Im Mittelalter glaubten die Europäer, dass der Sarg mit dem Körper des Propheten Mohammed (Muhammad), von Magneten gehalten, mitten in Mekka schwebt. Die Historikerin Svetlana Luchitskaya erklärt, woher dieser Mythos stammt und was er mit alten Göttern, Babylon und der Angst vor Levitation zu tun hat
Über dieses Wunder wurde von vielen mittelalterlichen Chronisten, Reisenden und Pilgern berichtet: In Mekka schwebt der eiserne Sarg des Propheten Muhammad aufgrund der Wirkung mächtiger Magnete ohne Unterstützung in der Luft. Und die Pilger, die den Sarg sehen, stechen sich die Augen aus und sind zuversichtlich, dass sie nichts Überraschenderes sehen werden.
Diese Ideen waren im Mittelalter ziemlich hartnäckig, obwohl Mohammed, wie Sie wissen, starb und nicht in Mekka, sondern in Medina begraben wurde. Einer der Beweise ist die berühmte katalanische Weltkarte des späten XIV. Jahrhunderts. Darauf sehen wir den mit fünf Minaretten geschmückten Tempel des Propheten Muhammad in Mekka, in dem der Körper des Propheten in einem goldenen Sarkophag begraben ist. Die Inschrift neben dem Bild des Tempels lautet: "Nach dem Besuch des Grabes Mohammeds sind die Pilger geblendet, weil sie die Welt der Sterblichen nicht mehr betrachten wollen." …
Woher stammt diese Legende?
Der Tod des Propheten Muhammad und die Transformationen, die mit seinem leblosen Körper stattfanden, waren für mittelalterliche Schriftsteller von großem Interesse. Zuerst erstellen Ostchristen, die als erste mit der Welt des Islam in Kontakt kamen, und dann die von Muslimen eroberten Bewohner Spaniens polemische Biografien des Propheten, in denen er als üppiger Mensch, falscher Prophet und sogar als Antichrist dargestellt wird. Die Autoren dieser Texte, die im 8. - 10. Jahrhundert in arabischer, griechischer, syrischer und lateinischer Sprache verfasst wurden, bezogen sich in der Regel nicht auf islamische Quellen und verwendeten die bekannten Legenden über die Heiligen und den Antichristen.
In einer der Biografien, die vom Bischof von Cordoba Eulogius nacherzählt wurden, sagt der Prophet voraus, dass er am dritten Tag nach dem Tod wie Christus auferstehen wird, und wenn er wirklich stirbt, lassen seine Anhänger den Körper unbegraben. Aber nach drei Tagen erhebt sich Mohammed nicht wieder und anstelle von Engeln rennen Hunde zum Gestank der Leiche und verschlingen die Asche. Wie haben die mittelalterlichen Christen die Moral dieser Geschichte verstanden? Der Prophet versuchte, sich als Messias auszugeben, aber sein beschämender Tod bezeugt, dass er nicht der Messias, sondern der Antichrist ist. Es spielt keine Rolle, dass keiner der Muslime an den Messias glaubte und der Schöpfer des Islam nie über seinen Aufstieg sprach. Laut Christen sollte Mohammed im Islam dieselbe Rolle spielen wie Christus im Christentum.
Im Norden der Pyrenäen war der Islam noch weniger interessiert, und Mahomet wurde als goldenes Idol dargestellt, das von götzendienerischen Sarazenen verehrt wurde. Der Prophet des Islam war Teil eines imaginären heidnischen Pantheons, das in der Regel aus drei Hauptgöttern bestand, und diese teuflische Dreifaltigkeit (Tervagan, Apollen, Mohammed) wurde als Nachbildung der christlichen Dreifaltigkeit angesehen. In der epischen und lateinischen Chronik dienen die Sarazenen ihren Göttern: Sie versprechen, ihre goldenen Götzenbilder auszuschütten, wenn sie ihnen helfen, die Christen zu besiegen, und nach ihrer Niederlage zerbrechen sie die Statuen Mohammeds und anderer Gottheiten in Stücke.
