Für Christen, die die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit teilen, ist die Bibel das höchste und letzte Argument, das die Wahrheit dieses Dogmas rechtfertigt. Aber die Heilige Schrift spricht nirgendwo klar und deutlich über das Wesen der Dreifaltigkeit, und die frühen Christen wussten nichts darüber.
Das Christentum begann sich historisch im Rahmen der jüdischen Religion zu bilden, die nur einen verehrte, seinen nationalen Gott - Gott Jahwe. In den ältesten christlichen Schriften, von denen einige unter dem Namen des Neuen Testaments ein wesentlicher Bestandteil der christlichen Bibel wurden, wird der Begründer des Christentums, Jesus Christus, der Sohn Gottes genannt (Matthäus 3:17; 4: 3; 11:27; 14:33; Markus 1: 1). 11; 5: 7; 14:61; Lukas 1:35; 4: 3,9;). Aber in der Bibel sind die Söhne Gottes diejenigen, die an den biblischen Gott glauben und ihm treu dienen.
Nach der Bibel waren die Söhne Gottes in die Töchter der Menschen verliebt, was dem Herrn Gott sehr missfiel und er, Gott, eine Flut auf die Erde brachte (Genesis, Kapitel 6); Engel werden im Buch Hiob offenbar Söhne Gottes genannt (25: 6). In den Psalmen werden alle jüdischen Gläubigen Söhne des Höchsten genannt (Psalm 81: 6; 88: 7). In seiner berühmten Bergpredigt nennt Jesus Christus selbst die Friedensstifter Söhne Gottes (Matthäus 5: 9). Der biblische Name Jesu Christi, des Sohnes Gottes, gibt also keinen Grund, ihn als Gott, den Sohn, zu betrachten. Der Sohn Gottes und Gott der Sohn sind, wie sie in meiner Heimatstadt Odessa sagen, zwei große Unterschiede. Wenn Sie den Evangeliumsgeschichten glauben, dann wurde Jesus Christus nicht hingerichtet, weil er sich selbst den Sohn Gottes nannte, sondern weil er es wagte, sich Gott zu nennen, dh sich selbst Gott den Sohn zu nennen, „sich Gott gleich zu machen“(Johannes 5,18); 22:70). Stimmt, Jesus ChristusNach den Geschichten des Evangeliums nannte er sich niemals offen Gott den Sohn. in einem solchen Selbstnamen von ihm wurden die Juden, wiederum gemäß den Geschichten der Evangelien, zu Unrecht beschuldigt (Matthäus 26: 59-60; 27:12; Lukas 23:14).
Die frühen Christen glaubten nicht an die Dreifaltigkeit
In den ersten Schriften von Christen, die eintraten (die Apokalypse, die ersten drei Evangelien) und nicht in den Kanon des Neuen Testaments eintraten, riecht weder Gott der Sohn noch die Heilige Dreifaltigkeit noch immer nicht. Christen hatten bis Mitte des 2. Jahrhunderts keine Ahnung von der Heiligen Dreifaltigkeit. Wenn zu dieser Zeit ein christlicher Prediger begonnen hätte, mit ihnen über die Heilige Dreifaltigkeit zu sprechen, hätten sie ihn als einen völligen Ketzer betrachtet.
Durch die Risse des frühen Christentums, allmählich unmerklich, nach und nach, begannen die Gerüche des kommenden Dogmas der Heiligen Dreifaltigkeit erst ab der Mitte des 2. Jahrhunderts zum ersten Mal deutlich zu sickern - im Johannesevangelium. In der Tat steigt Jesus Christus auf die Ebene des Wortes Gottes, des Logos, auf die Ebene des Göttlichen auf, könnte man sagen - Gott der Sohn. Aber es begann im Christentum in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts, mehr als 150 Jahre nach Weihnachten, als Jesus Christus in unsere sündige Welt kam. Der wahre, historische Jesus Christus, seine Apostel, die unmittelbaren Nachfolger der Apostel haben dies nicht getan.
