An einem Herbsttag im Jahr 1324 wurde Petronilla de Meath in der irischen Stadt Kilkenny öffentlich verbrannt. Diese Hinrichtung beendete die Verfolgung von Lady Alice Kiteler, einer wohlhabenden Dame, deren Dienerin Petronilla war, durch Richard Ledrede, Bischof von Ossori.
Es war eine der ersten Folgen der berüchtigten Hexenjagd, die mehrere Jahrhunderte in Europa dauerte und das Leben von Zehntausenden Menschen forderte.
Was ist 1324 in Kilkenny passiert? Welche Kette von Ereignissen führte zum Tod der unglücklichen Frau und wer nahm an diesen Ereignissen teil? Könnte diese Episode erklären, was Hexenprozesse sind und warum sie später so weit verbreitet wurden?
Dame Alice Kiteler war die Tochter eines reichen flämischen Kaufmanns. Zum Zeitpunkt der beschriebenen Ereignisse war sie etwa 60 Jahre alt, dreimal Witwe und zum vierten Mal verheiratet. Alice heiratete 1280 zum ersten Mal William Outlaw, einen reichen Geldverleiher. Das Paar hatte bald einen Sohn, auch William genannt. Um 1300 starb William Sr. und Alice heiratete Adam le Blund, ebenfalls Wucherer.
Hier beginnt das Interessante: Alice (zusammen mit ihrem zweiten Ehemann und einer gewissen Rose Outlaw, anscheinend eine Verwandte) wird zum Gegenstand des Interesses der örtlichen Justizbehörden - sie wird des Todes von William Outlaw und der Unterschlagung von dreitausend Pfund beschuldigt, die ihm zur Aufbewahrung übergeben wurden. Die Untersuchung ergab, dass das Geld im Keller des Hauses vergraben war, es gab keine Beweise gegen Alice und ihren zweiten Ehemann und der Fall wurde abgeschlossen.
Nur wenige Jahre später, 1307, übertrug Adam le Blund seinen Nachlass an seinen Stiefsohn William Outlaw und starb danach. 1309 heiratete Alice erneut, diesmal nicht mit dem Wucherer, sondern mit dem Grundbesitzer Richard de Walle. Er starb um 1316 und überließ sein Vermögen kleinen Kindern aus einer früheren Ehe, die Alice zur Vormundin ernannt hatte.
Sie war bereits eine ältere Frau und heiratete zum vierten Mal John le Poer, ein Mitglied einer angesehenen Adelsfamilie in Kilkenny, der auch Kinder aus einer früheren Ehe hatte. So vergingen mehrere Jahre, die für den Historiker unauffällig waren, und jetzt nähern wir uns der Auflösung all dieser privaten Ereignisse, die kein Interesse geweckt hätten und ohne die Intervention externer Kräfte, über die weiter unten, nicht in der Geschichte geblieben wären.
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So erkrankte John le Poer 1323 an einer ungewöhnlichen Krankheit (Quellen zufolge fielen ihm Haare und Nägel aus und er wurde handlungsunfähig). In diesem Moment begannen seine erwachsenen Kinder, einen Teil von Alice Kitelers soliden Kapital zu beanspruchen, das sie über ein langes Leben geerbt und angesammelt hatte. Zu dieser Zeit lebte sie in einem Haus am Meer und kaufte ein Haus in Kilkenny für ihren ältesten Sohn William.
Im Sommer 1323 kamen die Söhne ihres kranken Mannes zu Alice und drohten, sie des Todes von drei früheren Ehemännern zu beschuldigen und ihrem Vater Schaden zuzufügen. Lassen Sie uns in diesem schwierigen Moment für die ältere Dame sie verlassen und zu einer anderen Zeile dieser Geschichte übergehen, die mit Richard Ledrede, Franziskaner, Bischof von Ossori, verbunden ist.
Der zweite Protagonist der beschriebenen Ereignisse war ein Engländer, der sich dem Orden des hl. Franz von Assisi. Richard Ledrede lebte lange Zeit in Frankreich. In den ersten Jahren der "Avignon-Gefangenschaft" von Papst Clemens V. verbrachte er einige Zeit in der Nähe der Kurie.
