Einführung
Die früheste Aufteilung der Bibel aus der Zeit der herausragenden christlichen Kirche war ihre Aufteilung in zwei, weit entfernt von gleichen Teilen, das Alte und das Neue Testament.
Diese Aufteilung der gesamten Zusammensetzung der biblischen Bücher war auf ihre Einstellung zum Hauptthema der Bibel zurückzuführen, dh zur Person des Messias: Die Bücher, die vor dem Kommen Christi geschrieben wurden und ihn nur prophetisch darstellten, wurden in das Alte Testament aufgenommen, und diejenigen, die entstand nach dem Eintritt in die Welt des Erretters und widmet sich der Geschichte seines Erlösungsdienstes und der Darstellung der von Jesus Christus und seinem Heiligen errichteten Grundlagen. Die Apostel der Kirche bildeten das "Neue Testament".
Alle diese Begriffe, dh sowohl das Wort "Bund" als auch seine Kombination mit den Adjektiven "alter" und "neuer" Bund, stammen aus der Bibel selbst, in der sie zusätzlich zu ihrer allgemeinen Bedeutung auch eine besondere haben, in der Wir verwenden sie auch, wenn wir über berühmte biblische Bücher sprechen.
Das Wort Bund (hebräisch - "berit", griechisch διαϑήκη, lateinisch - testamentum) in der Sprache der Heiligen Schrift und des biblischen Sprachgebrauchs bedeutet zunächst ein bekanntes Dekret, eine Bedingung, ein Gesetz, auf das zwei Vertragsparteien zusammenlaufen, und daher - dieser Vertrag oder diese Vereinigung selbst sowie die äußeren Zeichen, die als Zertifikat dienten, ein Siegel, sozusagen ein Siegel (testamentum). Und da die heiligen Bücher, die diesen Bund oder die Vereinigung Gottes mit dem Menschen beschrieben, natürlich eines der besten Mittel waren, um ihn im Gedächtnis des Volkes zu bestätigen und zu festigen, wurde ihnen auch sehr früh der Name "Bund" übertragen. Es existierte bereits in der Ära von Moses, wie aus Vers 7 ersichtlich ist. XXIV Kap. Buch Exodus, wo die Aufzeichnung der Sinai-Gesetzgebung, die Moses dem jüdischen Volk vorlas, das Buch des Bundes („Söfer Hubberit“) genannt wird. Ähnliche AusdrückeDie folgenden Bücher des Alten Testaments (2. Könige XXIII: 2, 21; Ser XXIV: 25; 1. Mac I: 57) bezeichnen nicht nur die Sinai-Gesetzgebung, sondern den gesamten mosaischen Pentateuch. Das Alte Testament gehört auch zum ersten, noch prophetischen Hinweis auf das Neue Testament, genau in der bekannten Prophezeiung Jeremias: „Jetzt werden die Tage kommen, sagt der Herr, an denen ich einen neuen Bund mit dem Haus Israel und dem Haus Juda schließen werde“(Jer XXXI: 31).
In der Folge wurde der Begriff Neues Testament wiederholt von Jesus Christus selbst und seinen heiligen Aposteln verwendet, um die Anfangsgeschichte der erlösten und gesegneten Menschheit zu bezeichnen (Mt XXVI: 28; Markus XIV: 24; Lukas XXII: 20; 1 Kor XI: 25; 2 Kor III: 6 usw.)..).
So wie die Dekathologie oder das gesamte Gesetz "Bund" genannt wurde, begann in der christlichen Kirche der Ausdruck "neuer Bund" auf die heiligen Bücher anzuwenden, die die Lehren Christi und der Apostel enthalten. [Mit dieser Bedeutung finden wir am Ende den Begriff "Neues Testament" Das 2. und der Beginn des 3. Jahrhunderts nach der Geburt Christi, nämlich mit Clemens von Alexandria (+ 180), Tertullian (+ 220) und Origenes (+ 260)]. Die Zusammensetzung der heiligen Bücher des Neuen Testaments hatte jedoch in der Antike andere Namen. So wurde es "Das Evangelium und der Apostel" genannt, bestehend aus vier Büchern des Evangeliums und dreiundzwanzig Werken der heiligen apostolischen Schrift. Schließlich wird die Zusammensetzung der neutestamentlichen Bücher durch die Väter und Lehrer der Kirche wie in den Büchern des Alten Testaments oft einfach "Schrift" genannt.
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Zusammensetzung des Neuen Testaments
Im Neuen Testament gibt es insgesamt 27 heilige Bücher, vier Evangelien, das Buch der Apostelgeschichte, sieben konziliare Briefe, vierzehn Briefe von Ap. Paulus und die Apokalypse des hl. Johannes der Theologe. Zwei Evangelien gehören zwei der zwölf Apostel - Matthäus und Johannes, zwei - den Mitarbeitern der Apostel - Markus und Lukas. Das Buch der Apostelgeschichte wurde auch vom Mitarbeiter von Ap geschrieben. Paul - Luke. Von den sieben Briefen des Konzils gehören fünf den zwölf Aposteln Petrus und Johannes und zwei den fleischlichen Brüdern des Herrn, Jakobus und Judas, die ebenfalls den Ehrentitel der Apostel trugen, obwohl sie nicht der 12. Person angehörten. Vierzehn Briefe wurden von Paulus geschrieben, der Obwohl er von Christus spät berufen wurde, ist er doch, wie vom Herrn selbst zum Dienst berufen, ein Apostel im höchsten Sinne des Wortes, der in der Kirche mit 12 Aposteln völlig gleich würdig ist. Die Apokalypse gehört dem 12 Apostel - Johannes dem Theologen.
