"Das Kreuz Christi - sollte nicht als Gegenstand der Anbetung dienen, da niemand den Galgen anbeten wird, an dem sein Vater, Verwandter oder Freund gehängt wurde."
Aus den Lehren der Katharer 1244, 17. März.
Der Morgen erwies sich als kalt, aber dies provozierte nur die Kreuzfahrer der Brüder und zahlreiche Knie. Letzterer schleppte aktiv Arme voll Reisig und Stroh auf den zentralen Platz und legte sie um 257 Säulen, die am Tag zuvor in den Boden gegraben worden waren: Die Hinrichtung wurde vorbereitet.
"Erscheinen, Quelle des Mutes …" (Veni Schöpfer Spiritus …), - ertönte die Hymne der Kreuzfahrer in der Stille des Morgens (Ran O. Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002. S. 157.). Unter den Klängen eines nicht übereinstimmenden "Chors" erschienen die zum Scheitern verurteilten, sie wurden zu zweit herausgenommen; In schwarzen Gewändern wirkten sie wie seltene Vögel - gerade gestreckte Schultern, ein Ausdruck voller Verachtung für ihre Feinde, fest geschlossene Lippen, ein klarer, nicht säender Schritt.
Die Wachen drängten die Sträflinge nicht weiter, sie näherten sich selbst dem Hinrichtungsort: Jeder wählte eine Säule für sich - sein eigenes "Kreuz".
Bischof Albi Durand - fettleibig und ungepflegt - gab den Befehl: "Brennen!", Es wurde sofort in verschiedenen Teilen des Platzes dupliziert, Feuer flammten sofort auf. Eine Minute, eine andere, eine dritte, und der ganze Platz war mit Rauch bedeckt, es wurde unmöglich zu atmen … In einer Stunde war alles vorbei …
Die Opfer sagten kein Wort, die Hinrichtung für sie wurde zu einem echten "Enduru" (ritueller Selbstmord). Dies waren die Ketzer-Katharer, die letzten Verteidiger der Festung Montsegur (im Languedoc, einem Gebiet in Südfrankreich), die unter den Schlägen der Armee von Saint Louis IX fielen, die einen echten Kreuzzug gegen sie organisierte.
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Zu Beginn des 13. Jahrhunderts gehörte das Languedoc nicht zum französischen Königreich. Das Königreich des Languedoc erstreckte sich von Aquitanien bis in die Provence und von den Pyrenäen bis nach Quercy. Dieses Land war unabhängig, während seine Sprache, Kultur und politische Struktur sich eher auf die spanischen Königreiche Aragon und Kastilien konzentrierten. In Bezug auf seine hoch entwickelte Kultur des Languedoc, die größtenteils aus Byzanz stammt, hatte es in der damaligen christlichen Welt keine eigene Art (Pechnikov BA "Ritter der Kirche"). 52.).
Anscheinend war es wirklich ein himmlisches Land:
„Helle Farben … sind untrennbar mit den Feldern der Provence und des Languedoc, dem Königreich der Sonne und dem azurblauen Himmel verbunden. Blauer Himmel und noch blaueres Meer, Küstenfelsen, gelbe Mimosen, schwarze Kiefern, grüner Lorbeer und Berge, von deren Spitze der Schnee noch nicht geschmolzen ist …
Wenn die Nacht hereinbricht, leuchten die Sterne. Unglaublich groß, sie leuchten am dunklen Himmel, aber sie scheinen so nah, dass es so aussieht, als könnten Sie sie mit Ihrer Hand erreichen. Der südliche Mond ist völlig anders als der Mond des Nordens. Dies ist eine Zwillingsschwester, aber schöner und leiser …
Der südliche Mond und die südliche Sonne bringen Liebe und Lieder hervor. Wenn die Sonne scheint, beginnt die Seele zu singen. Lieder strömen, Nebel versteckt sich und Lerchen flattern freudig am azurblauen Himmel. Aber dann erscheint der Mond über dem Meer. Mit ihrem Sonnenaufgang stoppt sie die Lieder, die im Wettbewerb mit den Nachtigallen anfangen, schöne Damen zu umwerben “(Ran O. Crusade gegen den Gral. M., 2002, S. 10.).
Was könnte schöner sein!
Die alten languedokischen Städte Béziers, Perpignan, Narbonne, Carcassonne und Albi konnten sich nicht nur einer reichen Geschichte rühmen, sondern auch einer Vielzahl sozialer Gedanken, religiöser Meinungsverschiedenheiten, Beharrlichkeit und Bereitschaft zur Selbstaufopferung von Ketzern, die ihre Ansichten verteidigen.
Hier im Languedoc wurde die als Katharismus oder Albigensianismus bekannte "Häresie" (letzterer nach der Stadt Albi benannt) geboren.
"Um mit Zuversicht über das philosophische und religiöse System der romanischen Katharer zu sprechen, müssten wir uns ihrer sehr reichen Literatur zuwenden." Aber alles wurde von der Inquisition als "schmutzige Quelle teuflischer Häresie" zerstört. Kein einziges Buch der Katharer ist zu uns gekommen. Es blieben nur die Aufzeichnungen der Inquisition übrig, die mit Hilfe enger Lehren ergänzt werden können: Gnostizismus, Manichäismus, Priscillianismus (Ran O. Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002. S. 94.).
Es sind diese - sekundären und indirekten - Quellen, die es ermöglichen, ein (wenn auch manchmal widersprüchliches) Bild zu präsentieren.
Warum Katharer?
Gab es vor und nach den Kreuzfahrern eine kleine Häresie?
Viel. Aber mit den Katharern sind zahlreiche Zeugnisse über den Heiligen Gral verbunden. Es waren die Katharer, die als Hüter des Grals galten. Wie ist sie zu ihnen gekommen? Wahrscheinlich wird sich niemand erinnern, und gab es schon damals ein Bedürfnis, sich daran zu erinnern? Natürlich nicht! Die Aufmerksamkeit der Kreuzfahrer richtete sich mehr auf die Häresie selbst und den wahren Reichtum der Gemeinschaft als auf die mythischen - wie es schien - Relikte.
… Die Katharergemeinschaft umfasste eine Reihe unterschiedlich ausgerichteter Sekten, die zwar durch bestimmte allgemeine Prinzipien miteinander verbunden waren, sich jedoch in Einzelheiten und Einzelheiten voneinander unterschieden.
Katharer - (aus dem griechischen Katharos - rein) - eine einheitliche Definition und der Name einer der Sekten, deren Ideen hauptsächlich unter den einfachen Leuten kursierten, die stundenlang nicht die Hände von den Hacken nahmen, von einer Töpferscheibe oder einem Webstuhl.