Es besteht kein Zweifel, dass ihm das Thema Häresien und Hexerei als Bündnis mit dem Teufel vertraut war. Um 1317 wurde Richard Ledrede als Mann mittleren Alters, etwa 50-55 Jahre alt, zum Leiter von Ossori, einer der Diözesen in Irland, ernannt. Der neue Besen versuchte, den ganzen Müll wegzuräumen.
Ledredé war empört über die örtlichen Gepflogenheiten und schrieb Anklagen an Avignon und London, wo er sowohl den Klerus seiner Diözese als auch das weltliche Volk der Trunkenheit, Unzucht, Verletzung von Kirchengesetzen und Zivilgesetzen beschuldigte.
An der Schnittstelle dieser beiden Linien - ein Eigentumsanspruch ihrer Stiefkinder gegen Alice Kiteler und Bischof Ossoris Fokus auf das Auffinden und Aufdecken lokaler Gräueltaten - entstand ein Hexenprozess, einer der ersten in Europa und eher untypisch für die Geschichte Irlands, in dem das Konzept der Hexerei nicht in das Gesetz aufgenommen wurde Feld.
Le Poers Söhne brachten den Fall der gierigen Stiefmutter vor das Gericht in Kilkenny, aber es kam nicht in Bewegung - es wird angenommen, dass Alice Kiteler einflussreiche Gönner hatte. Der Fall erregte jedoch die Aufmerksamkeit von Richard Ledrede. Er sah schließlich eine hervorragende Gelegenheit, auf den Vorwurf der Hexerei zurückzugreifen, ein Verbrechen schlechthin, das das volle Ausmaß des Niedergangs der irischen Moral hervorheben würde.
Was als nächstes geschah, wird durch einen anonymen lateinischen Text erzählt, der Richard Ledreda selbst zugeschrieben wird, in der Bibliothek des British Museum entdeckt und Mitte des 19. Jahrhunderts unter dem Titel "Eine moderne Erzählung des Falls gegen Lady Alice Kiteler, 1324 von Richard Ledreda, Bischof, der Hexerei beschuldigt" veröffentlicht wurde Ossori ".
Der vom Bischof eingeleitete Prozess führte zu folgendem Ergebnis: In der Stadt Kilkenny gibt es eine Gruppe (Zirkel) von Hexen und Ketzern, angeführt von Alice Kiteler.
Sie wurden beschuldigt: Verzicht auf den christlichen Glauben; Opfer von Tieren und Vögeln an Dämonen; sich an den Teufel und die Dämonen wenden, um Ratschläge in Hexerei zu erhalten; Entweihung der Kirchen in der Nacht; Herstellung von Hexentränken aus verschiedenen "Greueln" (Würmer, Eingeweide von Opferhähnen, Nägel der Toten, Körperteile ungetaufter Babys usw., die in Gefäßen aus den Schädeln hingerichteter Krimineller gemischt und gekocht wurden) für einen Liebeszauber, ein Revers, eine Schädigung der menschlichen Gesundheit sowie für sich auf Besen durch die Luft bewegen.
Außerdem wurde Alice Kiteler persönlich zwei weitere Verbrechen vorgeworfen: in einer engen Beziehung mit dem Inkubus Robert Artisson ("ein Dämon einer der unteren Klassen der Hölle") und in der Tatsache, dass sie ihre Ehemänner durch Magie gezwungen hatte, Eigentum an William Outlaw zu übertragen, und mit Hexerei Krankheit an John le sandte Poer.
Wie Sie sehen können, sah vor dem Hintergrund all dieser Anschuldigungen die Prämisse von Alices Verfolgung - der vorsätzliche Mord an ihren Männern, um sich ihr Eigentum anzueignen - verblasst aus.
Alices Sohn William Outlaw und ihre Dienstmädchen (insgesamt 12 Personen) wurden unter Anklage festgenommen, und sie selbst, eine Person mit zu hohem Status, um ohne besonderen Befehl verhaftet zu werden, ging zu dieser Zeit nach Dublin, wo sie dank der Schirmherrschaft von Seneschal Kilkenny Arnold le Poer Der Bruder ihres Mannes, John, erhielt Berufung. Trotzdem wurden die Festgenommenen weiteren Ermittlungen unterzogen. Eine der Dienstmädchen, Petronilla de Meit, gestand unter Auspeitschung alles, was der akribische Bischof ihr und ihrer Geliebten vorgeworfen hatte.
