Nachdem die Neuankömmling herausgefunden hatte, welche Nationalität sie hatte, wechselte sie zu Armenisch
Bereits 1990 veröffentlichte die in armenischer Sprache in Berg-Karabach veröffentlichte Zeitung Jaberd einen Artikel, in dem Anahit Shakhrimanyan, ein Bewohner des Dorfes Kochogot, einen Außerirdischen getroffen hatte.
Ein Humanoid, der aussah wie ein Mann mit nur einer grünlichen Hautfarbe, begann ein Gespräch mit einer armenischen Frau auf Russisch und rief ihre Schwester an. Nachdem die Neuankömmling erfahren hatte, welche Nationalität sie hatte, wechselte sie zu Armenisch. Der außerirdische Kosmonaut, der Millionen von Lichtjahren überquerte, fragte, welche Nationalität die Menschen in der Stadt Shusha haben, und war sehr verärgert, als er erfuhr, dass Aserbaidschaner dort leben. Beim Abschied enthüllte der außerirdische Bruder Anahit ein großes Geheimnis, dass "Shusha eine rein armenische Stadt war und dass sie wieder eine armenische Stadt werden wird".
Ich erinnerte mich an diese Geschichte, als ich auf der Website tert.am (https://www.tert.am/ru/news/2017/) die Enthüllungen eines Kunsthandwerkers mit Vogelnamen und Steingesicht Aghavni (übersetzt aus dem Armenischen - Taube) Gazazyan las. 04/11 / Gazazyan / 2338010).
„Schon in den Jahren der Sowjetunion wurden Bücher verkauft, in denen unsere armenischen Teppiche als Aserbaidschaner präsentiert wurden. Aber eine verständnisvolle Person weiß, dass wenn es ein Kreuz gibt, dies nicht ihre Kultur ist. In Westarmenien wurden die Türen der Kirchen entfernt und in ihren Museen präsentiert. Besucher sahen ein Kreuz an diesen Türen, weder Aserbaidschaner noch Türken haben Kreuze ", sagte sie und fügte hinzu," so dumm, dass sie es nicht verstehen - die Buchstaben wurden gelöscht, aber die Kreuze blieben. Und wir benutzen das Bild des Kreuzes."
Selbst der kleinste gebildete Spezialist wird nicht leugnen, dass die Geburt des Teppichs und seine Verbesserung historisch durch die Besonderheiten des Lebens nomadischer Hirtenstämme bedingt waren und durch die Bedingungen der geografischen Umgebung bestimmt wurden. Ohne Teppiche, die der Boden und die Wände und die Tür und "Möbel" sind - ein Tisch und ein Bett und ein "Kleiderschrank" und ein Ornament und eine Reisetasche - Khurjun und ein Zeichen der Stammesidentität und ein Indikator für Familienvermögen und vieles mehr Ansonsten war das Leben eines Nomaden undenkbar. Und der Hauptrohstoff für die Herstellung von Teppichen - Wolle - könnte nur bei Viehzüchtern im Überfluss vorhanden sein.
Zum Beispiel werden aserbaidschanische „Chelebi“-Teppiche als Produkte präsentiert, die im armenischen Dorf Jraberd (Chelaberd oder anderweitig Choraberd) hergestellt wurden. In Quellen wie "Eine kurze Skizze des Kunsthandwerks des Kaukasus" (St. Petersburg, 1913) von A. S. Piralova und "Teppichproduktion von Transkaukasien" (Tiflis, 1932) M. D. Isaev, es gibt keine Erwähnung der Tatsache, dass das Teppichweben im armenischen Dorf Jraberd weit verbreitet ist. Die Heimat dieses Teppichs sind die Chelebi-Dörfer in den Regionen Jabrayil und Barda in Aserbaidschan.
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Wenn sich die Armenier die Kehle darüber reißen, dass ihnen im Kaukasus alles gehört, einschließlich der Luft, dann sollte das Obige sie zu bestimmten Gedanken über ihre Lebensweise führen. Ganz zu schweigen von einem solchen Symbol wie einem Kreuz. Dieses Symbol war das erste, das von den alten Ägyptern häufig verwendet wurde. In der ägyptischen Tradition gab es ein Kreuz mit einem Ring, Ankh, einem Symbol des Lebens und der Götter. In Babylon galt das Kreuz als Symbol von Anu - dem Gott des Himmels. In Assyrien war ein in einen Ring eingeschlossenes Kreuz eines der Attribute von Ashur - dem Sonnengott.