Anscheinend war die körperliche Arbeit - wegen Abnutzung - den Sektierern so widerlich, dass sie die materielle Welt als nichts anderes als ein Produkt des Teufels wahrnahmen. Unter dieser "Albernheit" wurden alle materiellen Werte zerstört, und die Anhänger der katarischen Doktrin wurden ermutigt, in völliger Askese zu leben, sich dem Dienst an Gott zu widmen und den katholischen Klerus anzuprangern.
Die Katharer wurden weitgehend von den sogenannten "Waldensern" bestätigt.
"Waldenses" (oder "Lyon arm") - benannt nach dem Lyoner Kaufmann Pierre Waldo, der unter Bekenntnis zur Lehre sein Eigentum verteilte und Askese als Ideal des Lebens proklamierte. („Um 1170 befahl Pierre Waldo, ein reicher Kaufmann aus Lyon, die Übersetzung des Neuen Testaments in seine eigene Sprache, um es selbst zu lesen. Er kam bald zu dem Schluss, dass das von Christus und seinen Jüngern gelehrte apostolische Leben nirgendwo anders zu finden war; Pierre hatte zahlreiche Schüler, die er als Missionare in die ganze Welt sandte. Es gelang ihnen, Anhänger fast ausschließlich in den unteren Schichten der Gesellschaft zu finden. Nur gelegentlich fielen Adlige in die waldensische Sekte. Ihre Mitglieder predigten hauptsächlich auf den Straßen und Plätzen. oft gab es Streitigkeiten,Sie waren jedoch immer von gegenseitigem Verständnis geprägt. Rom, das die Waldenser Südfrankreichs oft mit den Katharern verwechselte, gab ihnen den Gattungsnamen "Albigenser". Tatsächlich handelte es sich um zwei völlig unterschiedliche und voneinander unabhängige Häresien, die nur gemeinsam hatten, dass der Vatikan gelobte, beide Lehren auszurotten "(Ran O. Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002. S. 139-140; Siehe auch: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952. S. 24.).)Paris, 1952. S. 24.).)Paris, 1952. S. 24.).)
Die Katharer, Albigenser und Waldenser waren in der romanischen Liebeskirche vereint, die „aus„ perfekt “(perfecti) und„ Gläubigen “(credentes oder imperfecti) bestand. Die "Gläubigen" enthielten nicht die strengen Regeln, nach denen die "Perfekten" lebten. Sie konnten sich nach Belieben entsorgen - heiraten, handeln, kämpfen, Liebeslieder schreiben, mit einem Wort, so leben, wie alle Menschen damals lebten. Der Name Сatharus ("rein") wurde nur denen gegeben, die nach einer langen Probezeit durch einen besonderen heiligen Ritus, "Trost" (consolamentum), über den wir später sprechen werden, in die esoterischen Geheimnisse der Kirche der Liebe eingeweiht wurden "(O. Ran. Kreuzzug gegen den Gral. M.., 2002. S. 103.).
Katharer lebten in Wäldern und Höhlen und verbrachten die meiste Zeit im Gottesdienst. Ein mit weißem Tuch bedeckter Tisch diente als Altar. Darauf lag der Neue Zvet im provenzalischen Dialekt, der im ersten Kapitel des Johannesevangeliums offenbart wurde: "Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott."
Der Service war genauso einfach. Es begann mit dem Lesen von Passagen aus dem Neuen Testament. Dann kam der "Segen". Die beim Gottesdienst anwesenden "Gläubigen" falteten die Hände, knieten nieder, verneigten sich dreimal und sagten zum "Vollkommenen":
- Segne uns.
Zum dritten Mal fügten sie hinzu:
- Bete zu Gott für uns Sünder, um uns zu guten Christen zu machen und uns zu einem guten Ende zu bringen.
Die "Perfekten" streckten jedes Mal ihre Hände zum Segen aus und antworteten:
- Diaus Vos benesiga ("Gott segne dich! Möge er dich zu guten Christen machen und dich zu einem guten Ende führen") ".
"…" Gläubige "baten in gereimter Prosa um Segen:
- Möge ich niemals sterben, möge ich von dir verdienen, dass mein Ende gut ist.
Das "Perfekte" antwortete:
- Mögest du eine freundliche Person sein (Ran O. Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002. S. 103-104; Siehe auch: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. S. 49, 56.).
Die moralische Lehre der Katharer, so rein und streng sie auch sein mag, stimmte nicht mit der christlichen überein. Letzterer hat nie versucht, das Fleisch zu beschämen, Verachtung für irdische Wesen und Befreiung von weltlichen Fesseln. Die Katharer - durch die Kraft der Fantasie und Willenskraft - wollten absolute Perfektion auf der Erde erreichen und aus Angst, in den Materialismus der römischen Kirche zu fallen, alles in die Sphäre des Geistes übertragen: Religion, Kultur und Leben als solche.
Es ist erstaunlich, mit welcher Kraft sich diese Lehre, gleichzeitig die toleranteste und intoleranteste christliche Lehre, verbreitete. Der Hauptgrund war das reine und heilige Leben der Katharer selbst, das sich zu deutlich von der Lebensweise der katholischen Priester unterschied (Ran O. Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002. S. 102.).
Nach Ansicht des Forschers B. Pechnikov „leugneten die Katharer die christlichen Sakramente. Sie schufen ihre eigenen Zeremonien, die sie als gnädige Taten betrachteten. Der Initiationsritus des Neophyten begann zum Beispiel damit, dass der Ausführende des Verfahrens mit dem Neuen Testament in seinen Händen die Person, die sich den Reihen der Katharer angeschlossen hatte, davon überzeugte, die katholische Kirche nicht als die einzig wahre zu betrachten. Darüber hinaus gerieten die Katharer aufgrund ihrer Lehren nicht nur in Konflikt mit der römischen Kurie, sondern auch mit den weltlichen Autoritäten, da ihre Behauptung der Dominanz in der Welt des Bösen sowohl das weltliche Gericht als auch die weltliche Macht grundlegend ablehnte.
Die "Perfekten", gekleidet in lange schwarze Mäntel (um den Kummer ihrer Seelen über ihren Aufenthalt in der irdischen Hölle zu zeigen), mit einem einfachen Seil umgürtet, spitze Kappen auf ihren Köpfen, trugen ihre Predigten, und unter ihnen war die wichtigste: "Du sollst nicht töten!" (Pechnikov BA "Ritter der Kirche". Wer sind sie? Aufsätze zur Geschichte und modernen Aktivitäten katholischer Orden. M., 1991. S. 54; Ran O. Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002. S.112; Dashkevich NP Legende vom Heiligen Gral // Aus der Geschichte der mittelalterlichen Romantik. Kiew, 1877, S. 17.).