Zwar nahmen Gläubige von Nichtjuden, die zum Christentum kamen, Jesus Christus sofort für Gott und beteten, wie Plinius der Jüngere zu Beginn des 2. Jahrhunderts bezeugte, "zu Jesus Christus als Gott". Dies waren jedoch keineswegs jüdische Christen. Schon im 3. Jahrhundert hatten jüdische Christen ihre eigene Vorstellung von Jesus Christus und erhoben ihn nicht zum Rang Gottes. Solche Christen wurden damals Juden genannt.
Werbevideo:
Quellen des Glaubens an die Heilige Dreifaltigkeit
Als das Christentum aus dem Judentum ausgeschlossen wurde, begann der heidnische - nicht biblische und nichtjüdische - Glaube an die Erlösergötter (Adonis, Mithra, Osiris und andere) in seine Mitte zu fließen, und zusammen mit den heidnischen Erlösergöttern der Glaube an die Existenz der drei führenden Götter des himmlischen Pantheons (die sogenannten Trimurti: Dreifaltigkeit im Vedismus: Brahma, Vishnu und Shiva; Dreifaltigkeit der babylonischen Religion: Anu, Enlil und Ea; die altägyptische Dreifaltigkeit: Osiris (Gott der Vater), Isis (Muttergöttin) und Horus (Gott der Sohn) und so weiter).
Die philosophische und theologische Lehre des Gnostizismus, die zu Beginn unserer Ära die öffentliche Meinung beherrschte, hatte einen wesentlichen Einfluss auf die Bildung der christlichen Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit. Der Gnostizismus verband auf bizarre Weise die Philosophie des Pythagoräismus und des Platonismus mit dem Alten Testament und den ursprünglichen christlichen Überzeugungen. Eine der ersten und bekanntesten Figuren im Mainstream des Gnostizismus war der jüdische Rabbi Philo
Alexandrian (25 v. Chr., 50 n. Chr.).
Philo versuchte, die Philosophie Platons mit biblischen Überzeugungen zu verbinden, genauer gesagt mit dem Text der jüdischen Bibel. Die Werke von Philo von Alexandria waren für das Christentum nützlich. Durch die Kommunikation mit dem Werk Philos ehrte das Christentum gleichzeitig nach jüdischem Brauch einerseits die Heiligkeit der Bibel und andererseits wurde es mit der heidnischen Kultur und Philosophie vertraut. Es ist kein Zufall, dass einige Forscher (Bruno Bauer, David Strauss, Friedrich Engels) Philo von Alexandria als "Vater der christlichen Lehre" betrachten.
Der Gnostizismus des 1.-2. Jahrhunderts n. Chr. Brach zusammen mit dem Christentum vom Judentum ab und begann sich auf seiner eigenen Grundlage zu "entwickeln". Zu diesem Zeitpunkt erwiesen sich die Gnostiker Valentin und Basilides als große Meister ihres Fachs, die das Konzept der Emanation der Gottheit, der Hierarchie der Essenzen, die aus der Natur Gottes hervorgehen, in ihre Lehre einführten. Der lateinischsprachige christliche Apologet des Tertullian aus dem 3. Jahrhundert (160 - nach 220) bezeugt, dass es die Gnostiker waren, die zuerst die ketzerische Lehre von der Dreifaltigkeit der Gottheit erfanden. "Philosophie", schreibt er, "brachte alle Häresien hervor. "Zonen" und andere seltsame Erfindungen kamen von ihr. Aus ihr brachte der gnostische Valentinstag seine humanoide Dreifaltigkeit hervor, denn er war ein Platoniker. Von ihr, von der Philosophie, kam der freundliche und sorglose Marcion-Gott, da Marcion selbst ein Stoiker war "(Tertullian." Über die Schriften der Ketzer ", 7-8).