Somit ist ersichtlich, dass alle Verfasser der neutestamentlichen Bücher acht sind. Vor allem der große Sprachlehrer Ap. Paulus, der viele Kirchen gründete, die von ihm schriftliche Anweisungen verlangten, die er in seinen Briefen lehrte [Einige westliche Theologen schlagen vor, dass die gegenwärtige Komposition der neutestamentlichen Bücher nicht vollständig ist, dass sie die verlorenen Briefe von Ap nicht enthielt. Paulus - 3. an die Korinther (geschrieben wie zwischen dem 1. und 2. Brief an die Korinther) an die Laodizäer, an die Philipper (2.). Aber wie in der Interpretation der Briefe von Ap gezeigt wird. Paulus, jene Passagen aus den Briefen dieses Apostels, auf die sich westliche Theologen zur Begründung ihrer Annahme beziehen, können erklärt werden und nicht als Hinweise auf die angeblich verlorenen Briefe. Darüber hinaus ist es unmöglich, die christliche Kirche zuzulassen,mit solchem Respekt für die Apostel und insbesondere für den Apostel. Paulus hätte jede der apostolischen Schriften völlig verlieren können.].
Aufteilung der neutestamentlichen Bücher nach Inhalten
Entsprechend ihrem Inhalt sind die heiligen Bücher des Neuen Testaments in drei Kategorien unterteilt: 1) historisch, 2) lehrreich und 3) prophetisch.
Historische Bücher sind die vier Evangelien: Matthäus, Markus, Lukas und Johannes und das Buch der Apostelgeschichte. Sie geben uns ein historisches Bild des Lebens unseres Herrn Jesus Christus (das Evangelium) und ein historisches Bild des Lebens und Werkes der Apostel, die die Kirche Christi in der ganzen Welt verbreitet haben (das Buch der Apostelgeschichte).
Lehrbücher sind die Briefe der Apostel, Briefe, die die Apostel an verschiedene Kirchen geschrieben haben. In diesen Briefen klären die Apostel verschiedene Verwirrungen über den christlichen Glauben und das Leben, die in den Kirchen entstanden sind, verurteilen die Leser der Briefe für die verschiedenen Unruhen, die sie begangen haben, überzeugen sie, fest im christlichen Glauben zu bleiben, der ihnen gewidmet ist, und entlarven die falschen Lehrer, die den Frieden der primitiven Kirche gestört haben. Mit einem Wort, die Apostel erscheinen in ihren Briefen als Lehrer der Herde Christi, die ihrer Fürsorge anvertraut sind, und sind außerdem oft die Gründer jener Kirchen, an die sie sich wenden. Letzteres findet in Bezug auf fast alle Briefe von Ap statt. Paul.
Es gibt nur ein prophetisches Buch im Neuen Testament: Dies ist die Apokalypse von Ap. Johannes der Theologe. Es enthält verschiedene Visionen und Offenbarungen, mit denen dieser Apostel belohnt wurde und in denen das zukünftige Schicksal der Kirche Christi vor ihrer Verherrlichung, dh vor der Öffnung des Reiches der Herrlichkeit auf Erden, dargestellt wird.
Da das Thema des Inhalts der Evangelien das Leben und die Lehren des Gründers unseres Glaubens - des Herrn Jesus Christus - ist und wir zweifellos im Evangelium eine Grundlage für all unseren Glauben und unser Leben haben, ist es üblich, die vier Evangelienbücher als positiv im Gesetz zu bezeichnen. Dieser Name zeigt, dass die Evangelien für Christen dieselbe Bedeutung haben wie das Gesetz Moses - der Pentateuch hatte für die Juden.
Eine kurze Geschichte des Canon Priesters Bücher des Neuen Testaments
Das Wort „Kanon“(κανών) bedeutete ursprünglich „Schilf“, und dann wurde es verwendet, um zu bezeichnen, was in der Regel als Lebensmuster dienen sollte (z. B. Gal VI: 16; 2. Kor. X: 13-16). Die Kirchenväter und Konzile verwendeten diesen Begriff, um eine Sammlung heilig inspirierter Schriften zu bezeichnen. Daher ist der Kanon des Neuen Testaments eine Sammlung der heiligen, inspirierten Bücher des Neuen Testaments in seiner gegenwärtigen Form [Nach Ansicht einiger protestantischer Theologen ist der Kanon des Neuen Testaments etwas Zufälliges. Einige Schriften, auch nicht apostolische, hatten gerade das Glück, in den Kanon zu gelangen, da sie aus irgendeinem Grund im Gottesdienst verwendet wurden. Und der Kanon selbst ist nach Ansicht der Mehrheit der protestantischen Theologen nichts weiter als ein einfacher Katalog oder eine Liste von Büchern, die im Gottesdienst verwendet werden. Im Gegenteil, orthodoxe Theologen sehen im Kanon nichts weiter alsals die Zusammensetzung der heiligen neutestamentlichen Bücher, die von der Apostolischen Kirche an nachfolgende Generationen von Christen weitergegeben wurden, die zu dieser Zeit anerkannt wurden. Laut orthodoxen Theologen waren diese Bücher nicht allen Kirchen bekannt, vielleicht weil sie entweder einen zu besonderen Zweck hatten (zum Beispiel den 2. und 3. Johannesbrief) oder einen zu allgemeinen (Brief an die Hebräer). Daher war nicht bekannt, an welche Kirche man sich wenden sollte, um Informationen über den Namen des Autors dieses oder jenes Briefes zu erhalten. Aber es besteht kein Zweifel, dass dies Bücher waren, die wirklich jenen Personen gehörten, deren Namen sie trugen. Die Kirche hat sie nicht versehentlich in den Kanon aufgenommen, sondern ganz bewusst und ihnen die Bedeutung gegeben, die sie wirklich hatten.]. Laut orthodoxen Theologen waren nicht alle Kirchen bekannt, vielleicht weil sie entweder einen zu besonderen Zweck hatten (zum Beispiel den 2. und 3. Johannesbrief) oder zu allgemein (der Brief an die Hebräer), so dass Es war nicht bekannt, an welche Kirche man sich wenden sollte, um Informationen über den Namen des Autors dieses oder jenes Briefes zu erhalten. Aber es besteht kein Zweifel, dass dies Bücher waren, die wirklich jenen Personen gehörten, deren Namen sie trugen. Die Kirche hat sie nicht versehentlich in den Kanon aufgenommen, sondern ganz bewusst und ihnen die Bedeutung gegeben, die sie wirklich hatten.]