Sie konnten nicht einmal einen Wurm und einen Frosch töten. Dies wurde durch die Lehre von der Seelenwanderung gefordert. Daher konnten sie nicht an Kriegen teilnehmen und nahmen nur dann Waffen auf, wenn dies absolut notwendig war.
Die Katharer betonten ihren Unterschied zu den "langbärtigen Mönchen mit Tonsur", rasierten ihre Bärte und ließen ihre Haare bis zu den Schultern hoch (Ran O. Crusade gegen den Gral. M., 2002. S. 112.). Die Aussicht ist erschreckend, aber nur auf den ersten Blick.
„Die Lehren der Katharer waren mit mythologischen Verzierungen überwachsen. Was ist übrig? Die berühmte Kant-Tetrade bleibt erhalten.
Erstens: das Zusammenleben von Gut und Böse in einer Person.
Zweitens: der Kampf zwischen Gut und Böse um die Macht über den Menschen.
Drittens: der Sieg des Guten über das Böse, der Beginn des Reiches Gottes.
Viertens: Trennung von Wahrheit und Falschheit unter dem Einfluss eines guten Anfangs (O. Ran, Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002, S. 103; Siehe: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. S. 11.).
Gut und Böse, Wahrheit und Falschheit - das sind die vier Bestandteile der gesamten Lehre der Katharer. Alles ist einfach und klar.
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Zu Beginn des 13. Jahrhunderts waren die Katharer mit ihrer Ideologie, die die wichtigsten Grundsätze der römisch-katholischen Kirche leugnete, für letztere zum Hauptfeind geworden. Und es ist nicht verwunderlich, dass die albigensischen Kriege (1209-1229) als echter Kreuzzug bewertet werden (trotz des unbestreitbaren Paradoxons - Christen gingen gegen Christen).
In den albigensischen Kriegen gab es aber auch einen heiligen Untertext: Der katholische Norden Frankreichs erhob sich mit Schwert und Feuer in den ketzerischen Süden. Der Gral war ein wahres ketzerisches Symbol. Menschen, die das christliche Kreuz verehrten, verfluchten ihn, und ein Kreuzzug richtete sich gegen ihn. Das "Kreuz" führte einen heiligen Krieg gegen den "Gral" (Ran O. Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002. S. 135.).
Der Grund für den Ausbruch der Albigenserkriege war die Ermordung des päpstlichen Legaten Pierre de Castelno durch einen der Höflinge von Raymund VI., Graf von Toulouse, im Jahr 1208. Genau ein Jahr später versammelte sich eine beispiellose Kreuzfahrerarmee in Lyon.
Hungrig und wütend auf die ganze Welt versammeln sich Rekruten aus allen Regionen Westeuropas in Lyon: aus Ile-de-France, Burgund, Lothringen, Rheinland, Österreich, Friesland, Ungarn und Slawonien. Ganz Europa, die gesamte christliche Welt unter dem Banner des Kreuzes, wird mit einem Schwert gegen die Provence und das Languedoc geschickt, um die Ursache für Unruhen zu zerstören und zu beseitigen, gegen die die Kirche in den letzten drei Generationen vergeblich gekämpft hat.
Am 24. Juni 1209 verlassen die Kreuzfahrer Lyon und fahren von der Rhone in Richtung Provence. Abgesehen von den Geistlichen sind zwanzigtausend Ritter und mehr als zweihunderttausend Stadtbewohner und Bauern in der Armee. "Aber welches Chaos herrscht in der Ratifizierung Christi!" (Ran O. Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002. S. 153; Siehe ungefähr das Gleiche: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. S. 25-27.)
Die Armee zog nach Südfrankreich in Richtung Languedoc unter der Führung des "unerbittlichen und düsteren" Abtes des größten katholischen Klosters Cito Arnold und des rücksichtslosen Ritters Simon de Montfort (er wurde übrigens von König Philipp II. Augustus ernannt, der 1200 aus der Kirche exkommuniziert wurde - zur Auflösung seiner zweiten Ehe). … Das Familienzeichen des glorreichen Simon de Montfort ist ein silbernes Kreuz.
(Ran O. Crusade gegen den Gral. M., 2002. S. 133-134.).
Bischof Sito „bricht wie ein apokalyptischer Reiter in einer sich entwickelnden Soutane in ein Land ein, das seinen Gott nicht anbeten will. Eine Horde von Erzbischöfen, Bischöfen, Äbten und Priestern folgt ihm und singt "Dies irae". Neben den Fürsten der Kirche erscheinen weltliche Herrscher, die mit Stahl, Silber und Gold ihrer Waffen glänzen. Ihnen folgen Robert Onehabe, Guy Trinkanewasser und viele andere Räuberritter, umgeben von einem Gefolge ungezügelter Reiter. In der Nachhut stehen die Stadtbewohner und Bauern und schließlich das europäische Gesindel von vielen Tausenden: Plünderer, Libertinen und korrupte Frauen “(O. Ran. Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002. S. 154).
Tito Masii und Abraham Ben Ezra bezeugen:
"Der Drache, der die Flammen der Vernichtung ausspuckt, nähert sich und zerstört alles auf seinem Weg." In den Memoiren von Guillermo Tudelsky heißt es: „Diese verrückten und abscheulichen Schurken haben Priester, Frauen und Kinder geschlachtet. Niemand wurde am Leben gelassen … Ich denke, dass solch ein monströses Gemetzel seit der Zeit der Sarazenen nicht mehr stattgefunden hat."
Einer der Barone fragte den Hauptabt des Zisterziensers, wie er Ketzer erkennen könne.
Der Abt antwortete: „Töte alle! Der Herr selbst wird sein eigenes unterscheiden!"
„Glocken schmelzen auf Glockentürmen, Leichen stehen in Flammen und die ganze Kathedrale ist wie ein Vulkan. Blut fließt, die Toten brennen, die Stadt stöhnt, Mauern bröckeln, Mönche bieten Gebete an, Kreuzfahrer töten, Zigeuner rauben aus!"
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Während der zwanzig Jahre der albigensischen Kriege wurde das gesamte Languedoc verwüstet, Felder, Dörfer und Städte wurden mit Füßen getreten und der größte Teil der Zivilbevölkerung wurde rücksichtslos getötet. Die Zerstörung von Menschen - von klein bis groß - hat solch schreckliche Ausmaße angenommen, dass einige europäische Wissenschaftler die Languedoc-Expedition als "den ersten Völkermord in der Geschichte des Kontinents" bezeichnen. Allein in der Stadt Béziers, vor der Kirche St. Nazarius, wurden mehr als zwanzigtausend Menschen in Stücke gerissen, die der albigensischen Häresie beschuldigt wurden (Pechnikov BA "Ritter der Kirche")..).