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Aber im XII Jahrhundert und in Nordeuropa erschienen die Biografien Mohammeds, in denen die Legende seines fliegenden Grabes erstmals erwähnt wurde. Warum in dieser Zeit? Dies ist leicht zu erklären: Der Beginn der Kreuzzüge hat einerseits das Interesse am Islam erhöht und andererseits die Konfrontation mit dem muslimischen Osten verstärkt. In neuen, oft poetischen Texten widerlegen Schriftsteller des 12. Jahrhunderts islamische Dogmen (von denen sie oft keine Ahnung haben) nicht so sehr, sondern schaffen aus ideologischen Gründen ein verzerrtes Bild des Propheten, indem sie ihn implizit mit Jesus und christlichen Heiligen vergleichen.
In diesen Biografien, geschrieben von Embrico von Mainz, Guibert Nozhansky und anderen, ist Mohammed kein goldenes Idol mehr und nicht der Antichrist, sondern ein Betrüger und Ketzer, der seine Ziele mit Hilfe der Hexerei erreicht. Es ist kein Zufall, dass in der Mainzer Komposition der Magier zum Lehrer Mohammeds wird und der Magier sein Name ist. Er lehrt den zukünftigen Propheten die dämonischen Künste. Mit der Unterstützung seines Mentors wird Mohammed zuerst der König von Libyen und erklärt sich dann, als Heiliger und mit falschen Wundern, zum Propheten und Schöpfer einer neuen falschen Lehre, die auf Inzest und Ausschweifung beruht. Gott bestraft Mohammed, der an einer epileptischen Krankheit leidet, dann wird der Prophet plötzlich von einem beschämenden Tod überholt: Sein zerstückelter und verspotteter Körper (Guibert Nozhansky hat nur noch Fersen von Mohammed) wird von Schweinen verschlungen. Es ist aus diesem Grund,Wie christliche Schriftsteller erklären werden, haben Muslime ein Verbot, Schweinefleisch zu essen.
Laut Embrico von Mainz sammelten der Lehrer Mohammeds und seine Anhänger die Überreste des Propheten und bauten für ihn einen Tempel aus weißem Parian-Marmor. Aus der Ferne schien dieses Gebäude ein Berg aus reinem Gold zu sein, weil es mit Edelsteinen beleuchtet war, mit denen es überschüttet wurde, so wie der Nachthimmel mit hellen Sternen übersät ist. Diese Struktur, die nur dank der Wirkung der darin eingebauten Magnete errichtet wurde, wurde mitten im Himmel in der Luft gehalten und sah aus wie ein Bogen, unter dem, wie Embrico sagt, der für Mohammed bestimmte Sarg war:
Er, ich sage Ihnen, war aus Kupfer, Und da der Magnet in Wirklichkeit den Kupfersarg anzog, in dem der König ruhte, hing der Sarkophag in der Luft.
Was war das Ergebnis des Aufpralls von Steinen?
Deshalb sehen gewöhnliche Menschen, die dieses Wunder mit einem Magneten sehen, Verehrte dieses Ding für ein göttliches Zeichen,
Glauben - unglücklich! - dass dieses Wunder von Mahomet selbst vollbracht wird.
Und das zu sehen - dumm! - Sie verehren Mohammed.
Dies ist, was magische Kunst den Menschen in Libyen angetan hat!
Es ist bekannt, dass in der mittelalterlichen Symbolik alle Flüge und Höhenflüge, die als Karikatur der Himmelfahrt Christi angesehen wurden, immer dämonischen Kräften zugeschrieben und mit Magie verbunden wurden. Der Sarg Mohammeds, der am Himmel von Mekka schwebt, ist das letzte falsche Wunder, mit dessen Hilfe es dem Propheten auch nach dem Tod gelingt, die Unwissenden in ihrer Täuschung zu unterstützen. Haben christliche Schriftsteller dieses Bild selbst erfunden? Tatsächlich sind Geschichten von Statuen und Idolen, die in der Luft hängen, seit der Antike bekannt. Viele frühchristliche Schriftsteller, darunter auch der selige Augustinus, berichteten, dass die Heiden mit Hilfe von Magneten sozusagen in Tempeln zwischen Himmel und Erde schwebende Eisenbilder der alten Götter - Mars, Venus, Serapis usw. - installieren konnten und so leichtgläubige Menschen täuschten. Apropos Idole, die angeblich im Auftrag einer Gottheit in den Himmel aufgestiegen sind,Die Väter der christlichen Kirche entlarvten das Heidentum mit seinen falschen Tricks. Und die christlichen Polemiker des XII. Jahrhunderts liehen sich einfach das bereits bekannte Bild aus und setzten mit Mohammed eine Reihe heidnischer Pseudogötter fort.
