Im Vergleich zu anderen ethnischen Gruppen in Mesoamerika hinterließen die Maya die meisten Hieroglyphen-Texte in der klassischen und postklassischen Zeit. Das Schreiben in Stein gefroren, Malerei, Keramik und Codes ermöglicht es uns, näher zu kommen und zu versuchen, eine der wichtigsten Kulturen des alten Mesoamerika zu verstehen. Wir können Kalenderdaten, Namen kaiserlicher Dynastien, Stadtwappen, Namen antiker Künstler und Bildhauer, Götter und Rituale kennenlernen.
Pioniere
Die Geschichte beginnt Mitte des 19. Jahrhunderts, als erstmals zwei Maya-Hieroglyphen-Texte veröffentlicht wurden. Der erste Text erschien 1810, als Alexander Van Humboldt fünf Seiten eines "Buches" der Dresdner Bibliothek veröffentlichte. Der zweite Text erschien 1822 in London als Studie von Kapitän Antonio del Rio, die 35 Jahre zuvor in den Ruinen von Palenque, damals bekannt als Otolum, durchgeführt wurde. Beide Texte, einer auf Papier geschrieben, der andere in Stein gemeißelt, wurden damals keiner vergleichenden Analyse unterzogen. Constantin Rafinesque (1783-1840) - amerikanischer Wissenschaftler, war der erste, der den Dresdner Kodex mit den Denkmälern von Palenque verband.
Im Jahr 1820 erschien eine Reihe von Veröffentlichungen, und es wurde die Idee vertreten, dass die Palenque-Hieroglyphen und der Dresdner Kodex Denkmäler der Maya und nicht der Azteken sind, wie zuvor angenommen, und anscheinend mit den damals verwendeten Maya-Sprachen in Verbindung gebracht wurden. Außerdem wurde vorgeschlagen, dass die Kombinationen von Punkten und Linien eine Nummerierung darstellen, wobei der Punkt eins und die Linie fünf darstellt. (Rafinesque, 1832–1833; Stewart, 1989). Rafinesques frühe Erkenntnisse wurden 1829 von seinem Anhänger James McCullough in seinem Aufsatz über die antiken Ruinen Amerikas zusammengefasst. Diese Schlussfolgerungen wurden im Schatten von John Stephens 'prätentiösen und zweifelhaften Veröffentlichungen vergessen, die von wunderschönen Illustrationen von Frederick Catherwood begleitet wurden. (Stephens, 1841 und 1843).
1863 machte der französische Abt Brasseur de Bourbourg eine Entdeckung, die alle nachfolgenden Studien der Maya-Schrift beeinflusste. Es war eine Zusammenfassung eines Manuskripts von Diego de Landa über das Leben und die Kultur der Maya im nördlichen Teil der Halbinsel Yucatan. Der Yucatan Business Report, der 1566 verfasst wurde, enthielt zwei äußerst wichtige Arten von Informationen über die Maya-Schrift: die erste, die Namen der Maya-Tage und -Monate von Yucatan, die von den entsprechenden Hieroglyphen begleitet wurden, und die zweite, Abbildungen, die Landa als Maya-Hieroglyphen- "Alphabet" definierte. Später bildete der erste die Grundlage für die Untersuchung der Mechanismen des Maya-Kalenders, und der zweite löste eine Diskussion unter Forschern aus und ihre Gedanken darüber, ob die Maya wirklich ein Alphabet hatten und ob es eine Entsprechung zwischen Hieroglyphen und Lauten gibt?
Im späten 19. Jahrhundert konzentrierte sich eine Gruppe von Wissenschaftlern unter der Leitung von Ernest Forteman auf die Untersuchung des komplexen Mechanismus des Maya-Kalenders und interpretierte die Funktion aller Hieroglyphen im Kontext der Zeit. Gleichzeitig wurden die praktischen Arbeiten von Theobert Mahler und eine enzyklopädische Auswahl von Fotografien und Zeichnungen von Alfred Percival Maudsley (1889-1902) veröffentlicht. Zusammen mit Fortemmans herausragenden Forschungen zum Kalendersystem markierten diese Arbeiten den Beginn einer intensiven Studienperiode der Maya-Chronologie.