Das Ergebnis war vorhersehbar: Petronilla wurde die Rechte des Nachlasses entzogen, exkommuniziert und am 3. November 1324 öffentlich hingerichtet. Der Rest der "Coven-Mitglieder" wurde auf dem Marktplatz ausgepeitscht. William Outlaw wurde als Ketzer verurteilt und verbrachte zwei Monate im Gefängnis. Dann wurde er auf eine Pilgerreise nach Canterbury zum Grab von St. Thomas geschickt.
Außerdem musste er einen bestimmten Betrag bezahlen, um das Dach der Kathedrale in Kilkenny zu reparieren, regelmäßig zur Messe zu gehen und den Bettlern Almosen zu geben. Alice Kiteler selbst, in Abwesenheit verurteilt, floh (wie die Quelle aus dem 16. Jahrhundert sagt, flog sie "mit gutem Wind" nach England) und kehrte nie zurück. Ihre Grundstücke in Irland wurden beschlagnahmt.
Dies war einer der frühesten vedischen Prozesse in Europa am Ende des Mittelalters. Probleme mit Down and Out haben begonnen. Im Laufe der Zeit nahm die Häufigkeit solcher Prozesse stetig zu, bis daraus eine echte Jagd nach mutmaßlichen Hexen wurde.
Die Gründe für die Verfolgung sind bei Alice Kiteler bereits klar: Die Anschuldigungen beruhen auf Konflikten und negativen Gefühlen (Hass, Angst, Neid auf den Reichtum anderer Menschen, Geschäftserfolg, Schönheit), die mythologisch geformt und rechtlich begründet sind.
Solche Vorwürfe der Hexerei sind für fast alle Völker charakteristisch, mit Ausnahme einiger Jäger und Sammler (Pygmäen, Buschmänner, Eskimos usw.) - sie leben in Gruppen, die zu klein sind, um sich eine gruppeninterne Feindschaft zu erlauben, ihr Unglück wird nicht Zauberern zugeschrieben, sondern bösen Geistern oder die Seelen der Ahnen.
In größeren, aber immer noch kleineren Gemeinschaften, in denen Konkurrenz, Eifersucht und Feindseligkeit nicht durch die Sorge um das Überleben gemildert werden, wird das Böse oft von einem Mitglied der Gemeinschaft personifiziert - nicht wie alle anderen, zu schwach oder zu stark.
Wenn es keine staatlichen Institutionen gibt, erweist sich der Glaube an Hexerei als Mittel der öffentlichen Verwaltung, der Schaffung moralischer Werte, der Versammlung der Gruppe und der Bestrafung von Verstößen.
In Hexerei zu denken und zu handeln ist ein Weg, um mit Widrigkeiten umzugehen: Anschuldigungen kristallisieren sich heraus und lindern dadurch die Angst, und der Exorzismus des personifizierten Bösen löst Konflikte, behauptet die Grenzen und den inneren Zusammenhalt der Gemeinschaft. Anthropologen glauben, dass der Glaube an Hexerei unter diesem Gesichtspunkt eine vollkommen rationale Strategie zur Lösung von Problemen ist.
Mit seiner Hilfe können Sie das Unglück anders erklären als durch Zufall oder Ihren eigenen Fehler. Die Androhung von Hexenvorwürfen hält potenzielle Unruhestifter unter Kontrolle, lässt sie ihren Ruf schützen, sagt nicht zu viel, verstößt nicht gegen soziale Normen. Sogar die Angst vor Hexerei spielt eine nützliche Rolle - sie macht Sie vorsichtiger und aufmerksamer gegenüber anderen.
Die anthropologische Theorie der Hexerei ist jedoch nicht sehr gut geeignet, um die offiziellen Hexenprozesse im christlichen Europa zu erklären - hier handelte es sich nicht um eine soziale Institution, die wichtige Funktionen wahrnahm, sondern um einen Indikator für den Zusammenbruch des Sozialsystems.
So seltsam es auch scheinen mag, es gab in Europa immer Hexen - genauer gesagt diejenigen, die die Bauern und Stadtbewohner als Hexen betrachteten. Menschen mit körperlichen Behinderungen, einsam, ungesellig, mürrisch, ohne Rücksicht auf moralische Maßstäbe oder plötzlich reich, nicht nur Frauen, sondern auch Männer - das sind diejenigen, die das Risiko eingehen, sich einen entsprechenden Ruf anzueignen. Wir haben uns mit ihnen verstanden und sogar versucht, so höflich wie möglich zu sein, um ihren Zorn nicht auf sich zu ziehen.