Das Symbol des Kreuzes wurde in verschiedenen Formen der heidnischen Verehrung der Naturkräfte vor dem Aufkommen des Christentums verwendet, was durch archäologische Funde praktisch in ganz Europa, in Indien, Syrien, Persien, Ägypten, in Nord- und Südamerika bestätigt wird. Und bis heute dient das Kreuz als religiöses Symbol in Ländern, die nicht von christlichen Kirchen beeinflusst werden. Zum Beispiel hatten die alten Türken, die sich zum Tengrianismus bekannten, ein Zeichen "aji" - ein Symbol des Gehorsams in Form eines Kreuzes, das mit Farbe oder in Form eines Tattoos auf die Stirn aufgebracht wurde.
So kann meine liebe Aghavni ihr intellektuelles Gepäck auffüllen - die Türken hatten ein Kreuz. Ich werde noch mehr sagen, ein solches Sonnensymbol wie ein Hakenkreuz wurde auch auf Teppichen angebracht. Sie amüsiert sich natürlich wie viele andere mit dem Gedanken, dass die Armenier die ersten Christen im Kaukasus sind und daher alle Kirchen auf dem angegebenen Gebiet a priori armenisch sein sollten und nicht etwa albanisch oder georgisch.
Nach der Abschaffung und Übergabe der albanischen Kirche an den Busen von Etchmiadzin im Jahr 1836 wurden in albanischen Kirchen Platten aus dichtem Kalkstein mit einer armenischen Inventarinschrift installiert. Während alle religiösen Gebäude dieser Region, einschließlich der Kirche im Dorf Kish und einer Reihe historischer Denkmäler am linken Ufer der Kura, aus quaternärem Travertin gebaut wurden.
Außerdem wurden die Nachkommen der kaukasischen albanischen Udins als Armenier registriert. 1853 wurde ein Dekret erlassen, das besagte, dass die Udis ihre Kirchen nicht mehr besuchen und dass armenische in der Nähe ihrer Wohnorte gebaut werden sollten.
Der Baustil vieler Kirchen in Karabach und auf dem Territorium des modernen Armeniens ist der Stil albanischer Tempel. Unter den Kultdenkmälern der Udi-Ethnos sticht das Lekid-Kloster hervor, von dem heute nur noch die Außenmauer und einige Bauwerke, darunter unterirdische Lagerräume, erhalten sind. Die albanische Kirche besaß auch Tempel - Mamrukhsky (Region Zakatala - IV Jahrhundert); St. Elisa (VI-XIII Jahrhundert), Khatravanksky (XIII Jahrhundert), Big Aran (VI-XIII Jahrhundert), Gandzasar (Agderinsky Region - XIII Jahrhundert); Eddi Kilisya (Region Kakh - V-VIII Jahrhunderte); Amarasky (Martuninsky Bezirk - IX-XIII Jahrhunderte); Hotavank (Region Kelbejar - 13. Jahrhundert); Khamshivank (Gadabay Region - XIII Jahrhundert); Gyutavank (Hadrut Region - XIII Jahrhundert); Tatev (Region Zangezur - IX-XI Jahrhunderte), Haghartsin (Region Ijevan, IX-XIII Jahrhunderte), Goshavank (XI-XIII Jahrhunderte. Region Ijevan); Kecharis (Region Ijevan - XI-XIII Jahrhunderte).
Gleiches gilt für das Schicksal der georgischen Kirchen. Sie sind mit armenischen Inschriften auf alten georgianischen Kirchen versehen und gelten als historisches und kulturelles Erbe des armenischen Volkes. Bondo Arveladze schrieb darüber ausführlich in seinem Buch „Armenische oder georgische Kirchen in Georgien ?!“.
Gazazyan beendete ihre kurze und mittelmäßige Rede in der Presse auf rein armenisch und erklärte, dass "auf der ganzen Welt keine andere Nation eine solche Kultur hat wie unsere". "Die Kultur jeder Nation ist in ihren Ländern und unsere Kultur ist auf der ganzen Welt", sagte sie.
Mit anderen Worten, mein lieber Aghavni bemerkte übrigens, dass der gesamte Planet Erde armenisch ist, dass die Pyramiden in Ägypten sowie in Süd- und Mittelamerika, der Chinesischen Mauer, Stonehenge und anderen Strukturen das Werk von Armeniern sind. Als Spezialistin für Kunsthandwerk wird es ihr nicht schwer fallen, dies wieder auf dumme und kategorische Weise zu erklären.
Wenn Sie die Aussagen von Aghavni Gazazyan und anderen wie ihr lesen, neigen Sie immer mehr zu der Vorstellung, dass die Armenier seit undenklichen Zeiten dreist die Kultur, Geschichte und das Land der Nachbarvölker aneignen. Wie sonst können Sie die Worte erklären, dass "unsere Kultur auf der ganzen Welt ist".