. Laut orthodoxen Theologen waren nicht alle Kirchen bekannt, vielleicht weil sie entweder einen zu besonderen Zweck hatten (zum Beispiel den 2. und 3. Johannesbrief) oder zu allgemein (der Brief an die Hebräer), so dass Es war nicht bekannt, an welche Kirche man sich wenden sollte, um Informationen über den Namen des Autors dieses oder jenes Briefes zu erhalten. Aber es besteht kein Zweifel, dass dies Bücher waren, die wirklich jenen Personen gehörten, deren Namen sie trugen. Die Kirche hat sie nicht versehentlich in den Kanon aufgenommen, sondern ganz bewusst und ihnen die Bedeutung gegeben, die sie wirklich hatten.]. An welche Kirche Sie sich wenden können, um Informationen über den Namen des Autors dieser oder jener Nachricht zu erhalten. Aber es besteht kein Zweifel, dass dies Bücher waren, die wirklich jenen Personen gehörten, deren Namen sie trugen. Die Kirche hat sie nicht versehentlich in den Kanon aufgenommen, sondern ganz bewusst und ihnen die Bedeutung gegeben, die sie wirklich hatten.]. An welche Kirche Sie sich wenden können, um Informationen über den Namen des Autors dieser oder jener Nachricht zu erhalten. Aber es besteht kein Zweifel, dass dies Bücher waren, die wirklich jenen Personen gehörten, deren Namen sie trugen. Die Kirche hat sie nicht versehentlich in den Kanon aufgenommen, sondern ganz bewusst und ihnen die Bedeutung gegeben, die sie wirklich hatten.].
Was war die Führung der herausragenden Kirche bei der Aufnahme dieses oder jenes heiligen neutestamentlichen Buches in den Kanon? Zuallererst die sogenannte historische Tradition. Sie untersuchten, ob dieses oder jenes Buch tatsächlich direkt vom Apostel oder vom apostolischen Mitarbeiter erhalten wurde, und nahmen dieses Buch nach strengen Untersuchungen in die Bücher der Inspirierten auf. Gleichzeitig wurde aber auch darauf geachtet, ob die in dem betreffenden Buch enthaltenen Lehren erstens mit der Lehre der ganzen Kirche und zweitens mit der Lehre des Apostels, dessen Namen dieses Buch trug, verbunden waren. Dies ist die sogenannte dogmatische Tradition. Und es kam nie vor, dass die Kirche, nachdem sie ein Buch als kanonisch anerkannt hatte, später ihre Sicht darauf änderte und es aus dem Kanon ausschloss. Wenn einzelne Väter und Lehrer der Kirche auch danach einige der neutestamentlichen Schriften als nicht authentisch anerkannten, dann war dies nur ihre private Ansicht, die nicht mit der Stimme der Kirche verwechselt werden sollte. Ebenso kam es nie vor, dass die Kirche zuerst ein Buch nicht in den Kanon aufnahm und es dann aufnahm. Wenn es in den Schriften der Apostel keine Hinweise auf einige der kanonischen Bücher gibt (zum Beispiel den Brief des Judas), dann liegt dies daran, dass die Männer der Apostel keinen Grund hatten, diese Bücher zu zitieren.dass die apostolischen Männer keinen Grund hatten, diese Bücher zu zitieren.dass die apostolischen Männer keinen Grund hatten, diese Bücher zu zitieren.
So hat die Kirche durch eine kritische Prüfung einerseits jene Bücher aus dem allgemeinen Gebrauch entfernt, die an einigen Stellen illegal die Autorität wirklich apostolischer Werke besaßen, andererseits als allgemeine Regel festgelegt, dass diese Bücher in allen Kirchen als wirklich apostolisch anerkannt werden sollten. welche vielleicht einige private Kirchen unbekannt waren. Daraus ergibt sich, dass wir aus orthodoxer Sicht nicht über die "Bildung des Kanons" sprechen können, sondern nur über die "Errichtung des Kanons". Die Kirche hat in diesem Fall "nichts aus sich selbst erschaffen", sondern nur sozusagen genau überprüfte Tatsachen über den Ursprung der heiligen Bücher der berühmten von Gott inspirierten Männer des Neuen Testaments angegeben.
Diese "Errichtung des Kanons" dauerte sehr lange. Selbst unter den Aposteln gab es zweifellos schon so etwas wie einen Kanon, was durch den Hinweis von Ap bestätigt werden kann. Paulus über die Existenz der Sammlung der Worte Christi (1. Korinther VII: 25) und die Angabe von Ap. Peter zur Sammlung der Paulusbriefe (2 Pet III: 15-16). Nach einigen alten Dolmetschern (zum Beispiel Theodore von Mopsuet) und neuen, zum Beispiel Erzpriester. A. V. Gorsky, Ap. Johannes der Theologe (ca. An den Schöpfer des Heiligen Vaters, Bd. 24, S. 297-327). Tatsächlich ist die erste Periode der Geschichte des Kanons die Periode der Männer der apostolischen und christlichen Apologeten, die ungefähr vom Ende des 1. Jahrhunderts bis zum 170. Jahr dauert. In dieser Zeit finden wir größtenteils ziemlich klare Hinweise auf die Bücher, die im Kanon des Neuen Testaments enthalten sind; aber die Schriftsteller dieser Zeit bezeichnen noch sehr selten direktAus welchem heiligen Buch nehmen sie diesen oder jenen Ort, so dass wir die sogenannten "tauben Zitate" von ihnen finden. Darüber hinaus standen, wie Barth in seiner "Einführung in das Neue Testament" (Hrsg. 1903, S. 324) sagt, in jenen Tagen die geistlichen Gaben noch in voller Blüte, und es gab viele von Gott inspirierte Propheten und Lehrer. Suchen Sie also nach Ihren Lehren Die Grundlagen der Schriftsteller des 2. Jahrhunderts konnten nicht in Büchern liegen, sondern in der mündlichen Lehre dieser Propheten und allgemein in der mündlichen kirchlichen Tradition.aber in der mündlichen Lehre dieser Propheten und allgemein in der mündlichen kirchlichen Tradition.aber in der mündlichen Lehre dieser Propheten und allgemein in der mündlichen kirchlichen Tradition.