Aber sobald etwas passierte, wurde die Hexe bedroht, gezwungen, den Schaden zurückzunehmen, sogar geschlagen und bis zur Blutspitze zerkratzt (es wurde angenommen, dass dies den Zauber entfernen könnte). Keine Verbindung zum Teufel, keine Nachtflüge, sondern genau die schädlichen Handlungen einer Hexe, der Verderb der Hexerei erschreckte die Bauern und auch die Adligen.
Zaubern - aber schaden Sie uns nicht persönlich. Zu dieser Zeit gab es keinen Ort ohne Magie. Dorfheiler und Heiler waren die einzige Quelle für medizinische Versorgung. Sie wurden auch im Falle anderer Unglücksfälle und Misserfolge im Haushalt, im Familienleben, in der Liebe usw. angesprochen.
Gedenktafel in Kilkenny.
Ich muss sagen, dass die katholischen Priester gegenüber den Heilern ruhig waren: Die Kirche ertrug die Existenz derer, die sie als Diener des Teufels betrachtete, und passte so vorchristliche Ideen an.
Und der Katholizismus selbst hatte viel Magie; Geistliche und Klöster boten Gemeindemitgliedern und Pilgern verschiedene Mittel zur wundersamen Heilung und zum Schutz vor Hexen. Die Kirche verurteilte Hexen, nicht wegen Magie, sondern wegen Häresie verbrannt zu werden - eine Vereinbarung mit dem Teufel und Dienst an ihm. Außerhalb dieses Rechtsraums war Hexerei kein Verbrechen.
Warum verbreitete sich die Verfolgung und forderte wie Pestepidemien das Leben von Zehntausenden von Menschen? Historiker haben lange versucht, diese Frage zu beantworten, aber keine der Erklärungen kann als erschöpfend angesehen werden.
Einer Version zufolge wurden Hexen als eine Art innerer Phantomfeind verfolgt, der anderen Ausgestoßenen, vor allem Juden und Aussätzigen, ebenbürtig war. Bereits im 11. Jahrhundert erschienen in Deutschland die ersten Ghettos für Juden, und ihre Massaker begannen in Spanien.
Ende des 12. Jahrhunderts wurden Juden aus Frankreich ausgewiesen, und gleichzeitig (1179) wurde ein Gesetz gegen Leprakranke und Homosexuelle erlassen. Das XIV. Jahrhundert geht auf die Massaker an Leprakranken in Frankreich zurück. Die massive Hexenjagd fand jedoch viel später statt als all diese Ereignisse, daher muss es einige andere Gründe geben.
Nach einem anderen Gesichtspunkt wurde die offizielle Hexenjagd zu einer Fortsetzung der Praxis der Ausrottung von Häresien. XII-XIII Jahrhunderte - die Blütezeit der ketzerischen Bewegungen der Bogomilen, Albigenser und Walden, und Papst Gregor IX., Um sie 1231 zu bekämpfen, gründeten eine besondere Einrichtung - die Heilige Abteilung für die Untersuchung der ketzerischen Sündhaftigkeit oder die Heilige Inquisition. Die Inquisition verfolgte jedoch verdächtige Hexerei nur, wenn sie ketzerischen Sekten angehörte; Auch der Anteil der Freisprüche war hoch.
Die dritte Version besagt, dass Änderungen in der säkularen Gesetzgebung der Grund für die Umwandlung einzelner Prozesse in massive Prozesse wurden. Unter dem Einfluss der päpstlichen Bullen des XIV-XV. Jahrhunderts fallen Artikel über die Bestrafung von Hexerei und die Ermittlungsmethoden der Inquisition in das weltliche Strafgesetzbuch.
Hexerei wurde als außergewöhnliches Verbrechen anerkannt, Crimen Exeptum, was uneingeschränkten Einsatz von Folter bedeutete, sowie die Tatsache, dass Denunziationen und Zeugenaussagen für ein Urteil ausreichten. Die Folter führte zur Wirkung eines Schneeballs - der Angeklagte verriet immer mehr Komplizen, die sie angeblich am Sabbat getroffen hatten, und die Zahl der Sträflinge wuchs exponentiell.