Da Mohammed in lateinischen Biografien implizit mit Christus verglichen wird, erscheint das Bild eines schwebenden Grabes überhaupt nicht zufällig. Der schwimmende Sarkophag Mohammeds ist eine Art Nachbildung des Heiligen Grabes. Für Christen ist dies das Hauptheiligtum, wie die Kirche des Heiligen Grabes selbst in Jerusalem. Aus ihrer Sicht sollten die Sarazenen auch einen eigenen "Tempel" haben, in dem sich ein Sarg mit den Überresten des Körpers Mohammeds befindet, und mittelalterliche Schriftsteller platzieren dieses "Heiligtum" in Mekka, das zu einem echten spirituellen Zentrum der muslimischen Welt wird. Aber wenn das Grab des Herrn in den Augen der Christen ein wahrer Schrein ist, dann ist das Grab Mohammeds eine Entweihung, die mit Hilfe gefälschter magischer Kunst geschaffen wurde, so wie die Lehre des Propheten eine Lüge und Fälschung ist.
Aber es ist nicht nur das. Die Vorstellungen der mittelalterlichen christlichen Schriftsteller über den Ort des Grabes Mohammeds waren eher vage. Einige platzierten den Sarkophag in Mekka, andere - in Babylon, das in der Apokalypse als Zentrum des Bösen, der Stadt des Antichristen, galt. Und christliche Schriftsteller benennen gerne den Namen der Stadt um: Es stellt sich heraus, dass dies nicht Mekka (Mecha) ist, sondern Mœcha, was auf Latein „Hure“, „Lecher“bedeutet. Mit der Zeit beginnt Mekka-Mokka in der eschatologischen Vorstellung mittelalterlicher Christen einen Platz gegenüber Jerusalem einzunehmen: Wie Jerusalem die Stadt der Erlösung ist, so ist Mokka-Babylon die Stadt der Zerstörung. Es ist klar, dass das Bild der Stadt der Sünde während der Kreuzzüge eine enorme Bedeutung erlangt, die jeweils die apokalyptischen und eschatologischen Gefühle verschärften. Latein-Europa verband den in der Offenbarung Johannes des Theologen vorhergesagten endgültigen Triumph des Christentums fest mit den Erfolgen der Kreuzfahrer. Es wurde angenommen, dass Mekka, die geistige Hauptstadt der Sarazenen, mit dem Einsetzen des Weltuntergangs die Bestrafung des Himmels erleiden würde - es würde vollständig zerstört werden. Diese Gefühle waren während des Fünften Kreuzzugs (1217–1221) besonders hartnäckig, als im Kreuzfahrerlager Prophezeiungen über den bevorstehenden Sieg der Christen und über die Hilfe des Ostens verbreitet wurden. Die Grundlage für solche Gefühle waren verzerrte Gerüchte über die militärische Expansion der Mongolen in Zentralasien, unter denen sich, wie die Kreuzfahrer wussten, viele Nestorianer befanden. Zu dieser Zeit schrieb einer der Führer der Kampagne, der Kirchenautor Oliver von Köln, in seiner Chronik:dass mit dem Einsetzen des Weltuntergangs Mekka, die geistige Hauptstadt der Sarazenen, die Bestrafung des Himmels erleiden wird - es wird vollständig zerstört. Diese Stimmungen waren besonders hartnäckig während des Fünften Kreuzzugs (1217–1221), als im Kreuzfahrerlager Prophezeiungen über den bevorstehenden Sieg der Christen und über die Hilfe des Ostens verbreitet wurden. Die Grundlage für solche Gefühle waren verzerrte Gerüchte über die militärische Expansion der Mongolen in Zentralasien, unter denen sich, wie die Kreuzfahrer wussten, viele Nestorianer befanden. Zu