In der zweiten Periode, die bis zum Ende des dritten Jahrhunderts dauert, gibt es bereits eindeutigere Hinweise auf die Existenz der Zusammensetzung der von der Kirche angenommenen neutestamentlichen Priester. Bücher. So ein Fragment, das der Wissenschaftler Muratorius in der Mailänder Bibliothek gefunden hat und das zwischen 200 und 210 datiert. nach R. Chr. gibt einen historischen Überblick über fast alle neutestamentlichen Bücher, es wird nicht nur über den Brief an die Hebräer, den Brief von Jakobus und den 2. Brief erwähnt. Ap. Peter. Dieses Fragment zeugt natürlich hauptsächlich von der Zusammensetzung, in der der Kanon Ende des 2. Jhs. in der westlichen Kirche. Der Zustand des Kanons in der Ostkirche wird durch die syrische Übersetzung des Neuen Testaments, bekannt als Peshito, belegt. Mit Ausnahme des 2. Briefes werden in dieser Übersetzung fast alle unsere kanonischen Bücher erwähnt. Ap. Peter, 2. und 3. Beitrag. Johannes, die Briefe von Judas und der Apokalypse. Tertullian bezeugt den Zustand des Kanons in der Kirche von Karthago. Er bescheinigt die Echtheit des Briefes von Judas und der Apokalypse, erwähnt jedoch nicht die Briefe von Jakobus und die 2. Apokalypse. Petrus und der Brief an die Hebräer werden Barnabas zugeschrieben. Der heilige Irenäus von Lyon ist Zeuge des Glaubens der Kirche von Gallien. Ihm zufolge wurden in dieser Kirche fast alle unsere Bücher als kanonisch anerkannt, mit Ausnahme des 2. Briefes. Ap. Peter und der letzte. Judas. Der Brief an Philemon wird ebenfalls nicht zitiert. Der Glaube der alexandrinischen Kirche wird von St. bestätigt. Clement Alex. und Origenes. Ersterer verwendete alle neutestamentlichen Bücher, und letzterer erkennt den apostolischen Ursprung aller unserer Bücher an, obwohl er dies in Bezug auf den 2. Brief berichtet. Peter, 2. und 3. Beitrag. John, post. Jacob, Post. Jude und der Letzte. Zu seiner Zeit gab es Meinungsverschiedenheiten gegenüber den Juden. Er bescheinigt die Echtheit des Briefes von Judas und der Apokalypse, erwähnt jedoch nicht die Briefe von Jakobus und die 2. Apokalypse. Petrus und der Brief an die Hebräer werden Barnabas zugeschrieben. Der heilige Irenäus von Lyon ist Zeuge des Glaubens der Kirche von Gallien. Ihm zufolge wurden in dieser Kirche fast alle unsere Bücher als kanonisch anerkannt, mit Ausnahme des 2. Briefes. Ap. Peter und der letzte. Judas. Der Brief an Philemon wird ebenfalls nicht zitiert. Der Glaube der alexandrinischen Kirche wird von St. bestätigt. Clement Alex. und Origenes. Ersterer verwendete alle neutestamentlichen Bücher, und letzterer erkennt den apostolischen Ursprung aller unserer Bücher an, obwohl er dies in Bezug auf den 2. Brief berichtet. Peter, 2. und 3. Beitrag. John, post. Jacob, Post. Jude und der Letzte. Zu seiner Zeit gab es Meinungsverschiedenheiten gegenüber den Juden. Er bescheinigt die Echtheit des Briefes von Judas und der Apokalypse, erwähnt jedoch nicht die Briefe von Jakobus und die 2. Apokalypse. Petrus und der Brief an die Hebräer werden Barnabas zugeschrieben. Der heilige Irenäus von Lyon ist Zeuge des Glaubens der Kirche von Gallien. Ihm zufolge wurden in dieser Kirche fast alle unsere Bücher als kanonisch anerkannt, mit Ausnahme des 2. Briefes. Ap. Peter und der letzte. Judas. Der Brief an Philemon wird ebenfalls nicht zitiert. Der Glaube der alexandrinischen Kirche wird von St. bestätigt. Clement Alex. und Origenes. Ersterer verwendete alle neutestamentlichen Bücher, und letzterer erkennt den apostolischen Ursprung aller unserer Bücher an, obwohl er dies in Bezug auf den 2. Brief berichtet. Peter, 2. und 3. Beitrag. John, post. Jacob, Post. Jude und der Letzte. Zu seiner Zeit gab es Meinungsverschiedenheiten gegenüber den Juden. Der heilige Irenäus von Lyon ist Zeuge des Glaubens der Kirche von Gallien. Ihm zufolge wurden in dieser Kirche fast alle unsere Bücher als kanonisch anerkannt, mit Ausnahme des 2. Briefes. Ap. Peter und der letzte. Judas. Der Brief an Philemon wird ebenfalls nicht zitiert. Der Glaube der alexandrinischen Kirche wird von St. bestätigt. Clement Alex. und Origenes. Ersterer verwendete alle neutestamentlichen Bücher, und letzterer erkennt den apostolischen Ursprung aller unserer Bücher an, obwohl er dies in Bezug auf den 2. Brief berichtet. Peter, 2. und 3. Beitrag. John, post. Jacob, Post. Jude und der Letzte. Zu seiner Zeit gab es Meinungsverschiedenheiten gegenüber den Juden. Der heilige Irenäus von Lyon ist Zeuge des Glaubens der Kirche von Gallien. Ihm zufolge wurden in dieser Kirche fast alle unsere Bücher als kanonisch anerkannt, mit Ausnahme des 2. Briefes. Ap. Peter und der letzte. Judas. Der Brief an Philemon wird ebenfalls nicht zitiert. Der Glaube der alexandrinischen Kirche wird von St. bestätigt. Clement Alex. und Origenes. Ersterer verwendete alle neutestamentlichen Bücher, und letzterer erkennt den apostolischen Ursprung aller unserer Bücher an, obwohl er dies in Bezug auf den 2. Brief berichtet. Peter, 2. und 3. Beitrag. John, post. Jacob, Post. Jude und der Letzte. Zu seiner Zeit gab es Meinungsverschiedenheiten gegenüber den Juden. Clement Alex. und Origenes. Ersterer verwendete alle Bücher des Neuen Testaments, und letzterer erkennt den apostolischen Ursprung aller unserer Bücher an, obwohl er dies in Bezug auf den 2. Brief berichtet. Peter, 2. und 3. Beitrag. John, post. Jacob, Post. Jude und der Letzte. Zu seiner Zeit gab es Meinungsverschiedenheiten gegenüber den Juden. Clement Alex. und Origenes. Ersterer verwendete alle neutestamentlichen Bücher, und letzterer erkennt den apostolischen Ursprung aller unserer Bücher an, obwohl er dies in Bezug auf den 2. Brief berichtet. Peter, 2. und 3. Beitrag. John, post. Jacob, Post. Jude und der Letzte. Zu seiner Zeit gab es Meinungsverschiedenheiten gegenüber den Juden.