Michael Heer. Sabbat auf kahlem Berg in der Walpurgisnacht. Gravur. 1626 g.
Die Übertragung von Hexenfällen von kirchlichen auf weltliche Gerichte machte die Jagd direkt von den Stimmungen und Ambitionen der lokalen Herrscher abhängig. Und wenn einige von ihnen die grassierenden Prozesse nicht zuließen, ermutigten andere sie und handelten sogar selbst unter den eifrigen Hexenjägern. Das Epizentrum der vedischen Massenprozesse befand sich entweder in den abgelegenen Provinzen großer Staaten oder dort, wo die Zentralregierung schwach war.
Die Hexenprozesse waren in den von der Reformation betroffenen Gebieten besonders intensiv. Die protestantischen Mentoren nahmen die dämonologischen Konstruktionen ihrer politischen Gegner, der Papisten, als Dogma wahr und begannen, die „Boten der Hölle“selbst zu bekämpfen. Und bald hatten die lutherischen und calvinistischen Staaten ihre eigenen strengeren Gesetze zur Hexerei.
Ohne die damit verbundenen Umstände hätten jedoch politische Faktoren für sich genommen kaum eine entscheidende Rolle gespielt. Klagen gegen Hexen breiteten sich in Wellen aus, die eng mit Krisenphänomenen verbunden waren - Ernteausfälle, Krieger, Epidemien, die Verzweiflung und Panik auslösten und die Tendenz der Menschen verstärkten, nach der geheimen Ursache des Unglücks zu suchen.
Historikern zufolge nahm die Zahl der Prozesse Ende des 16. Jahrhunderts aufgrund der demografischen und wirtschaftlichen Krise stark zu. Das Bevölkerungswachstum und die langfristige Verschlechterung des Klimas in diesem Jahrhundert führten zusammen mit einem Zustrom von Silber aus den amerikanischen Kolonien zu einer Preisrevolution, einer Hungersnot und zunehmenden sozialen Spannungen.
Nach der nächsten Version war die Hexenjagd eine Folge der Massenpsychose, die sowohl durch die bereits erwähnten Epidemien, Kriege, Hunger als auch spezifischere Gründe verursacht wurde, einschließlich Vergiftung mit Mutterkorn (Schimmel, der in Regenjahren auf Roggen auftritt) oder Atropinen (Belladonna und andere) Tier- und Pflanzengifte). Diese Version wird jedoch durch die Länge der Ära der Hexenverfolgung und die offensichtliche Routine der Prozesse behindert.
Außerdem muss man zugeben, dass nicht die von Stress erschöpften Bauern unter der Bewusstseinsstörung litten, sondern Dämonologen und Richter: Historiker haben bewiesen, dass die Geschichten über Flüge zum Sabbat und andere unglaubliche Dinge keine Fantasie der Angeklagten waren, sondern nur Antworten auf die Fragen der Ermittler, die mit Hilfe von suchten Folter, um ihre eigenen Vorstellungen darüber zu bestätigen, was und wie Hexen tun sollen.
Hier wenden wir uns einer anderen Version zu, nach der die Verbreitung des Hexenwahnsinns durch das Interesse an Dämonologie unter katholischen Priestern und weltlichen Wissenschaftlern und infolgedessen durch die Entstehung gelehrter dämonologischer Abhandlungen erleichtert wurde - Anweisungen zum Auffinden und Ausrotten von Hexen. Einer dieser frühen Dämonologen war unser Held Richard Ledrede.
Die Bewohner des modernen Kilkenny erinnern sich nicht an ihn, aber die Klage, die er eingereicht hat, ist für sie auf ihre eigene Weise wichtig: In einem der Häuser in der Kieran Street (sie sagen, dass dies das Haus von Alice Kitelers Vater ist) gibt es ein Restaurant "Kyteler's Inn" (gegründet, wie die Inschrift sagt) im Jahre 1324).
Die Besitzer nutzen aktiv den Hexenruf unserer Heldin und am Eingang werden die Besucher von der Dame Alice selbst begrüßt - in Form einer Wachsfigur in der Nähe eines Bottichs für die Herstellung von Hexentränken …
Olga Khristoforova. Historisches Magazin "Dilettant"