Tertullian machte sich über die humanoide Dreifaltigkeit der Gnostiker lustig, entwickelte sein religiöses und philosophisches System produktiv und entwickelte es rasch weiter. Schließlich schuf er selbst seine Trinitätslehre. Er schrieb, dass alles mit der Tatsache beginnt, dass es für immer einen Gott gibt, in dem der Logos möglicherweise als inneres Denken und der Geist als Eigenschaft der Güte enthalten ist. Nachdem Gott die Welt erschaffen wollte, personalisiert er den Logos (verleiht ihm die Eigenschaft der Existenz und der Persönlichkeit) und personifiziert dann den Geist, der durch den Logos von Gott kommt, um die gefallene und irreführende Menschheit zu retten. Die gebildete Heilige Dreifaltigkeit befindet sich in einer bestimmten hierarchischen Unterordnung. Ihre Wurzel liegt im ursprünglichen Gott, in Gott dem Vater. Gott
- Wurzel, Sohn - Pflanze, Geist
- eine Frucht , schrieb er (Gegen Praxeus, 4-6).
Und obwohl Tertullian durch die Kraft der historischen Entwicklung des Christentums am Rande seiner Strömungen stand und später als Ketzer-Montanist verurteilt wurde, wurde seine Trinitätslehre zum Ausgangspunkt für die Bildung der kirchlichen Lehre von Gott. Erzpriester John Mayendorf, der bekannteste Kenner der christlichen Patristik im 20. Jahrhundert, schreibt: "Tertullians großer Verdienst ist, dass er zuerst einen Ausdruck verwendete, der später fest in der Theologie der orthodoxen Dreifaltigkeit verankert war."
Glaubensbekenntnis ohne Dreifaltigkeit
Nachdem das Christentum zur dominierenden Staatsreligion geworden war, erkannte es bereits im 4. Jahrhundert Jesus Christus einem bestimmten, nicht vollständigen Gott an, glaubte aber noch nicht an die Heilige Dreifaltigkeit, hatte und erkannte das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit nicht. Auf dem ersten Ökumenischen Konzil im Jahr 325 entwickelte und genehmigte das Christentum eine Zusammenfassung seiner Lehre und nannte sie das Symbol des Glaubens. Darin stand geschrieben, dass Christen "an einen Gott glauben - den allmächtigen Vater, den Schöpfer des Himmels und der Erde, an alles Sichtbare und Unsichtbare."
Das Symbol des Glaubens wird von Christen sehr geschätzt. 95% der modernen Christen betrachten ihn als Beispiel für das Wesen des christlichen Glaubens. Jene christlichen Kirchen, Konfessionen, Spaltungen, Sekten, die das Symbol des Glaubens nicht anerkennen (es heißt Nikeo-Tsaregrad, da es bei den ersten beiden Konzilen in der Stadt Nicäa und Zargorod, dh in Konstantinopel, angenommen wurde.) Werden nicht als christlich anerkannt. Nach dem Text des Nicen-Konstantinopel-Symbols des Glaubens ist Gott der Vater der einzige Gott, der Schöpfer von Himmel und Erde, von allem Sichtbaren und Unsichtbaren. Beachten Sie, dass im Glaubensbekenntnis nur Gott, der Vater, Gott genannt wird. Unten im Glaubensbekenntnis heißt es: Ich glaube: "Und in einem Herrn Jesus Christus, dem Sohn Gottes, dem einziggezeugten, vom Vater geborenen …" Schauen Sie genau hin. Hier wird Jesus Christus im selben Glaubensbekenntnis als der Sohn Gottes anerkannt, aber nicht Gott genannt.sondern heißt nur der Herr oder vielmehr - der Meister.
Das Nicene-Konstantinopel-Glaubensbekenntnis wurde in griechischer Sprache verfasst. Das Wort "Theok" (Theos, Theos) - Gott wird auf das Wesen Gottes des Vaters in ihm angewendet, und in Bezug auf Jesus Christus nur das Wort "Kirie" (Kyrios, Kyrie - Herr, Herr). Im Glaubensbekenntnis wird Jesus Christus nicht als Gott anerkannt. Als die kirchlichen Führer der christlichen Kirche dieses Symbol des Glaubens schrieben, waren sie strenge Monotheisten, in ihrer Religion gab es nur einen und nur Gott - GOTT DER VATER.