So wurden in der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts die folgenden Heiligen zweifellos als göttlich inspirierte apostolische Schriften in der ganzen Kirche anerkannt. Bücher: die vier Evangelien, das Buch der Apostelgeschichte, 13 Briefe von Ap. Paul, 1 John und 1 Peter. Andere Bücher waren weniger verbreitet, obwohl sie von der Kirche als echt anerkannt wurden.
In der dritten Periode, die sich bis in die zweite Hälfte des 4. Jahrhunderts erstreckt, wird der Kanon endgültig so errichtet, wie er heute ist. Die Zeugen des Glaubens der ganzen Kirche sind hier: Eusebius von Cäsarea, Kyrill Jerusalem, Gregor der Theologe, Athanasius von Alexandria, Wassili Vel. und andere. Der erste dieser Zeugen spricht ausführlich über die kanonischen Bücher. Ihm zufolge wurden zu seiner Zeit einige Bücher von der ganzen Kirche anerkannt (τὰ ὁμολογούμενα). Dies ist genau: die vier Evangelien, Vol. Apostelgeschichte, 14 Briefe des Apostels. Paul, 1 Peter und 1 John. Hier zählt er jedoch mit einem Vorbehalt ("wenn Sie so wollen") und der Apokalypse von Johannes. Dann hat er eine Klasse von kontroversen Büchern (ἀντιλεγόμενα), die in zwei Kategorien unterteilt ist. In die erste Kategorie stellt er Bücher, die von vielen akzeptiert werden, obwohl argumentiert. Dies sind die Briefe von Jakobus, Judas, 2. Petrus und 2. und 3. Johannes. In der zweiten Kategorie bezieht er sich auf gefälschte Bücher (νόϑα), die sind: die Taten von Paulus und anderen sowie "wenn Sie so wollen" und die Apokalypse von Johannes. Er selbst hält alle unsere Bücher für echt, sogar die Apokalypse. Die Liste der Bücher des Neuen Testaments, gefunden im Osterbrief des hl. Athanasius von Alexandria (367). Nachdem alle 27 Bücher des Neuen Testaments aufgelistet wurden, hat St. Athanasius sagt, dass nur in diesen Büchern die Lehre von der Frömmigkeit zurückkehrt und dass dieser Sammlung von Büchern nichts entnommen werden kann, so wie nichts hinzugefügt werden kann. Unter Berücksichtigung der großen Autorität, die St. Athanasius, dieser große Kämpfer gegen den Arianismus, können wir zuversichtlich schließen, dass der von ihm vorgeschlagene Kanon des Neuen Testaments von der gesamten Ostkirche akzeptiert wurde.obwohl es nach Athanasius keine konziliare Entscheidung über die Zusammensetzung des Kanons gab. Es sollte jedoch beachtet werden, dass St. Athanasius verweist auf zwei Bücher, die, obwohl sie nicht von der Kirche kanonisiert wurden, für diejenigen gedacht sind, die in die Kirche eintreten. Diese Bücher sind die Lehre der (zwölf) Apostel und des Hirten (Herma). Alles andere ist St. Athanasius lehnt es als ketzerische Erfindung ab (dh Bücher, die fälschlicherweise die Namen der Apostel trugen). In der westlichen Kirche wurde der Kanon des Neuen Testaments in seiner jetzigen Form schließlich auf den Konzilen in Afrika festgelegt - Ippon (393) und zwei Karthager (397 und 419). Der von diesen Räten verabschiedete Kanon des Neuen Testaments wurde von der römischen Kirche durch ein Dekret von Papst Gelasius (492-496) genehmigt.sondern sollen von denen gelesen werden, die in die Kirche eintreten. Diese Bücher sind die Lehre der (zwölf) Apostel und des Hirten (Herma). Alles andere ist St. Athanasius lehnt es als ketzerische Erfindung ab (dh Bücher, die fälschlicherweise die Namen der Apostel trugen). In der westlichen Kirche wurde der Kanon des Neuen Testaments in seiner jetzigen Form schließlich auf den Konzilen in Afrika festgelegt - Ippon (393) und zwei Karthager (397 und 419). Der von diesen Räten verabschiedete Kanon des Neuen Testaments wurde von der römischen Kirche durch ein Dekret von Papst Gelasius (492-496) genehmigt.sondern sollen von denen gelesen werden, die in die Kirche eintreten. Diese Bücher sind die Lehre der (zwölf) Apostel und des Hirten (Herma). Alles andere ist St. Athanasius lehnt es als ketzerische Erfindung ab (dh Bücher, die fälschlicherweise die Namen der Apostel trugen). In der westlichen Kirche wurde der Kanon des Neuen Testaments in seiner jetzigen Form schließlich auf den Konzilen in Afrika festgelegt - Ippon (393) und zwei Karthager (397 und 419). Der von diesen Räten verabschiedete Kanon des Neuen Testaments wurde von der römischen Kirche durch ein Dekret von Papst Gelasius (492-496) genehmigt.). Der von diesen Räten verabschiedete Kanon des Neuen Testaments wurde von der römischen Kirche durch ein Dekret von Papst Gelasius (492-496) genehmigt.). Der von diesen Räten verabschiedete Kanon des Neuen Testaments wurde von der römischen Kirche durch ein Dekret von Papst Gelasius (492-496) genehmigt.