dieser Zeit schrieb einer der Führer der Kampagne, der Kirchenautor Oliver von Köln, in seiner Chronik:dass Mekka, die geistige Hauptstadt der Sarazenen, mit dem Ende der Welt die Bestrafung des Himmels erleiden wird - es wird vollständig zerstört. Diese Gefühle waren während des Fünften Kreuzzugs (1217–1221) besonders hartnäckig, als im Kreuzfahrerlager Prophezeiungen über den bevorstehenden Sieg der Christen und über die Hilfe des Ostens verbreitet wurden. Die Grundlage für solche Gefühle waren verzerrte Gerüchte über die militärische Expansion der Mongolen in Zentralasien, unter denen sich, wie die Kreuzfahrer wussten, viele Nestorianer befanden. Zu dieser Zeit schrieb einer der Führer der Kampagne, der Kirchenautor Oliver von Köln, in seiner Chronik:Im Lager der Kreuzfahrer wurden Prophezeiungen über den bevorstehenden Sieg der Christen und über die Hilfe des Ostens verbreitet. Die Grundlage für solche Gefühle waren verzerrte Gerüchte über die militärische Expansion der Mongolen in Zentralasien, unter denen sich, wie die Kreuzfahrer wussten, viele Nestorianer befanden. Zu dieser Zeit schrieb einer der Führer der Kampagne, der Kirchenautor Oliver von Köln, in seiner Chronik:Im Lager der Kreuzfahrer wurden Prophezeiungen über den bevorstehenden Sieg der Christen und über die Hilfe des Ostens verbreitet. Die Grundlage für solche Gefühle waren verzerrte Gerüchte über die militärische Expansion der Mongolen in Zentralasien, unter denen sich, wie die Kreuzfahrer wussten, viele Nestorianer befanden. Zu dieser Zeit schrieb einer der Führer der Kampagne, der Kirchenautor Oliver von Köln, in seiner Chronik:
„Ein bestimmter christlicher König, der Herrscher der nubischen Christen, wird die Stadt Mekka zerstören und die Knochen des falschen Propheten Muhammad außerhalb der Stadt zerstreuen. Er sagt andere Ereignisse voraus, die noch nicht stattgefunden haben. Wenn seine Prophezeiungen wahr werden, wird dies zum Aufstieg des Christentums und zur Zerstörung der Hagarians - Muslime führen."
In dieser Zeit erlebte Europa andere Ereignisse, die die apokalyptische Stimmung stärkten. Die christliche Mission hat einen ökumenischen Charakter angenommen: Missionare erreichen die Enden der Erde und gehen nach Zentralasien und in den Fernen Osten. Chronisten sprachen von ungewöhnlichen Naturphänomenen: Sterne fielen, Finsternisse traten auf, mysteriöse Zeichen erschienen am Himmel. Die religiöse Begeisterung der Christen stieß jedoch an ihre Grenzen, als die Mongolen 1258 Bagdad einnahmen, das als politisches Zentrum der Sarazenen galt. Für die mittelalterlichen Menschen war dieses Ereignis ein Zeichen für das bevorstehende Ende der muslimischen Welt. Der englische Chronist Matthew Paris antwortete in seiner Big Chronicle mit folgenden Zeilen auf das Geschehen:
„Ein teuflisches Feuer, das vielleicht vom Äther herabstieg, verschlang plötzlich den Tempel Mohammeds mit Feuer und zerstörte ihn zu Boden … Dann stürzte dieselbe Kraft den Tempel in die Eingeweide der Erde und senkte ihn zum dritten Mal noch tiefer und zerstörte ihn im Abgrund selbst. Und so wurden die ganze Stadt Mekka und ihre Umgebung durch ein unauslöschliches Feuer zerstört."