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Erste Hälfte des 20. Jahrhunderts: Die Zeit der Gemeinschaften
1903 notierte Charles Pickering Bowdich von der Harvard University das Datum eines von zwei Denkmälern, die Mahler in seinem Bericht über die in Piedras Negras, Guatemala, gefundenen Denkmäler fotografierte. Bowditch machte eine zufällige, aber äußerst wichtige Annahme über die Intervalle oder Zeiträume der Maya. In seinem Bericht schreibt er: „Jede der Perioden hängt mit der Regierung, dem Anführer oder dem Leben eines Kriegers zusammen. Angenommen, das erste Datum von Stele Nummer 3 ist das Geburtsdatum; der zweite - der Beginn im Alter von 12 Jahren und 140 Tagen … der dritte - 33 Jahre und 265 Tage und der vierte - sein Tod im Alter von 35 Jahren und 60 Tagen."
Mit der Zunahme der Anzahl der Texte - einschließlich der beiden Maya-Codes, des Pariser und des Madrider Codes - interessierten sich die Forscher der Alten und Neuen Welt besonders für das Maya-Schriftsystem, insbesondere für Hieroglyphen ohne Kalender, in jenen mysteriösen Perioden des Jahrhunderts oder in Kombinationen von Jahrhunderten, in denen es keine Nummerierung gibt. Das grundlegende Problem war die Natur des alten Maya-Schriftsystems. Dies warf die folgenden Fragen auf: Hatten die geschriebenen Elemente in der Malerei eine Bedeutung im Bild oder waren sie phonetische Schriften, bei denen jedes Element ein Ton, eine Silbe oder ein Wort war? Sprechen Sie über ein echtes Alphabet, wie es in Lands Buch erscheint?
Diese Debatte hat zwei gegensätzliche Schulen hervorgebracht, eine unter der Leitung des Amerikaners Cyrus Thomas und die andere unter der Leitung des deutschen Forschers Edward Seler. Thomas argumentierte, dass die Maya-Schrift phonetisch sei, Seler ideografisch, und seine Kollegen Paul Schelhas und Ernest Fortemann teilten seine Meinung. 1910 wurde der "phonetische Krieg" für beendet erklärt und keiner der bestehenden Trends siegte. Die Kontroverse wurde in den nächsten Phasen der Forschung vergessen, eine neue Generation von Epigraphikern, die sich auf ein grundlegenderes Thema konzentrierte - den Maya-Kalender.
Ein wichtiger Durchbruch für diese Forschung gelang dem Museum für Archäologie und Ethnologie der Harvard University, das an der fotografischen Forschung von Theobert Mahler arbeitete und die Gelegenheit bot, das archäologische Forschungsprogramm des Museums in Copan, Honduras, kennenzulernen. Das Verlagsprogramm der Carnegie Washington Institution überarbeitete zwischen 1914 und 1958 neue Texte, eine Zeit intensiver Forschung in der Maya-Archäologie, in der zwei Mayanisten auftreten: Silvanus Morley, der seine praktische Arbeit bei Carnegie begann, und John Eric Thompson, der Morley nach Chichen Itza begleitete 1926.
Zweite Hälfte des 20. Jahrhunderts. Erneuerte Vergangenheit
Eric Thompson war wohl der einflussreichste Student der Maya-Wissenschaft im Allgemeinen und des Schriftsystems im Besonderen. Thompsons Beiträge sind großartig und decken fast jeden Aspekt der mesoamerikanischen Kultur ab. 1950 veröffentlichte Thompson Mayan Writing: One Version. Mehr als eine Version. Thompson fasst in seiner Arbeit seine Ergebnisse zusammen, die auf den tiefsten Kenntnissen der Archäologie, Ethnogeschichte und Ethnologie beruhen. Diese Zusammenfassung lieferte ein besseres Verständnis der Hieroglyphen und grammatikalischen Prinzipien der Codes. und war auch eine eindeutige Ablehnung jeglicher Phonetik im Maya-Schriftsystem.