Nachdem die christliche Kirche zur Staatsreligion geworden war und aus dem dunklen und feuchten Untergrund ins Tageslicht getreten war, begann sie sich, nachdem sie sich umgesehen hatte, in die Kultur der griechisch-römischen Welt einzufügen.
Im Vergleich zum Reichtum der Kultur der griechisch-römischen Welt sah das Christentum weniger wie ein armer Verwandter aus als wie ein obdachloser, hungernder Penner. So begann der Penner, den Reichtum des entwickelten griechisch-römischen "Sozialismus" zu "privatisieren". Und sowohl dort als auch hier gab es etwas zu "greifen".
Die Trinitätslehre - die Geburt des Neuplatonismus
Das Christentum, das zur Staatsreligion wurde und daher die Funktionen einer landesweiten Ideologie übernahm, musste sich für die Zukunft zunächst mit dem aufgegebenen heidnischen Reichtum eindecken, vor allem mit dem Reichtum des Weltanschauungsplans, damit den Bürgern des Landes „alles und in welchem Umfang“erklärt werden konnte. Dieser damalige Reichtum an Weltanschauung konzentrierte sich auf den Neuplatonismus, der, wie oben erwähnt, einst an den Ursprüngen der Weltanschauung des ursprünglichen und frühen Christentums stand, könnte man sagen - an den Ursprüngen des Christentums selbst. Im 4.-5. Jahrhundert erreichte die Philosophie des Neuplatonismus ihren Höhepunkt, und der Gnostizismus ist unwiderruflich in die Ewigkeit gesunken und hinterließ nur seine Muttermale im Christentum. Der Neuplatonismus in der Arbeit so großer Vertreter wie Iamblichus, Proclus, Plotinus, Porfiry spiegelte die ganze Welt wider.vom einen absoluten Gott zur Materie und zur Unterwelt in Form einer Kette miteinander verbundener und sich gegenseitig erzeugender Triaden. So sah zum Beispiel der neoplatonistische Proklus (410-485) drei Punkte im Prozess der Emanation (Abfluss) aller Dinge von dem einen absoluten Gott:
1. Die Arbeit entspricht der Arbeit des Produzenten. Dieser erste Moment befindet sich laut Proppus in einem Zustand verschmolzener, ungeteilter Einheit ("Mopu", moni).
2. Der Ausstieg des vom Hersteller produzierten ("Prodos", Pro-Dos).
Wir warten auf Ihre Wünsche und Kommentare in Form von SMS an 095 539-52-91
3. Die Rückkehr des Produzierten zum Produzierenden ("Epistrophie", Epistrophie). Dies ist sozusagen eine allgemeine Methode, um alles zu verstehen, was existiert.
Nachdem Proclus diesen Grundsatz dargelegt hat, geht er zu jedem Zeitpunkt der Entwicklung zu einer detaillierteren Offenlegung bestehender Unternehmen über. Vor allem setzt er das göttliche Urwesen ein, das alle Existenz übersteigt.
Die erste Emanation des göttlichen Prinzips sind die Gennaden (geboren), die zum Übergang vom Einen (vom Einen) zur Vielheit beitragen. Die ersten, die aus den Gennaden hervorgehen, sind die ausstrahlenden Essenzen, die auf der Ebene der Gottheit stehen und in direktem Zusammenhang mit dem Einen stehen - dem Weltgeist ("Nous", nus, dem Weltgeist), der von sich selbst die Dreifaltigkeit, den konstitutiven und untrennbaren Geist ausstrahlt: 1. Genesis (in der christlichen Dreifaltigkeit - Gott Vater); 2. Leben (im Christentum der Heilige Geist als Lebensspender) und 3. Logos im Denken (im Johannesevangelium - dem Sohn Gottes, Jesus Christus). Außerdem legt Proclus im Rahmen des Systems mit der Methodik des triadischen Denkens alle Elemente der Welt dar, die er verstanden hat.