Dieses teuflische Feuer war aus Sicht der Christen die göttliche Bestrafung der Stadt und aller Sarazenen und ein Zeichen für den Beginn der Apokalypse … Nach einer Weile wurde bekannt, dass die Mongolen zum Islam konvertiert waren und die Hoffnungen auf Hilfe aus dem Osten zusammenbrachen. Aber wenn es jetzt unmöglich war, sich auf die legendären ostchristlichen Herrscher zu verlassen, dann war immer noch Hilfe von Gott zu erwarten. Und die mittelalterlichen Menschen träumten immer wieder vom Ende der Welt und dem Sieg des Christentums, von der Zerstörung Mekkas und dem Tod des Islam.
Daher erregte das Bild eines goldenen Sarkophags, der in der Luft hing, weiterhin die Phantasie von Pilgern, Reisenden und Theologen. Zu Beginn des 15. Jahrhunderts erzählt der burgundische Pilger Bertrandon de la Broquiere, der im Auftrag des Herzogs Philipp dem Guten in den Osten gereist war, vom schwimmenden Sarg Mohammeds, den Sarazenen aus aller Welt sehen, nachdem sie sich freiwillig ihres Sehvermögens beraubt hatten. Der deutsche Reisende des späten 15. Jahrhunderts, Bernhard von Breidenbach, beschreibt mit Furcht und Ekel den Sarkophag des in der Luft hängenden Propheten, und sein Zeitgenosse, der Dominikaner Felix Fabri, der nach Jerusalem pilgerte, berichtet, dass das himmlische Feuer Gerüchten zufolge den Tempel Mohammeds verschlang und der Sarg sank in den Abgrund. Im Laufe der Zeit dringt das Bild des hoch aufragenden Grabes des Propheten in Fiktion und Folklore ein - in italienische Ritterromane,Ungarische Sprichwörter …
Wann endete die Legende vom hochfliegenden Sarg Mohammeds? Ende des 17. Jahrhunderts war Pierre Bayle, ein französischer Denker und Theologiekritiker, einer der ersten, der versuchte, diese Legende zu entlarven. In seinem historischen und kritischen Wörterbuch schreibt er:
„Eine große Anzahl von Menschen sagt, dass der eiserne Sarg Mohammeds in der Luft unter einem Magnetgewölbe schwebt. Sie glauben dies und die Anhänger Mohammeds betrachten es als das größte Wunder. Die Anhänger der Lehren des Propheten lachen, als sie erfahren, dass Christen dies als Tatsache bezeichnen."
Noch lächerlicher hält der Philosoph die Vorstellung, dass "viele Pilger, die den Sarg Mohammeds gesehen haben, ihre Augen ausstechen, als wäre der Rest der Welt ihrer Betrachtung unwürdig geworden, nachdem sie sich eine so erstaunliche und ungewöhnliche Sache angesehen haben". Pierre Bayle lehnt diese Erfindungen ab und erinnert daran, dass der Prophet des Islam "in Medina begraben wurde, wo er seinen Tod fand".
Die wirkliche Enthüllung des Mythos fand im 18. Jahrhundert während der Aufklärung statt. Edward Gibbon nennt diese Legende in seinem berühmten Werk "Eine Geschichte des Niedergangs und des Untergangs des Römischen Reiches" "lustig" und "barbarisch" und widmet seiner Enthüllung empört mehrere Zeilen. Gemessen an der Tatsache, dass der britische Politiker nicht geizig mit Emotionen ist, kann davon ausgegangen werden, dass auch in jenen Tagen naive Vorstellungen über den Tempel Mohammeds weiterlebten. Im 18. Jahrhundert werden neue Biografien des Helden erscheinen, die der Feder des französischen Historikers Henri de Boulenville, des Philosophen Voltaire, gehören, wo es keinen Platz mehr für eine mittelalterliche Legende geben wird, und der Prophet selbst wird nicht als Ketzer und falscher Heiliger dargestellt, sondern als Gesetzgeber und Eroberer. Erst danach befreien sich die Christen Europas vom religiösen Mythos und lassen die Knochen Mohammeds in Medina ruhen.