Dasselbe geschah in Perpignan, Narbonne und der ältesten, elegantesten Stadt des Languedoc Carcassonne (Ran O. Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002. S. 38.).
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Avignon ist eine völlig winzige Festung zwischen Ville-franche-de-Lorague und Castelnaudary, deren Befehl Raymond VII., Graf von Toulouse, Raymond d'Alfard, einen aragonesischen Adligen, anvertraute (von seiner Mutter war er der Neffe von Raymond VII. Und von seiner Frau Guillemette, der unehelichen Tochter von Raymond VI.), - Schwiegersohn …) Dort fand 1242 in Avignon eine Geschichte statt, die das tragische Ende von Montsegur und den Tod aller seiner Verteidiger vorbestimmte.
Sobald Raymond d'Alfard von dem bevorstehenden Besuch der Inquisitoren der Väter erfährt, um die Anwohner vor Gericht zu stellen, warnt er Pierre-Roger de Mirpois, der zusammen mit Raymond de Persia die Garnison von Montsegur befehligte, sofort, durch einen treuen Gesandten mit seiner Abteilung nach Avignon zu kommen.
Und diesmal fielen die Inquisitoren der Väter ihrer eigenen Nachlässigkeit zum Opfer. Die Geschichte hat ihre Namen bewahrt: Inquisitor Guillaume Arnault, begleitet von zwei Dominikanern (Garcias de Hora aus der Diözese Commenge und Bernard de Roquefort), Franziskaner Etienne de Saint-Tiberi, Franziskaner Raymond Carbona - Gutachter des Tribunals, wo er wahrscheinlich den Bischof von Toulouse vertrat schließlich Raymond Costiran, der Erzdiakon von Les. Sie alle wurden von einem Geistlichen namens Bernard und einem Notar unterstützt, der die Verhörprotokolle ausarbeitete, zwei Angestellten und schließlich einem gewissen Pierre Arnault, vielleicht einem Verwandten von Guillaume Arnault - insgesamt elf Personen, "deren Stärke nur in dem Schrecken lag, den sie verursachten" …
Die Inquisitoren und ihr Gefolge kamen am Vorabend der Himmelfahrt in Avignon an. Raymond d'Alfard empfing sie mit Auszeichnung und stellte sie in das Haus des Grafen von Toulouse, das sich in der nordwestlichen Ecke der Befestigungsanlagen befand. An der Tür stand ein Wachmann, damit niemand den Schlaf müder Reisender stören konnte.
Der in Avignon lebende Raymond Golaren verlässt zur gleichen Stunde die Stadt und trifft drei Ritter aus Montsegur, die in Begleitung zahlreicher mit Äxten bewaffneter Sergeants in der Leprakolonie außerhalb der Stadt standen. Sie haben große Vorkehrungen getroffen, um die Aufmerksamkeit der einfachen Leute nicht auf sich zu ziehen.
Dann näherten sich die Ritter und Sergeants den Mauern von Avignon, aber nur Golaren ging in die Stadt, um herauszufinden, was die Inquisitoren taten, die mit dem Scheck angekommen waren.
Golaren ging mehrmals hin und her, bis schließlich bestätigt wurde, dass die Inquisitoren nach einem reichlichen Abendessen bereits süß schliefen. Genau um Mitternacht betraten die Männer und Sergeants mit kahlen Äxten und Schwertern die Stadttore, die von ihren treuen Bewohnern geöffnet wurden. Im Inneren trafen sie Raymond d'Alfard und eine kleine Streitmacht von Garnisons-Sergeanten.
Mit Axtschlägen schlugen die Angreifer die Türen des Hauses aus, in dem sich die schlafenden Gefährten aufhielten, und hackten die Inquisitoren zu Tode, die "mit ihrem Gefolge zum Gesang von" Salve Regina "hinausgingen (" Salve Regina "ist eine Hymne an die Jungfrau Maria), um die Mörder zu treffen."
Als die Männer die Stadt verließen, um sich den Sergeanten anzuschließen, die vor den Mauern Wache standen, rief Raymond d'Alfard die Menschen zu Waffen und signalisierte das Signal für einen Aufstand. Die Ritter kehrten nach Montsegur zurück, um den Bewohnern der umliegenden Dörfer zuzujubeln, die bereits von der Nachtoperation erfahren hatten. In Saint-Felix wurden sie vom örtlichen Priester an der Spitze seiner Gemeindemitglieder empfangen.
Allen war klar, dass die Morde an Avignon kein eigenständiger Racheakt waren, sondern eine im Voraus vorbereitete Verschwörung. Darüber hinaus sollte das Massaker von Avignon ein Signal für einen Aufstand in allen Ländern des Grafen von Toulouse sein, und Raymond VII. Versuchte, die aktive Teilnahme von Menschen aus Montsegur sicherzustellen, um ganz sicher zu sein, dass alle, die sie vertreten, gleichzeitig mit ihm waren.
Gab es Albigenser unter den Angreifern? Der Glaube verbot ihnen schließlich zu töten?
Ja, waren sie. Aber das von ihnen vergossene Blut, die albigensischen Katharer, erklärte die Notwendigkeit eines vorbeugenden Schutzes, sonst hätten die Inquisitoren ein noch grausameres Massaker inszeniert. Und die Albigenser beschlossen, zuerst zu streiken. Sie wussten genau, was sie als Antwort erwartet, und wussten genau, dass die Kräfte, die sich ihnen widersetzen, hunderte Male groß sind - sowohl in Bezug auf Anzahl und Bewaffnung als auch in Bezug auf Grausamkeit und Beharrlichkeit bei der Verteidigung ihrer Interessen.
„Dann waren alle Augen auf Raymond VII gerichtet, es hing von ihm ab, ob diese Tragödie zum blutigen Beginn der Befreiung werden würde oder nicht. -So schreibt der Forscher. - Raymond VII., Graf von Toulouse, entwickelte lange Zeit von 1240 bis 1242 die Idee einer Koalition gegen den französischen König … Schließlich kann Raymond VII. Am 15. Oktober 1241 anscheinend auf die Unterstützung oder zumindest das Mitgefühl der Könige von Aragonien, Kastilien, zählen, der englische König, der Comte de La Marche und sogar der Kaiser Friedrich II. Es wurde beschlossen, die kapetischen Besitztümer gleichzeitig von allen Seiten anzugreifen: von Süden, Osten und Westen. Aber der Graf von Toulouse wurde in Penn d'Agenes plötzlich krank, und Hugo Lusignan, Comte de la Marche, startete einen Angriff, ohne auf ihn zu warten. Saint Louis gab eine blitzschnelle Ablehnung.