In den letzten Abschnitten seiner Philosophierung widmet sich Proclus dem Problem der mystischen Verschmelzung des Menschen mit der Gottheit, dem Prozess der Rückkehr eines gefallenen Menschen zu Gott. Dieser Rückweg (der Weg des Menschen zu Gott) umfasst auch drei Punkte: den Weg des Eros, den Weg der Wahrheit und den Weg des Glaubens … und so weiter im selben Geist.
Es sollte bedacht werden, dass alle führenden (Basil der Große, Gregor der Theologe, Gregor von Nyssa und andere) Schöpfer der christlichen Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit Philosophie in der Athener Schule der Neo-Platoniker studierten, die bis 529 tätig war. In dieser Schule studierten die Schöpfer der christlichen Theologie, wie sie sagten, hellenische Weisheit. Auf der Grundlage dieser neoplatonischen hellenischen Weisheit verfassten sie die christliche Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit.
Infolgedessen wurden beim zweiten Tag in Konstantinopel, dem Ökumenischen Christlichen Rat (381), unter dem Vorsitz von Gregor dem Theologen und Gregor von Nyssa, mehrere Sätze über den Heiligen Geist zum Nicene-Glaubensbekenntnis hinzugefügt. In diesem Nachtrag des Konzils von Konstantinopel stand geschrieben: Ich glaube auch an „den Heiligen Geist, den Herrn, der Leben gibt und von Gott dem Vater kommt …“. So wurde dem Glauben an den Herrn Jesus Christus der Glaube an den Herrn des Heiligen Geistes hinzugefügt. Beide - sowohl Gott der Sohn als auch Gott der Heilige Geist - wurden im Glaubensbekenntnis von Nikene und Konstantinopel nicht als Götter proklamiert, sondern nur als Herren, die Gott dem Vater fast gleichgestellt sind. Nun, so etwas wie vollwertige Vertreter Gottes in bestimmten Bereichen, zu bestimmten Themen.
Aber das Glaubensbekenntnis von Nicene-Konstantinopel hat das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit im Christentum noch nicht gebilligt - den Glauben daran in seinem modernen Verständnis. Dann, im 4. Jahrhundert, proklamierte die offizielle christliche Kirche, die sich eine heilige, universelle und apostolische Kirche nannte, den Glauben an den einen Gott, den Vater, und den Glauben an den Herrn, den Sohn Gottes, Jesus Christus, und den Herrn, den Heiligen Geist.
Dazu fügen wir hier hinzu, dass bei keinem der Kirchenräte das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit in seinem modernen kirchlichen Verständnis und seiner theologischen Auslegung gebilligt wurde, da es sowohl in Form als auch Inhalt eindeutig im krassen Widerspruch zu den kanonischen Entscheidungen der Ersten und Zweiten Ökumenischen steht Kathedralen. Die Entscheidungen des Ersten und Zweiten Ökumenischen Rates kennen die Götter Jesu Christi, des Sohnes Gottes, nicht gleich Gott dem Vater; sie kennen nicht das Gleiche wie Gott der Vater und der Heilige Geist, der de "von Gott dem Vater ausgeht".
Lassen Sie uns noch einmal betonen, denn in diesem Fall ist es sehr, sehr wichtig: Das Glaubensbekenntnis von Nicen und Konstantinopel kennt den einen Gott, den Vater, seinen eingeborenen Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes (Pan Jesus Christus ist im ukrainischen Text des Glaubensbekenntnisses geschrieben) und kennt auch den Herrn (Pan) des Heiligen Geistes, der von Gott dem Vater kommt.
Das moderne Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit
Das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit wurde außerhalb des Textes der Bibel und außerhalb der Kanone der Ökumenischen Räte geschaffen. Das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit wurde erst im 6. Jahrhundert im Christentum anonym formuliert. Dieses Dogma wurde erstmals in einem Dokument erwähnt, das unter dem Namen "QUICUM-QUE" (Kuikumkwe) in die Kirchengeschichte eingegangen ist.