Diese christlichen Bücher, die nicht im Kanon enthalten waren, obwohl sie dies behaupteten, wurden als apokryphisch anerkannt und waren fast zur vollständigen Zerstörung bestimmt. [Die Juden hatten das Wort "ganuz", was dem Ausdruck "apokryphen" entsprach (von ἀποκρύπτει, hide). und in der Synagoge, die verwendet wurde, um solche Bücher zu bezeichnen, die nicht für die Durchführung von Gottesdiensten hätten verwendet werden dürfen. Dieser Begriff enthielt jedoch keine Kritik. Aber später, als die Gnostiker und andere Ketzer sich zu rühmen begannen, "versteckte" Bücher zu haben, die angeblich die wahre apostolische Lehre enthielten, die die Apostel nicht zum Eigentum der Menge machen wollten, reagierte die Kirche, die den Kanon sammelte, bereits mit Verurteilung auf diese " geheime "Bücher und begann sie als" falsch, ketzerisch, gefälscht "(Dekrete von Papst Gelasius) zu betrachten. Derzeit sind sieben apokryphe Evangelien bekannt, von denen sechs die Geschichte von Herkunft, Geburt und Kindheit Jesu Christi und die siebte - die Geschichte seiner Verurteilung - mit verschiedenen Verzierungen ergänzen. Das älteste und bemerkenswerteste zwischen ihnen ist das erste Evangelium von Jakobus, dem Bruder des Herrn, dann gibt es: das griechische Evangelium von Thomas, das griechische Evangelium von Nikodemus, die arabische Geschichte von Joseph, dem Baumzüchter, das arabische Evangelium der Kindheit des Erretters und schließlich - Latein - das Evangelium von der Geburt Christi aus St. Maria und die Geschichte der Geburt Mariens des Herrn und der Kindheit des Erretters. Diese apokryphen Evangelien wurden von Pater Dr. P. A. Preobrazhensky. Darüber hinaus sind einige fragmentarische apokryphe Legenden über das Leben Christi bekannt (zum Beispiel Pilatus 'Brief an Tiberius über Christus). In der Antike sollte angemerkt werden, dass es neben dem Apokryphen noch nicht-kanonische Evangelien gab.das ist nicht auf unsere Zeit gekommen. Sie enthielten höchstwahrscheinlich dasselbe, was in unseren kanonischen Evangelien enthalten ist, aus denen sie Informationen bezogen. Dies waren: das Evangelium der Juden - aller Wahrscheinlichkeit nach das verderbte Matthäusevangelium, das Petrusevangelium, die apostolischen Gedenkaufzeichnungen von Justin dem Märtyrer, das vierköpfige tatianische Evangelium (eine Sammlung von Evangelien), das Markusevangelium - das verzerrte Lukasevangelium. Von den kürzlich entdeckten Legenden über das Leben und die Lehren Christi sind bemerkenswert: "Logia" oder die Worte Christi - eine in Ägypten gefundene Passage; Diese Passage ist eine Zusammenfassung der Sprüche Christi mit einer kurzen Eröffnungsformel: "Jesus spricht." Dies ist ein Fragment der tiefsten Antike. Aus der Geschichte der Apostel stammen die kürzlich gefundenen "Lehren der Zwölf Apostel"Die Existenz, von der die alten Kirchenschreiber bereits wussten und die jetzt ins Russische übersetzt wurde. 1886 wurden 34 Verse der Apokalypse von Peter gefunden, die Clemens von Alexandria bekannt waren. Es ist notwendig, auch die verschiedenen "Taten" der Apostel zu erwähnen, zum Beispiel Petrus, Johannes, Thomas usw., in denen Informationen über die Predigtwerke dieser Apostel berichtet wurden. Diese Werke gehören zweifellos zur Kategorie der sogenannten "Pseudo-Epigraphen", dh zur Kategorie der gefälschten. Trotzdem waren diese "Taten" unter gewöhnlichen gottesfürchtigen Christen hoch angesehen und sehr verbreitet. Einige von ihnen gingen nach einer bekannten Änderung in die sogenannten "Acts of the Saints" ein, die von den Bollandisten verarbeitet wurden, und von dort aus St. Dmitry Rostovsky wurde in unser Leben der Heiligen (Menaion - Chetya) versetzt. Dies kann also über das Leben und die Predigttätigkeit des Apostels gesagt werden. Thomas.].