An zwei Tagen, dem 20. und 22. Juli 1242, besiegte der französische König den König von England und den Comte de la Marsha in Saint and Taybour. Henry III floh nach Blaye, dann nach Bordeaux, und der Fall ist jetzt verloren, trotz einer neuen siegreichen Bewegung im Süden, die von den Schlägen in Avignon inspiriert wurde. Raymond VII. Hatte keine andere Wahl, als am 30. Oktober 1240 in Lorry Frieden mit dem König von Frankreich zu schließen. Auf der Rückseite des Originalbriefs, der im Nationalarchiv aufbewahrt wird, können Sie die folgenden Wörter lesen, die in der Schrift des 13. Jahrhunderts geschrieben sind:
"Humiliatio Raimundi, Quondam Comitis Tholosani, Post Ultirnam Guerram" - "Die Demütigung von Raymond, einst Graf von Toulouse, nach Kriegsende."
Der Graf gab dem König der Festung Bram und Saverden nach und verließ freiwillig Lorage. Von nun an blieb nur noch die Festung Montsegur übrig, und sie rächten das Massaker in Avignon nicht langsam “(Madol J. Albigenskaya-Drama und das Schicksal Frankreichs).
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Aber auch nach 1229 (dem Datum des Endes der groß angelegten Feindseligkeiten) und nach 1240 (als die Ketzer den großräumigen Widerstand aufgaben) wurden die Zentren des katharisch-albigensischen Widerstands nicht ausgelöscht. Der Kampf und das Predigen gingen weiter. Das Zentrum der Häresie war Montsegur, eine gut befestigte Burg in der Provence. Aber "die Festung von Montsegur wird auch ein tellurisches Zentrum, ein magischer Tempel, eine Hochburg des Geistes in der materiellen Welt, eine Uhr und ein in Stein gemeißelter Kalender, ein Tor mit einem magischen Schlüssel, der es dem Strahlen des Geistes ermöglichte, die Zeit zu erhellen."
Die Festung von Montsegur ist eine wunderbare Festung, die nicht nur mit militärischen, sondern auch mit „tiefer astrologischer Bedeutung“gefüllt ist. Es wurde auf einer riesigen Kalksteinklippe in 1207 Metern Höhe erbaut und erhebt sich mitten in der Landschaft am Fuße der Pyrenäen, umgeben von goldenen, funkelnden Ablagerungen von Pyrit-Berggipfeln, die ein völlig überirdisches Licht ausstrahlen. Während der Sommersonnenwende treten die Sonnenstrahlen durch zwei hohe Fenster in den Tempel ein und verlassen ihn durch genau dasselbe Fensterpaar, das speziell geschnitten wurde, um diesen Moment des Jahreszyklus zu bestimmen. Montsegur ist ein Tempel mit einer eingebauten Sonnenuhr.
Symbolisch: Schönheit und Zeit, Ewigkeit und Tod, Schwert und Spiritualität.
Monsegur ist der Wohnsitz von "guten Menschen", "Webern" oder "Tröster", die den materiellen Reichtum aufgegeben und ihr Leben der Entwicklung des Geistes gewidmet haben, der Medizin und Astrologie in der Praxis kannte und anwendete. Die römische Kirche begrüßte diese spirituelle Bewegung jedoch nicht und erklärte sie zur Häresie.
„Im Licht des Mondes, rein in Gedanken, abgemagert und blass, stiegen sie stolz und leise durch die Wälder von Serralunga auf, wo die Eule lauter pfeift als der Wind, der in der Schlucht von Tabor singt, wie eine riesige äolische Harfe. Manchmal nahmen sie in den vom Mondlicht gewaschenen Waldlichtungen ihre Diademe ab und holten die Lederrollen heraus, die sorgfältig auf ihrer Brust aufbewahrt wurden - das Evangelium des geliebten Jüngers des Herrn, küssten das Pergament und knieten und beteten, indem sie ihr Gesicht zum Mond legten:
"Gib uns heute unser himmlisches Brot … und erlöse uns von dem Bösen …"
Und sie setzten ihren Weg zum Tod fort. Als die Hunde auf sie stürmten und Schaum von ihren Kiefern fallen ließen, als die Henker sie fingen und schlugen, schauten sie auf Montsegur hinunter und hoben dann den Blick zu den Sternen, denn sie wussten, dass ihre Brüder dort waren. Und danach stiegen sie demütig zum Feuer auf "(Vom Vorwort von Tito Masia bis zum" Buch der Urteile über die Sterne "von Abraham Ben Ezra).
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Jacques Madol. Albigensisches Drama und das Schicksal Frankreichs:
„Zuerst versuchten sie, genau diesen Raymond VII. Zu verwenden, der Ende 1242 die Festung umzingeln musste. Der Graf von Toulouse hatte nicht nur nicht den geringsten Wunsch, Montsegur einzunehmen, sondern übermittelte den Belagerten im Gegenteil die Bitte, bis Weihnachten durchzuhalten, weil er sie dann unterstützen könne. In dieser Situation beschloss der Seneschall von Carcassonne, Hugo des Arcy, die Belagerung der Festung selbst zu beginnen. Im Mai 1243 näherte er sich Montsegur."
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1243, Frühling, Frankreich, Montsegur:
Die französische katholische Armee (etwa zehntausend Soldaten) belagert die Burg von Montsegur - die letzte Zitadelle der Albigenser. Selbst vierzehn Jahre nach dem Ende der Albigenserkriege „ragte die romanische heilige Festung„ unbefleckt und frei über die provenzalische Ebene …
Der Gipfel von Montsegur während des Kreuzzugs war ein Zufluchtsort für die letzten freien Ritter, Damen, gelobten Troubadoure und wenige, die dem Tod auf dem Scheiterhaufen der Katharer entkommen waren. Fast vierzig Jahre lang widerstand der uneinnehmbare Pyrenäenfelsen, gekrönt vom "Tempel der höchsten Liebe", den heftigen französischen Invasoren und katholischen Pilgern "(Ran O. Crusade gegen den Gral. M., 2002. S. 198.).
Diese Zitadelle, schrieb unser Zeitgenosse, befand sich auf dem Gipfel des Berges, und ihre Embrasuren und Mauern waren an den Kardinalpunkten ausgerichtet, so dass die Tage der Sonnenwende berechnet werden konnten (Pechnikov BA "Ritter der Kirche". Wer sind sie? Essays über Geschichte und moderne Aktivitäten Katholische Orden. M., 1991. S. 58.).