Der Titel des Dokuments stammt aus dem ersten Wort seines ersten Satzes, in dem es geschrieben wurde: "QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem" (Wer gerettet werden will, muss sich zunächst an den katholischen Glauben halten). Und weiter wird gesagt, dass man glauben muss, dass Gott im Wesentlichen eins und in Personen dreifach ist; dass es Gott den Vater, Gott den Sohn und Gott den Heiligen Geist gibt, aber nicht drei Götter, sondern einen Gott; dass ein Christ verpflichtet ist, Gott den Vater, Gott den Sohn und Gott den Heiligen Geist gleichermaßen zu ehren und getrennt zu beten, aber nicht als drei Götter, sondern nur als Gott.
Dieses Dokument wurde erstmals in einem Anhang zu den Schriften des berühmten Theologen und Predigers Caesar von Arles veröffentlicht, der 542 starb. In wissenschaftlichen und gewissenhaften theologischen Kreisen wird angenommen, dass "Kuikumkwe" vom Heiligen Vincent von Lyrin geschrieben wurde, der im frühen 6. Jahrhundert starb. Die meisten Forscher datieren das Erscheinen des Dokuments auf die Jahre 500-510. Um dem Dokument Glaubwürdigkeit zu verleihen, schrieben katholische Theologen seine Schöpfung dem Heiligen Athanasius von Alexandria (Heiliger Athanasius der Große, 293-373) zu und gaben ihm den Namen „Symbol des Athanasius des Großen“.
Natürlich wusste der heilige Athanasius, der anderthalb Jahrhunderte vor dem Schreiben von Kuikumkwe gestorben war, nichts über sein Symbol durch Schlaf oder Geist. In dem Lehrbuch für moderne orthodoxe theologische Seminare von Erzpriester John Meyendorff, "Einführung in die patristische Theologie", wird die Abhandlung "Kuikumkwe" überhaupt nicht erwähnt und ist in den Werken des heiligen Athanasius des Großen nicht erwähnt. Hinzu kommt, dass der heilige Athanasius seine Werke nur auf Griechisch schrieb und "Kuikumkwe" auf Latein zu uns gekommen ist. In der griechischsprachigen orthodoxen Kirche war dieses Symbol erst im 12. Jahrhundert bekannt, als die christliche Kirche 1054 in Katholizismus und Orthodoxie aufgeteilt wurde. Im Laufe der Zeit wurde im ostorthodoxen Christentum der Inhalt von "Kuikumkwe" ins Griechische übersetzt und als Modell für die Darstellung der allgemeinen christlichen Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit herangezogen. Jetzt akzeptiert die überwiegende Mehrheit der christlichen Kirchen und Sekten das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit in der Darstellung des "Symbols von Athanasius dem Großen".
Umverteilung der Bibel
Die Tragödie der christlichen Kirchenlehre der Heiligen Dreifaltigkeit liegt jedoch in der Tatsache, dass dieses Dogma aus Sicht des Neuplatonismus umfassend begründet ist, aber kein einziges Wort durch den Text der Heiligen Schrift bestätigt wird. Um diesen lästigen Mangel zu beseitigen, schreiben die Kirchenmänner in ihrer eigenen Hand in die Bibel den Satz: „Drei zeugen im Himmel: der Vater, das Wort und der Heilige Geist; und diese drei sind eins “. Dieser Satz wurde zuerst in die Briefe des Apostels Paulus, dann in den Brief des Apostels Petrus eingefügt, und schließlich wurde im ersten Brief des Apostels Johannes ein geeigneterer Platz dafür gefunden, wo er noch gefunden wird. Dort steht jetzt geschrieben: „Dies ist Jesus Christus, der durch Wasser und Blut (und Geist) gekommen ist; nicht nur mit Wasser, sondern mit Wasser und Blut. Und der Geist gibt Zeugnis (von Ihm), weil der Geist die Wahrheit ist. (Für drei bezeuge ich im Himmel: den Vater, das Wort und den Heiligen Geist; und diese drei sind eins.) Für drei bezeuge ich im Himmel: Geist, Wasser und Blut; und diese drei sind in einem (1. Johannes 5: 6-8). Wörter in Klammern fehlen in allen alten - bis zum 7. Jahrhundert - neutestamentlichen Texten.