Die Reihenfolge der neutestamentlichen Bücher im Kanon
Die neutestamentlichen Bücher fanden ihren Platz im Kanon entsprechend ihrer Bedeutung und dem Zeitpunkt ihrer endgültigen Anerkennung. An erster Stelle standen natürlich die vier Evangelien, gefolgt vom Buch der Apostelgeschichte, und dann bildete die Apokalypse den Abschluss des Kanons. Aber in einigen Codes nehmen einige Bücher einen anderen Platz ein als jetzt bei uns. So steht im Sinai-Kodex das Buch der Apostelgeschichte nach den Briefen von Ap. Paul. Bis zum 4. Jahrhundert legte die griechische Kirche nach den Briefen von Ap. Paul. Der Name der konziliaren Briefe wurde ursprünglich nur von 1 Petrus und 1 Johannes getragen, und erst seit Eusebius von Cäsarea (4. Jahrhundert) wurde dieser Name auf alle sieben Briefe angewendet. Ab der Zeit von Athanasius von Alexandria (Hälfte des 4. Jahrhunderts) nahmen die Briefe des Konzils in der griechischen Kirche ihren heutigen Platz ein. Währenddessen wurden sie im Westen noch nach den Briefen von Ap platziert. Paul. Sogar die Apokalypse in einigen Codes ist früher als die Briefe von Ap. Paul und noch früheres Buch. Apostelgeschichte. Insbesondere erscheinen die Evangelien in verschiedenen Codes in einer anderen Reihenfolge. Einige, die zweifellos die Apostel an die erste Stelle setzen, ordnen die Evangelien in dieser Reihenfolge: Matthäus, Johannes, Markus und Lukas, oder, indem sie dem Johannesevangelium besondere Würde verleihen, setzen sie ihn an die erste Stelle. Andere setzen das Markusevangelium als kürzestes an letzter Stelle. Aus den Briefen von Ap. Paulus, so scheint es, war anfangs der erste Platz im Kanon von zwei für die Korinther und der letzte für die Römer besetzt (Fragment von Muratorium und Tertullian). Seit der Zeit von Eusebius hat der Römerbrief sowohl in seinem Umfang als auch in der Bedeutung der Kirche, an die er geschrieben wurde, den ersten Platz eingenommen. An der Stelle der vier privaten Briefe (1 Tim, 2 Tim, Titus, Phil) wurden sie offensichtlich von ihrem ungefähr gleichen Volumen geleitet. Der Brief an die Hebräer im Osten wurde auf den 14. und im Westen auf den 10. Platz in der Reihe der Apostelbriefe gesetzt. Paul. Es ist klar, dass die westliche Kirche die Briefe von Ap. Peter. Die Ostkirche, die den Jakobusbrief an erster Stelle stellte, wurde wahrscheinlich von der Aufzählung der Apostel durch den Apostel geleitet. Paulus (Gal II: 9).wurde von der Aufzählung der Apostel durch Ap geführt. Paulus (Gal II: 9).wurde von der Aufzählung der Apostel durch Ap geführt. Paulus (Gal II: 9).
Geschichte des neutestamentlichen Kanons seit der Reformation
Während des Mittelalters blieb der Kanon unbestreitbar, zumal die Bücher des Neuen Testaments von Privatpersonen relativ wenig gelesen wurden und während des Gottesdienstes nur bestimmte Vorstellungen oder Abschnitte von ihnen gelesen wurden. Die einfachen Leute waren mehr daran interessiert, Legenden über das Leben von Heiligen zu lesen, und die katholische Kirche betrachtete sogar mit Argwohn das Interesse, das bestimmte Gesellschaften, wie zum Beispiel die Waldenser, am Lesen der Bibel zeigten, und verbot manchmal sogar das Lesen der Bibel im Volksmund. Im Spätmittelalter weckte der Humanismus jedoch Zweifel an den Schriften des Neuen Testaments, die in den ersten Jahrhunderten kontrovers diskutiert wurden. Die Reformation erhob ihre Stimme noch mehr gegen einige der neutestamentlichen Schriften. Luther drückte in seiner Übersetzung des Neuen Testaments (1522) in den Vorworten zu den Büchern des Neuen Testaments seine Ansicht über ihre Würde aus. Also, seiner Meinung nach,Der Brief an die Hebräer wurde weder vom Apostel geschrieben, noch der Brief von Jakobus. Er erkennt auch nicht die Echtheit der Apokalypse und die Botschaft von Ap. Judas. Luthers Jünger gingen noch weiter in der Strenge, mit der sie verschiedene neutestamentliche Schriften behandelten, und begannen sogar, "apokryphe" Schriften direkt aus dem neutestamentlichen Kanon herauszusuchen: Bis zum Beginn des 17. Jahrhunderts wurden die lutherischen Bibeln nicht einmal zu den kanonischen 2 Petrus 2 gezählt und der 3. Johannes, Judas und die Apokalypse. Erst dann verschwand diese Unterscheidung der heiligen Schriften und das alte Novozav wurde wiederhergestellt. Kanon. Ende des 17. Jahrhunderts erschienen jedoch kritische Arbeiten zu Novozav. Kanon, in dem Einwände gegen die Echtheit vieler neutestamentlicher Bücher erhoben wurden. Die Rationalisten des 18. Jahrhunderts (Zemler, Michaelis, Eichgorm) schrieben im gleichen Geist und im 19. Jahrhundert. Schleiermacher äußerte Zweifel an der Echtheit einiger Briefe des Paulus, De Wette lehnte die Echtheit von fünf von ihnen ab, und F. H. Baur erkannte nur vier der Hauptbriefe des Apostels aus dem gesamten Neuen Testament als wahrhaft apostolisch an. Paulus und die Apokalypse.