Die Belagerung begann in einem warmen, sonnigen Frühling. Das Lager der katholischen Armee wurde auf einer Seite des Hügels westlich der Klippen errichtet, auf denen die Festung steht. Dieser Ort heißt heute Campis (Lager). Die Belagerer umgaben den gesamten Gipfel des Berges. Niemand hätte in die Festung klettern sollen und niemand hätte sie verlassen dürfen. Und doch scheint es wahrscheinlich, dass die Umzingelten mit ihren Freunden in der Ebene in Kontakt geblieben sind. Einige Historiker glauben, dass lange unterirdische Passagen dies bezeugen - wahrscheinlich Höhlen nicht natürlichen Ursprungs - „Strukturen, die dazu dienten, die Kommunikation zwischen der Festung und den Anhängern der im feindlichen Lager belagerten Menschen aufrechtzuerhalten (Ran O. Crusade gegen den Gral. M., 2002. p. 200; Siehe: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952.).
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Jacques Madol. Albigensisches Drama und das Schicksal Frankreichs:
„Da es nichts zu denken gab, die Festung im Sturm zu erobern, beschränkte sich Hugo des Arcy darauf, das Schloss zu umgeben, um es durch Hunger zu erobern. Eine solche Blockade erwies sich jedoch als unwirksam: Der Herbstregen ermöglichte es den Belagerten, sich ziemlich lange mit Wasser zu versorgen. Sie riskierten nicht, ohne Essen zu bleiben, da sie lange Zeit Lebensmittel gespart hatten und immer eine Belagerung befürchteten. Obwohl sich viele hundert Menschen auf diesen verlorenen Berggipfel konzentrierten, hatten sie alles, was sie brauchten, und die Verbindung zur Außenwelt wurde nie unterbrochen. Nachts kletterten die Menschen ständig nach Montsegur und schlossen sich den Verteidigern an. Egal wie mächtig die belagernde Armee war, sie konnte dies nicht verhindern, schon allein deshalb, weil sie in einem feindlichen Land operierte. Das Mitgefühl der gesamten lokalen Bevölkerung war auf der Seite der Belagerten. Die Blockade reichte nicht aus, um die Festung einzunehmen.
Ein direkter Angriff blieb äußerst schwierig. Die Abteilung, die am zugänglichsten Hang gestürmt war, riskierte, durch Schüsse aus der Festung getötet zu werden. Es war nur entlang des steilen Ostkamms möglich, zu dem die nur der lokalen Bevölkerung bekannten Bergpfade führten. Von dort kam jedoch Montsegurs Tod. Vielleicht hat einer der Bewohner der Region seine eigene verraten und den Franzosen den schwierigsten Weg eröffnet, der zu den unmittelbaren Annäherungen an die Festung führen konnte. Den zu diesem Zweck angeworbenen baskischen Bergsteigern Hugo des Arcy gelang es, ganz nach oben zu klettern und den Barbican zu erobern, der auf dieser Seite gebaut wurde, um die Burg zu schützen. Es geschah irgendwo um Weihnachten 1243. Die Belagerten hielten jedoch noch viele Wochen durch."
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1244, Januar, Frankreich, Montsegur:
Zwei "perfekte" Katharer (die Geschichte hat ihren Namen nicht bewahrt) verlassen die belagerte Burg von Montsegur und nehmen die meisten (sic) Schätze der Albigenser mit, die sie zu einer befestigten Grotte in den Tiefen der Berge sowie zu einer anderen Burg tragen.
Niemand sonst hat etwas von diesem Schatz gehört.
Diese "Operation" war erfolgreich, weil es in den Reihen der Armee der Kreuzfahrer, die Montsegur belagerten, viele Languedocs gab, die nicht wollten, dass ihre Landsleute starben.
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Jacques Madol. Albigensisches Drama und das Schicksal Frankreichs:
„Die Belagerten hielten jedoch noch viele Wochen durch.
Es gelang ihnen, die berühmten Schätze von Montsegur auf einer Straße zu beseitigen, die viel schwieriger war als die, die die Franzosen während des Sturms des Barbican erobert hatten. Sie wurden dabei von Komplizen der belagernden Armee unterstützt, die teilweise aus Anwohnern bestand. Die Schätze wurden in den Höhlen von Sabart versteckt, wo die letzten Katharer später Zuflucht suchten. Seitdem haben diese Schätze eine ebenso starke wie vergebliche Neugier geweckt. Ihre Spuren wurden nie gefunden. Vielleicht waren in diesen Texten einige Informationen darüber enthalten, die uns für das Studium der Lehre der Katharer so sehr fehlen. Es ging wahrscheinlich um die bedeutenden Summen, die die Katharer in Monsegur in den vergangenen Jahren gesammelt hatten. Mit dem Fall der Festung war es wichtig, die Kirche zu erhalten, für die das Geld bestimmt war. Amber de Salas Zeugnis vor der Inquisition spricht von Pecuniam Infinitam, einer riesigen Menge Münzen. Von nun an waren die Tage von Montsegur gezählt. Bischof Albi Durand, ein ehemaliger, kapitulierender, großer Ingenieur, stellte ein Katapult an die Stelle des zerstörten Barbican, was die Existenz der Belagerten unerträglich machte. Die von Bertrand de la Baccalaria, einem Kathareringenieur, gebaute Kanone half auch nicht. Pierre-Roger de Mirpois, ein Einwohner von Avignon, unternahm alle Anstrengungen, um die Franzosen aus dem Barbican zu vertreiben und ihr Auto zu verbrennen. Aber die Garnison zog sich mit schweren Verlusten zurück, und der Angriff der Belagerer, die auf die Stelle vor der Burg geklettert waren, wurde mit großer Schwierigkeit zurückgeschlagen.die Franzosen aus dem Barbican zu vertreiben und ihr Auto zu verbrennen. Aber die Garnison zog sich mit schweren Verlusten zurück, und der Angriff der Belagerer, die auf die Stelle vor der Burg geklettert waren, wurde mit großer Schwierigkeit zurückgeschlagen.die Franzosen aus dem Barbican zu vertreiben und ihr Auto zu verbrennen. Aber die Garnison zog sich mit schweren Verlusten zurück, und der Angriff der Belagerer, die auf die Stelle vor der Burg geklettert waren, wurde mit großer Schwierigkeit zurückgeschlagen.