Nach der Erfindung des Drucks wurde die erste wissenschaftliche Veröffentlichung der Bücher des Neuen Testaments in zwei Sprachen - Griechisch und Latein - von Erasmus aus Rotterdam (1469-1536) durchgeführt. In den ersten beiden Ausgaben des Textes veröffentlichte Erasmus keine Worte über den Vater, das Wort und den Heiligen Geist, da er diese Worte nicht in den zahlreichen Exemplaren des Neuen Testaments fand, die er 4-6 Jahrhunderte lang hatte. Und erst in der dritten Ausgabe musste er unter dem Druck der katholischen Kirche die Worte einfügen, die für das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit so notwendig waren. Diese dritte Ausgabe der Bibel von Erasmus aus Rotterdam wurde dann von der katholischen Kirche sorgfältig herausgegeben und als kanonisch unter dem Titel Textus Reptus (Akzeptierter Text) anerkannt, der die Grundlage für die Übersetzung des Neuen Testaments in alle Sprachen der Welt bildete. Die orthodoxe Kirche akzeptierte auch diese Beilage.
So steht es mit dem Ursprung und der Bestätigung des Dogmas der Heiligen Dreifaltigkeit in der christlichen Kirche.
Überzeugungen moderner Christen
Natürlich ist das moderne Christentum, das das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit übernommen hat, gezwungen, es nicht unter Bezugnahme auf die Neuplatoniker, sondern auf die Heilige Schrift zu begründen. Aber die heilige Schrift bietet im Gegensatz zur Kreativität der Neoplatoniker keine Grundlage für die Anerkennung dieses Dogmas. Deshalb gibt es immer noch erhebliche Unterschiede zwischen christlichen Kirchen und Sekten bei der Interpretation und dem Verständnis dieses Dogmas.
Die orthodoxe Kirche geht auf die Beziehung zwischen den Personen der Heiligen Dreifaltigkeit ein und glaubt, dass der Heilige Geist "von Gott dem Vater kommt" und die katholische Kirche - dass der Heilige Geist "von Gott dem Vater und von Gott dem Sohn kommt". Beide Kirchen finden in der Bibel nur eine Bestätigung ihrer Sicht auf den Heiligen Geist. Die orthodoxe Kirche bezieht sich auf den Ausdruck Jesu Christi, der den Heiligen Geist den Tröster, den Geist der Wahrheit nennt und sagt, dass er, der Heilige Geist, „vom Vater ausgeht“(Johannes 15,26) und anderswo - „aber der Tröster, der Heilige Geist, den Mein Vater wird meinen Namen senden “(Johannes 14, 26). Und die katholische Kirche bezieht sich in ihrer Rechtfertigung auf die Tatsache, dass Jesus Christus in diesem Fall - Gott der Sohn - sagt, dass er, Gott der Sohn, ihnen den Heiligen Geist senden wird (Lukas 24:49; Johannes 15:26; Lukas 4): 1,18). Dies ist der Katholik "und vom Sohn" (filio-que,filioque) ist nach wie vor die wichtigste dogmatische Divergenz zwischen Orthodoxie und Katholizismus.
Obwohl die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit die Christen dazu verpflichtet, zu glauben, dass Jesus Christus, der Sohn Gottes, Gott dem Vater gleich ist, sagt das Evangelium Jesus Christus selbst, dass „mein Vater größer ist als ich“(Johannes 14, 28); "Mein Vater ist größer als alle" (Johannes 10,15).
Was Gott, den Heiligen Geist, betrifft, so sprechen Theologen am liebsten über ihn. Die meisten protestantischen Prediger sagen, dass das Bild des Heiligen Geistes uns noch nicht offenbart wurde, während andere sagen, dass der Heilige Geist nur eine solche übernatürliche Kraft ist, die von Gott kommt. In der Bibel gibt es keinen klaren Hinweis darauf, dass der Heilige Geist eine Person ist.