1952 veröffentlichte der junge russische Forscher Yuri Valentinovich Knorozov eines seiner ersten Werke, in dem er Thompson kritisierte. Er argumentierte, dass Landas Alphabet äußerst wertvoll sei, nicht so sehr wie das Alphabet, sondern als eine Reihe von Zeichen mit "präziser phonetischer Bedeutung". Kurz gesagt, Knorozov schlug vor, dass die Maya sie verwendet haben könnten und dass Landas Hieroglyphen phonetische Silben sind. Jede dieser Silben enthielt einen Konsonanten und einen Vokal. Eine solche Silbe oder ein solcher Satz von Lauten kann ein Wort in Kombination mit einem anderen Klang oder anderen Lauten bilden. Darüber hinaus war das Ende solcher Kombinationen eine Rechtschreibaddition, die vermieden werden konnte, zum Beispiel das Wort tzul (Hund), das sie schreiben - tzu-lu.
Die Kontroverse zwischen Thompson und Korozov war unvermeidlich, außerdem fand sie in der Atmosphäre des Kalten Krieges statt. Der Höhepunkt war die Verteidigung der Ansichten jedes einzelnen von ihnen auf den Seiten der amerikanischen Antike (Knorozov, 1958; Thompson, 1959). Die Hauptpostulate von Knorozov wurden von amerikanischen Wissenschaftlern akzeptiert.
Während Thompson und Knorozov über Phonetismus diskutierten, leisteten andere Forscher wichtige Beiträge zur Entschlüsselung der Maya-Hieroglyphen. Eirich Berlin entdeckte in Palenque und in anderen Städten eine große Anzahl von Hieroglyphen, die sich von den anderen dadurch unterschieden, dass es sich um kleinere Glyphen handelte, die zu einem bestimmten Symbol zusammengefasst wurden. Und der letzte symbolisierte in verschiedenen Formen, abhängig von den kombinierten Glyphen, eine bestimmte Stadt. Berlin kam zu dem Schluss, dass diese "Embleme" die Besonderheiten der Stadt, die Namen der in der Stadt lebenden Kaiser oder Familien widerspiegeln sollten.
1952 entdeckte Alberto Roos die legendäre Krypta des Tempels der Inschriften; dort bestätigte er die besondere Verbindung zwischen Hieroglyphen und dem wirklichen Leben mit wirklichen Orten und wirklichen Namen. Beim Öffnen des Deckels wurde eine riesige Steinplatte mit Reliefs von Hieroglyphen entdeckt. Es war ein Sarkophag, kein Altar, wie ursprünglich beabsichtigt.
Selbst die größten Skeptiker zweifelten nicht daran, dass die Texte auf der Platte zuallererst mit den Überresten einer Person verbunden waren, die unter dieser Platte begraben und dort gefunden wurde. Dies war die erste direkte Ablehnung der Idee, die vor dieser Zeit bestand, dass alle in den Maya-Denkmälern vertretenen Priester oder Götter waren.
Zu dieser Zeit bereitete Berlin seine These zu den "Emblemen" vor, und dank der Krypta von Palenque wurde vorgeschlagen, dass ihre Hieroglyphen den Namen einer in einem Sarkophag begrabenen Person darstellen.
Tatiana Proskuryakova, Künstlerin und Kunstkritikerin an der Carnegie Institution in Washington und am Harvard University Museum, analysierte die Hieroglyphen von Piedras Negras (Guatemala). Im Gegensatz zu Bowdich, der sieben Jahrzehnte zuvor dieselben Texte recherchiert hatte, setzte Proskuryakova diese lange Forschung fort, die mit der Veröffentlichung der legendären Hypothese endete, deren Text die Sichtweise der Maya-Hieroglyphen grundlegend veränderte. In dieser Arbeit werden die möglichen Hieroglyphen für "Geburt" und "Krönung" vorgestellt, zusammen mit anderen, die Namen oder Titel zu repräsentieren scheinen. Darüber hinaus setzten die Konzepte "Verben" und "Substantive" die zuvor von Worf formulierte grammatikalische Reihenfolge zur Entschlüsselung des Dresdner Codes fort. Proskuryakovas Schlussfolgerungen wurden sofort von Thompson und im Allgemeinen von allen seinen Kollegen anerkannt. Die Hypothese hat sich bewährt und war die Grundlage für die Rekonstruktion der wirklichen Dynastien von Yaxchilan, Quirigua, Tikal und anderen Maya-Hauptstädten.
Seit Mitte der sechziger Jahre hat sich die Entwicklung der Maya-Epigraphikforschung in zahlreichen wissenschaftlichen Konferenzen manifestiert, die sich insbesondere mit diesem Thema und verwandten Themen wie Linguistik, Archäologie und Ikonographie befassen. Solche Konferenzen begannen in Mexiko-Stadt mit dem ersten Maya-Schreibforschungsworkshop im Dezember 1966.