Am nächsten Morgen, am letzten Tag des Februar 1244, ertönten Hörner an den Wänden von Montsegur: Die Garnison stimmte den Verhandlungen zu. Alles ist seltsam an diesem Tod von Montsegur. Es überrascht nicht, dass die Menschen, die neun Monate lang heldenhaft verteidigten, schwere Verluste erlitten und trotz der großzügigen Zusicherungen von Raymond VII. Auf Hilfe keinen Waffenstillstand mehr forderten. Sie taten dies natürlich mit der vollen Zustimmung des Guten Volkes und insbesondere von Bischof Bertrand Marty, dem wahren Kommandanten der Festung. Seltsam ist, dass die Belagerer, praktisch Sieger, den Verhandlungen zustimmten und keine vollständige und bedingungslose Kapitulation forderten. Dies erklärt sich aus der Erschöpfung der Belagerer selbst am Ende einer außergewöhnlich langen Blockade. Die Erklärung scheint mir nicht ganz überzeugend. Monsegur war zum Scheitern verurteilt und konnte einem neuen Angriff natürlich nicht widerstehen. Aber eine gemischte Armee, die in einem feindlichen Land mit einem Souverän wie Raymond VII. Im Hintergrund operierte, konnte sich zweifellos keine rücksichtslose Behandlung der Besiegten leisten. Es kann sogar davon ausgegangen werden, dass Saint Louis, der mit der Annäherungstaktik begann, die später zu seiner Politik wurde, seinem Seneschall in Carcassonne Anweisungen erteilte.
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1244, 1. März, Frankreich, Montsegur:
Ungefähr vierhundert Menschen blieben in der Festung, 180 von ihnen wurden initiiert, der Rest waren Zivilisten, aber mit den Albigoniern sympathisch. Die Belagerung erschöpfte die Einwohner und Krieger von Montsegur, es gab einen akuten Wassermangel, Krankheiten begannen und die allgemeine Müdigkeit war betroffen. Der Kommandant der Festung verstand sehr gut, dass die Garnison den Angriff der Kreuzfahrer lange Zeit zurückhalten konnte (die erfolgreiche Lage von Montsegur ermöglichte es den Katharern, den Feind daran zu hindern, ihre gesamte Macht im Nahkampf einzusetzen). Aber es war schade für die Zivilbevölkerung, besonders für die Frauen, die die Schwierigkeiten kaum ertragen konnten. Der Rat traf eine Entscheidung - Waffen niederzulegen, aber - unter bestimmten Bedingungen.
Monsegur wird zu günstigen Konditionen für ihn vermietet. Alle Verteidiger der Burg, mit Ausnahme der perfekten Katharer, können sie frei verlassen (und sie durften auch ihr gesamtes Eigentum herausnehmen). Die Vollkommenen müssen ihren Glauben aufgeben ("Katharer-Häresie"), sonst werden sie auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Die perfekte Frage nach einem zweiwöchigen Waffenstillstand und hol ihn dir.
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Jacques Madol. Albigensisches Drama und das Schicksal Frankreichs:
„Die Kapitulationsbedingungen verlangten, dass die Guten Leute unter Androhung eines Feuers auf Häresie verzichten und vor den Inquisitoren gestehen. Im Gegenzug erhielten die Verteidiger von Montsegur Vergebung für all ihre Fehler in der Vergangenheit, einschließlich der Schläge in Avignon, und noch verdächtiger wurde ihnen das Recht eingeräumt, die Festung ab dem Tag der Übergabe zwei Wochen lang zu behalten, wenn sie nur die Geiseln abgeben würden. Dies ist eine unerhörte Gnade, und wir kennen keine Beispiele dafür. Man mag sich fragen, warum es gewährt wurde, aber noch interessanter, auf welcher Grundlage es angefordert wurde. Es ist der Phantasie der nüchternsten Historiker nicht verboten, die zwei Wochen tiefen Friedens, die dem Donner des Kampfes folgten und dem Opfer der Guten vorausgingen, mit den Besiegten noch einmal zu erleben.
Für wen auch immer sie waren, sie wurden von den Bedingungen der Übergabe ausgeschlossen. Um vergeben zu werden, mussten sie ihren Glauben und ihre Existenz aufgeben. Keiner der Guten dachte darüber nach. Darüber hinaus bitten und empfangen viele Gurus und Sergeants in der außergewöhnlichen Atmosphäre, die in Montsegur während der zwei feierlich proklamierten Wochen herrschte, Trost und empfangen ihn, dh sie selbst verurteilen sich zum Pfahl. Natürlich wollten der Bischof und sein Klerus zum letzten Mal zusammen mit den Gläubigen feiern, von denen der Tod sie bald trennen wird, Ostern, einer der größten Feiertage der Katharer. Gute Männer und Frauen, die zum Feuer verurteilt wurden, danken denen, die sie so tapfer verteidigt haben, und teilen das verbleibende Eigentum zwischen ihnen auf. Wenn man in den Angelegenheiten der Inquisition über die einfachen Zeremonien und Handlungen der Katharer liest, kann man nicht anders, als die harte Größe ihrer Religion zu spüren. Solche Wahnvorstellungen führten zum Martyrium. Aber sie bereiteten sich nicht auf irgendein Martyrium vor, solange es das war, das die Katharer am 16. März 1244 in Montsegur erduldeten. Es muss zugegeben werden, dass der Einfluss dieser Religion auf den Geist sehr stark war, da elf Männer und sechs Frauen zusammen mit ihren spirituellen Mentoren Tod und Ruhm als Gegenleistung für Entsagung wählten. Noch besorgniserregender, wenn nur möglich, ist etwas anderes. In der Nacht des 16. März, als die ganze Ebene noch mit scharfem Rauch aus dem Feuer gefüllt war, arrangierte Pierre-Roger de Mirpois eine Flucht aus der Festung, die bereits vier verborgenen Guten Menschen übergeben worden war, „damit die Kirche der Ketzer ihre in den Wäldern verborgenen Schätze nicht verliert: Schließlich kannten die Flüchtlinge das Geheimnis … Sie heißen Hugo, Amiel, Eckar und Clamen, und es kann angenommen werden, dass sie dies nicht freiwillig getan haben. Falls die Belagerer etwas bemerkten,Pierre-Roger riskierte, die Kapitulationsvereinbarung und das Leben der gesamten Garnison zu brechen. Es ist angebracht zu fragen, was die Gründe für solch ein seltsames Verhalten sind: Schließlich waren die Schätze von Montsegur bereits verborgen, und diejenigen, die sie trugen, konnten sie natürlich finden.
Vielleicht gab es zwei Schätze: einen - nur Material, es wurde sofort weggenommen; Die zweite, völlig spirituelle, wurde bis zum Ende in Montsegur aufbewahrt und erst in letzter Minute gerettet. Alle möglichen Hypothesen wurden aufgestellt, und natürlich wird keine von ihnen durch Beweise gestützt. Sie kamen zu dem Punkt, dass Monsegur der Monsalvat aus der Gralslegende ist und der spirituelle Schatz, der unter dem Schutz der Nacht gerettet wurde, nichts weiter als der Gral selbst ist."