Einige christliche Kirchen und Sekten erkennen das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit nicht an. Dazu gehören die Kirche der Unitarier, Mormonen, Zeugen Jehovas und einige andere. Die vorherrschenden christlichen Kirchen, Konfessionen und Sekten legen nahe, dass diejenigen, die das Glaubensbekenntnis von Nicene-Konstantinopel und das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit nicht anerkennen, nicht als Christen betrachtet werden sollten. Jehovas Zeugen kritisieren das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit besonders scharf, vernünftig und theologisch.
NIKEO-TSAREGRAD-SYMBOL DES GLAUBENS
ICH GLAUBE:
01. In einem Gott, dem allmächtigen Vater, dem Schöpfer von Himmel und Erde2, von allem Sichtbaren und Unsichtbaren.
02. Und in einen Herrn unseres Jesus Christus - den Sohn Gottes; Der einziggezeugte, der vor allen Zeiten vom Vater geboren wurde; Licht aus Licht, wahrer Gott aus wahrem Gott3; geboren, nicht geschaffen; durch ihn entstand alles.
03. Für uns Menschen und für unser Heil stieg er vom Himmel herab, wurde vom Heiligen Geist und der Jungfrau Maria empfangen und wurde ein Mann.
04. Für uns unter pontischem Pilatus gekreuzigt; litt und wurde begraben.
05. Und am dritten Tag, gemäß der (Heiligen) Schrift, auferstanden.
06. Er stieg in den Himmel auf und sitzt auf der rechten Seite des Vaters.
07. Er wird wiederkommen, um die Lebenden und die Toten zu richten, und seine Regierung wird kein Ende haben.
08. Yves des Heiligen Geistes - der lebensspendende Herr, der vom Vater ausgeht4; wen wir anbeten und wen wir zusammen mit dem Vater und dem Sohn verherrlichen; der durch die Propheten sprach.
09. In eine, heilige, ökumenische und apostolische Kirche.
10. Ich gestehe eine Taufe, bei der unsere Sünden vergeben sind.
11. Warten auf die Auferstehung der Toten
12. Und das Leben des kommenden Jahrhunderts.
Amen. 6
Anmerkungen:
1 Das Nicene-Konstantinopel-Glaubensbekenntnis wurde zuerst in festem Text verfasst. Erst später, im 6.-7. Jahrhundert, wurde der Text entsprechend der Anzahl der Apostel in 12 Teile unterteilt.
2 Der Ausdruck "Himmel und Erde" im Text des 1. und 2. Ökumenischen Rates wurde in die zweite Amtszeit des Glaubensbekenntnisses aufgenommen. Auf dem 4. Ökumenischen Rat (451) äußerten sie sich
Das Leben von "Himmel und Erde" wurde in die 1. Amtszeit verschoben.
3 Der Ausdruck "Wahrer Gott von wahrem Gott" wurde 451 beim 4. Chalcedonischen Ökumenischen Rat in das Glaubensbekenntnis von Nicen und Konstantinopel eingefügt.
4 Im 7. Jahrhundert fügte die katholische Kirche hier nach dem Wort "Vater" den Ausdruck "und vom Sohn" (filioque) ein.
5 Das Wort "Ökumenisch" im Griechischen klingt wie "katholisch", "katholisch". Und da sich der westliche Teil der christlichen Kirche nach der Teilung der Kirchen im Jahr 1054 als katholische Kirche bezeichnete, ersetzte die orthodoxe Kirche diesen Ausdruck des Symbols des Glaubens in ihrem Text durch „Kathedrale“.
6 Die Übersetzung aus dem Griechischen gehört uns. - E. D.
Prof. Prof. Duluman E. K. Doktor der Philosophie, Kandidat der Theologie
* Eon (Ewigkeit) - in der Philosophie des Gnostizismus: spirituelle Wesenheiten, die den Raum zwischen Gott und der Welt füllen. Äonen sind das Produkt der Emanation der Gottheit, wenn sie sich entfernen, von der sie ihre Kraft verlieren. Die Anzahl der Äonen kann bis zu 360 betragen. Manchmal können sie geschlechtsspezifische Unterschiede aufweisen und Paare bilden.