Die Themen, mit denen die alten Maya-Texte verbunden sind, sind chronologische Beschreibungen des Lebens der Herrscher. Die Arbeit der modernen Generation von Epigraphikern und ihrer Kollegen ermöglicht eine beispiellose Einführung in die Maya-Kultur. Bekanntschaft mit den Herrschern-Priestern, ihren Totems und ihrer spirituellen Bedeutung, mit Wundern und wahren Tatsachen. Mit Kriegen und Eroberungen unter den alten Maya, mit der Zahlung von Tribut. Heute kennen wir die Namen von echten Kaisern, Priestern und anderen Vertretern der Elite, Männern und Frauen, ihre Lebensform, Ehen, Rituale und Bestattungen. Wir haben Kenntnisse über rituelle Ballspiele, Rituale der Selbstaufopferung und die Verwendung von Häusern und Tempeln. Wir kennen die Namen, die die Maya heiligen Dingen gaben, die als Blutvergießinstrumente und Schalen zum Trinken von Schokolade bezeichnet wurden. Wir wissen, wie Denkmäler und Altäre, Bauwerke und ihre Teile genannt wurden. Wir lernen und können die Namen der Künstler und Bildhauer lesen, die ihre Werke signiert haben. Ortsnamen ermöglichen es uns nicht nur, diese Orte zu bezeichnen, sondern geben uns auch Informationen über ältere Zeiten, als die Götter geboren wurden und ihre Anhänger schufen. Wir kennen die heiligen Landschaften von Höhlen und Bergen und die Wunder des Wassers. Wir wissen etwas mehr über die Wahrnehmung der Welt durch die alten Maya, sowohl real als auch mystisch, und die Verbindung dieser Welt mit dem Raum. Durch die Entschlüsselung der Maya-Hieroglyphen konnte unser Dialog im Laufe der Zeit stattfinden und uns unsere Geschichte und unsere Probleme erzählen. Und dies gab uns die Gelegenheit, die Größe und Einzigartigkeit dieser verschwundenen Zivilisation zu schätzen.als die Götter geboren wurden und ihre Anhänger schufen. Wir kennen die heiligen Landschaften von Höhlen und Bergen und die Wunder des Wassers. Wir wissen etwas mehr über die Wahrnehmung der Welt durch die alten Maya, sowohl real als auch mystisch, und die Verbindung dieser Welt mit dem Raum. Durch die Entschlüsselung der Maya-Hieroglyphen konnte unser Dialog im Laufe der Zeit stattfinden und uns unsere Geschichte und unsere Probleme erzählen. Und dies gab uns die Gelegenheit, die Größe und Einzigartigkeit dieser verschwundenen Zivilisation zu schätzen.als die Götter geboren wurden und ihre Anhänger schufen. Wir kennen die heiligen Landschaften von Höhlen und Bergen und die Wunder des Wassers. Wir wissen etwas mehr über die Wahrnehmung der Welt durch die alten Maya, sowohl real als auch mystisch, und die Verbindung dieser Welt mit dem Raum. Durch die Entschlüsselung der Maya-Hieroglyphen konnte unser Dialog im Laufe der Zeit stattfinden und uns unsere Geschichte und unsere Probleme erzählen. Und dies gab uns die Gelegenheit, die Größe und Einzigartigkeit dieser verschwundenen Zivilisation zu schätzen. Und dies gab uns die Gelegenheit, die Größe und Einzigartigkeit dieser verschwundenen Zivilisation zu schätzen. Und dies gab uns die Gelegenheit, die Größe und Einzigartigkeit dieser verschwundenen Zivilisation zu schätzen.
Diese lange Forschungsreise ist geprägt von verschiedenen Phasen, Höhen und Tiefen, Erfolgs- und Misserfolgszyklen. Angesichts all dessen wird klar, dass der Moment in der Geschichte, in dem wir uns heute befinden, mit jedem anderen im Zusammenhang mit der Maya-Forschung identisch ist. Der einzige Unterschied zwischen diesen beiden Punkten besteht darin, die Maya-Schrift und die Kultur dahinter erfolgreich zu entschlüsseln.
Armina Volpert
