlich, sich auf kunstlose Übungen einzulassen. " Geschrieben wie von der Feder von Rousseau, spiegelt diese Geschichte eher die Vorurteile einer zivilisierten Person hinsichtlich der Einfachheit und "Natürlichkeit" des Lebens der "Wilden" wider.als die wahren Lebensbedingungen der slawischen Stämme; aber es ist sicherlich interessant als Beweis für die musikalischen Talente unserer Vorfahren.
Mauritius weist außerdem auf die gute Natur und Gastfreundschaft der Slawen hin. Slawische Frauen sind in seinen Worten "keusch jenseits jeglicher menschlicher Natur, so dass viele von ihnen den Tod ihres Mannes als ihren eigenen Tod betrachten und sich freiwillig erwürgen, ohne das Leben in der Witwerschaft zu zählen." Ein ähnlicher Brauch unter den Slawen des 6. Jahrhunderts ist archäologisch unbekannt. Die angelsächsische Missionarin des 7. Jahrhunderts, Bonifatius, berichtet auch über den Brauch der Selbstverbrennung einer Witwe auf dem Scheiterhaufen ihres verstorbenen Mannes, der unter den baltischen Slawen weit verbreitet war. Tatsächlich wurden die Überreste einer jungen Frau, die am Scheiterhaufen ihres kriegerischen Mannes verbrannt wurde, von Archäologen bei einer der Bestattungen im 7. bis 8. Jahrhundert in Prützk bei Brandenburg und bei vielen Paarbestattungen aus dem 10. Jahrhundert entdeckt.
Procopius und Mauritius, beide professionelle Militärs, sprechen von den Kampfqualitäten der Slawen und der Organisation ihrer militärischen Angelegenheiten ohne einen Schatten der Verachtung. Außergewöhnlich freiheitsliebend, "sind die Slawen in keiner Weise geneigt, Sklaven zu werden oder zu gehorchen, besonders in ihrem eigenen Land." Die gesamte erwachsene männliche Bevölkerung bestand aus Kriegern; Sie kämpften hauptsächlich zu Fuß, Pferde wurden wahrscheinlich nur vom Stammesadel - Fürsten und Ältesten - benutzt, da das Pferd als heiliges Tier galt. "Jeder Mann", schreibt Mauritius, "ist mit zwei kleinen Speeren bewaffnet, und einige von ihnen mit Schilden, robust, aber schwer zu ertragen." Sie verwenden auch Holzbögen und kleine Pfeile, die mit einer giftigen Substanz verschmiert sind. Dies wirkt sich aus, wenn die von ihr getroffene Person nicht mit Teriaksaft oder anderen den Medizinwissenschaften bekannten Mitteln beschmiert wurde.oder wenn er die Wunde nicht sofort geschnitten hätte, damit sich das Gift nicht auf den ganzen Körper ausbreiten würde. " In der Tat dominieren Speerspitzen, Pfeile und Pfeile unter den archäologischen Funden dieser Zeit im Zusammenhang mit slawischen Waffen.
Da die Slawen die richtige Reihenfolge der Schlacht nicht kannten, zogen sie es vor, ihre Feinde an "bewaldeten, engen und steilen Stellen" anzugreifen, und wie Mauritius warnt, waren sie für militärische Tricks unerschöpflich, "Tag und Nacht, zahlreiche Tricks erfinden". Hinterhalte und Überraschungsangriffe waren ihre Lieblingstaktik. An offenen Orten kämpften sie selten. Wenn dies geschah, dann stürmten die Slawen (ein anderer Schriftsteller spricht von einem "Wolfsheulen") zum Feind *. Der Rest hing vom Fall ab: „Und wenn die Feinde ihrem Schrei erliegen, greifen die Slawen schnell an; Wenn nicht, hören sie auf zu schreien und rennen nicht in die Wälder, um die Stärke ihrer Feinde im Nahkampf zu testen. Sie haben dort einen großen Vorteil, weil sie wissen, wie man in den Schluchten richtig kämpft."
* Die Wut der Barbaren, die sich in der Schlacht manifestierte, verblüffte im Allgemeinen die Menschen der alten Kultur und "verursachte großes Entsetzen", und der Kriegsschrei, der die Seele erschöpft und Taubheit verursacht, ist sicherlich in den alten Beschreibungen der kämpfenden Barbaren enthalten. Charakteristisch sind die folgenden Zeilen von Ammianus Marcellinus, der über die Schlacht von Adrianopel 378 zwischen den Goten und den Römern berichtet: seitwärts zerrissen, schon am Rande des Todes und immer noch mit der Gefahr, mit heftigen Augen zu rollen.
Für die slawische Armee gab es keine Wasserbarrieren. Die Slawen waren es gewohnt, sich entlang der Flussbetten niederzulassen, und überquerten sie bei Bedarf leicht, und in dieser Kunst waren sie laut Mauritius ihresgleichen. Flüsse und Seen dienten auch als Zuflucht für Zivilisten, Frauen, alte Menschen und Kinder, die plötzlich in Gefahr waren. In diesem Fall stürzten sie sich tief ins Wasser und hielten langes Schilf im Mund. "In der Tiefe liegend atmen sie durch sie hindurch und halten viele Stunden aus, so dass kein Verdacht auf sie besteht." Nur erfahrene byzantinische Krieger konnten ein falsches Schilfrohr "an seinem Schnitt und seiner Position" erkennen, und dann hatten die Versteckten eine schlechte Zeit. Als die Römer sie fanden, durchbohrten sie mit einem starken Schlag auf das Schilf die im Wasser sitzenden Kehlen oder zwangen die Menschen, das Schilf herauszuziehen, aus dem Wasser zu tauchen.
Das kulturelle Niveau, das die Slawen im 6. Jahrhundert erreichten, blieb während der gesamten Zeit der slawischen Kolonialisierung Europas nahezu unverändert, und von allen ihnen bekannten Künsten und Handwerken sollte sich die Militärkunst allein vor anderen entwickeln.