So kam der Protestantismus im Westen wieder zu dem gleichen Ergebnis wie die christliche Kirche in den ersten Jahrhunderten, als einige Bücher als echte apostolische Werke anerkannt wurden, während andere umstritten waren. Das Neue Testament war bereits etabliert, es gab eine solche Ansicht, dass es nur eine Sammlung literarischer Werke des frühen Christentums ist. Gleichzeitig war es den Anhängern von F. Kh. Bauer - V. Bauer, Lohmann und Steck nicht mehr möglich, einen der Novozav zu erkennen. Bücher als wahrhaft apostolisches Werk … Aber die besten Köpfe des Protestantismus sahen die volle Tiefe des Abgrunds, in den die protestantische Schule von Baur oder Tübingen hineingezogen wurde, und widersetzten sich ihren Bestimmungen mit gewichtigen Einwänden. So widerlegte Ritschl die Hauptthese der Tübinger Schule über die Entwicklung des frühen Christentums aus dem Kampf des Petrinismus und des Pfauismus, und Harnack bewies diesdass die neutestamentlichen Bücher als wahrhaft apostolische Schriften anzusehen sind. Die Wissenschaftler B. Weiss, Gode und T. Tsang haben noch mehr getan, um die Bedeutung der neutestamentlichen Bücher aus Sicht der Protestanten wiederherzustellen. "Dank dieser Theologen", sagt Barth, "kann jetzt niemand dem Neuen Testament den Vorteil nehmen, dass wir darin und nur darin Botschaften über Jesus und die Offenbarung Gottes in ihm haben" (Einleitung, 1908, S. 400)). Barthes findet, dass es gegenwärtig, wenn solche Verwirrung in den Köpfen herrscht, für den Protestantismus besonders wichtig ist, einen "Kanon" als Leitfaden von Gott für Glauben und Leben zu haben, und - er endet - wir haben ihn im Neuen Testament (ebenda).- sagt Barth, - niemand kann dem Neuen Testament jetzt den Vorteil nehmen, dass wir darin und nur darin Botschaften über Jesus und über die Offenbarung Gottes in ihm haben “(Einleitung, 1908, S. 400). Barthes findet, dass es gegenwärtig, wenn solche Verwirrung in den Köpfen herrscht, für den Protestantismus besonders wichtig ist, einen "Kanon" als Leitfaden von Gott für Glauben und Leben zu haben, und - er endet - wir haben ihn im Neuen Testament (ebenda).- sagt Barth, - niemand kann dem Neuen Testament jetzt den Vorteil nehmen, dass wir darin und nur darin Botschaften über Jesus und über die Offenbarung Gottes in ihm haben “(Einleitung, 1908, S. 400). Barthes findet, dass es gegenwärtig, wenn solche Verwirrung in den Köpfen herrscht, für den Protestantismus besonders wichtig ist, einen "Kanon" als Leitfaden von Gott für Glauben und Leben zu haben, und - er endet - wir haben ihn im Neuen Testament (ebenda).
In der Tat hat der neutestamentliche Kanon eine enorme, könnte man sagen, unvergleichliche Bedeutung für die christliche Kirche. Darin finden wir zuallererst solche Schriften, die Christen in ihrer Beziehung zum jüdischen Volk (Matthäusevangelium, Jakobusbrief und Hebräerbrief), zur heidnischen Welt (1 und 2 zu Thessalonicher, 1 zu Korinther) darstellen. Darüber hinaus haben wir im neutestamentlichen Kanon Schriften, deren Ziel es ist, die Gefahren, die das Christentum bedrohten, aus dem jüdischen Verständnis des Christentums (Brief an die Galater), aus der jüdisch-legalistischen Askese (Brief an die Kolosser) und aus dem heidnischen Wunsch, die religiöse Gesellschaft zu verstehen, zu beseitigen. als privater Kreis, in dem man getrennt von der Kirchengesellschaft leben kann (Brief an die Epheser). Der Brief an die Römer weist auf den universellen Zweck des Christentums hin, während die Apostelgeschichte darauf hinweist:wie diese Ernennung in der Geschichte verwirklicht wurde. Mit einem Wort, die Bücher des neutestamentlichen Kanons geben uns ein vollständiges Bild der Urkirche und zeigen das Leben und seine Aufgaben von allen Seiten. Wenn wir für einen Prozess ein Buch aus dem Kanon des Neuen Testaments streichen wollten, zum Beispiel den Brief an die Römer oder an die Galater, würden wir dem Ganzen dadurch erheblichen Schaden zufügen. Es ist klar, dass der Heilige Geist die Kirche bei der schrittweisen Festlegung der Zusammensetzung des Kanons leitete, so dass die Kirche wirklich apostolische Werke in sie einführte, die in ihrer Existenz durch die wesentlichsten Bedürfnisse der Kirche verursacht wurden. Ein Brief an die Römer oder an die Galater, damit würden wir dem Ganzen erheblichen Schaden zufügen. Es ist klar, dass der Heilige Geist die Kirche bei der schrittweisen Festlegung der Zusammensetzung des Kanons leitete, so dass die Kirche wirklich apostolische Werke in sie einführte, die in ihrer Existenz durch die wesentlichsten Bedürfnisse der Kirche verursacht wurden. Ein Brief an die Römer oder an die Galater, damit würden wir dem Ganzen erheblichen Schaden zufügen. Es ist klar, dass der Heilige Geist die Kirche bei der schrittweisen Festlegung der Zusammensetzung des Kanons leitete, so dass die Kirche wirklich apostolische Werke in sie einführte, die in ihrer Existenz durch die wesentlichsten Bedürfnisse der Kirche verursacht wurden.
Fortsetzung: "In welcher Sprache sind die heiligen Bücher geschrieben?"
Lopukhin A. P.