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1244, 15. März, Frankreich, Montsegur:
Der Waffenstillstand endet. Mehr als zweihundert Festgenommene, von denen keiner einer Abdankung zustimmte, wurden auf dem Scheiterhaufen am Fuße des Berges verbrannt, auf dem die Burg von Montsegur steht.
257 Katharer wurden verbrannt: Zu den 180 "perfekten" kamen einundsiebzig Krieger und sechs Frauen hinzu, die das Gelübde "consolamentum" ablegten und zu "Parfaits" wurden. Aber auch diejenigen, die auf Häresie verzichteten, tranken die Bitterkeit der Niederlage: Fast alle wurden zu langen Haftstrafen verurteilt. Die letzten beiden wurden erst 1296 veröffentlicht. Sie verbrachten 52 Jahre zusammen in einer Zelle. Ihr weiteres Schicksal ist unbekannt.
… Vier perfekte Menschen versteckten sich in den Kerkern des Schlosses, um es in der Nacht des 16. März heimlich zu verlassen („in warmen Wollumhängen gingen sie das Seil von der Spitze des Pog zur Lasse-Schlucht hinunter“). Sie wurden angewiesen, eine Art Relikt (Heiliger Gral?) Aus dem Schloss zu holen sowie eine Karte, auf der angegeben ist, wo der albigensische Schatz versteckt ist. ("… um die Schätze an Belissens Sohn Pont-Arnaul aus Castellum Verdunum in Sabart zu übergeben …")
Nachdem die Kreuzfahrer von der glücklichen Rettung der vier Eingeweihten erfahren hatten, befahl Bischof Albi Durand, dem Kommandanten von Montsegur Arnaud-Roger de Mirpois Informationen darüber zu "entreißen", was die Flüchtlinge mitgenommen hatten.
De Mirpoix nannte nur die Namen der vollkommen entkommenen - Hugo, Eckar, Clamen und Emvel, ohne ein Wort darüber zu sagen, was diese vier mit sich führten - und gab den Geist sofort auf, sein Herz konnte es nicht ertragen. (Otto Rahn genannt - Amiel, Aykar, Hugo und Poatevin). Diese vier "waren die Nachkommen der keltischen iberischen Weisen … sie waren Katharer, die es vorgezogen hätten, mit ihren Brüdern im Camp des Cremats auf dem Scheiterhaufen verbrannt zu werden, um von dort aus ihre Reise zu den Sternen zu beginnen."
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Jacques Madol. Albigensisches Drama und das Schicksal Frankreichs:
„Monsegurs Hauptgeheimnis wird wahrscheinlich nie gelüftet, obwohl eine systematische Suche in den Bergen und Höhlen etwas Licht ins Dunkel bringen könnte. Wir wissen nicht besser, wie wir am 16. März diejenigen, die auf dem Scheiterhaufen sterben sollten, von allen anderen getrennt haben. Vielleicht wurden die Guten Männer und Frauen von anderen getrennt gehalten und gestanden sich den Inquisitoren, den Brüdern Ferrier und Duranty, die vergeblich die Bekehrung zum katholischen Glauben anboten. Dort fanden die traurigsten Szenen statt, in denen familiäre Bindungen gebrochen wurden. Unter den Verurteilten befand sich Korba, die Frau von Raymond de Persia, einem der Kommandanten der Festung. Sie verließ ihren Ehemann, zwei verheiratete Töchter, einen Sohn und Enkelkinder und wartete erst im letzten Moment, am 14. März, auf den Tod, nachdem sie das Konsolamentum genommen hatte. Korba würde zusammen mit ihrer Mutter Marchesia und ihrer kranken Tochter sterben, die ebenfalls "gekleidet" war. Diese heldenhafte Frau verließ die Welt der Lebenden und wählte die Gesellschaft der Verurteilten.
Und dann wurden die mehr als zweihundert guten Männer und Frauen von den französischen Sergeanten grob an den steilen Hang gezogen, der die Burg von Montsegur von dem Feld trennte, das seitdem das Feld der Verbrannten genannt wird. Zumindest in Lavora war der Holocaust früher noch schlimmer. Volkstradition und Geschichte sind sich jedoch einig, dass das "Feuer von Montsegur" allen anderen überlegen ist, weil die Opfer niemals mit solcher Bereitschaft dazu aufgestiegen sind. Es wurde nicht wie in Lavora, Minerva oder Le Casse in einem groben Rausch mit dem Sieg gebaut. Die beiden vorangegangenen Wochen des Waffenstillstands machten ihn zu einem Symbol für Verfolger und Verfolgte. Das Schloss von Montsegur wurde zu einem solchen Symbol, das in der Architektur so seltsam war, dass es eher wie ein Heiligtum als wie eine Festung wirkte. Viele Jahre überragte es den Süden wie die biblische Arche. Wo in der Stille der Berggipfel die katarische Kirche ihre Verehrung des Geistes und der Wahrheit fortsetzte. Nachdem der ehrwürdige Bischof Bertrand Marty und alle seine Geistlichen, Männer und Frauen, in Brand gesteckt worden waren, schien es, dass, obwohl der geistige und materielle Schatz der Kirche gerettet worden war, das harte Strahlen, das den Widerstand des Südens beleuchtete, mit den letzten Kohlen dieses gigantischen Feuers gelöscht wurde.
Diesmal stimme ich Pierre Belperron zu, der nach der Beschreibung des Sturzes von Montsegur schreibt: „Die Eroberung von Montsegur war nichts weiter als eine groß angelegte Polizeieinsatz. Es hatte nur ein lokales Echo und selbst dann hauptsächlich unter Ketzern, deren Hauptflucht und Hauptquartier Monsegur war. In dieser Festung waren sie Meister, sie konnten sicher sammeln, konsultieren, ihre Archive und Schätze aufbewahren. Die Legende hat Montsegur zu Recht zum Symbol des katarischen Widerstands gemacht. Sie lag jedoch falsch und machte ihn auch zu einem Symbol des Languedoc-Widerstands. Wenn Häresie oft mit dem Kampf gegen die Franzosen verflochten war, kann nur Toulouse das Symbol der letzteren sein. “
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In der Nacht vor der Kapitulation brach auf dem schneebedeckten Gipfel von Bidorta ein helles Feuer aus. Dies war jedoch nicht das Feuer der Inquisition, sondern ein Symbol der Feier. Vier Katharer machten diejenigen bekannt, die in Montsegur blieben und sich auf den Tod durch das "Vollkommene" vorbereiteten, dass Mani (der römische Name für den Gral) gerettet wurde …
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… Genau ein Jahr später, im März 1245, starben alle vier und sprangen in den Abgrund, an derselben Stelle, nicht weit von Montsegur entfernt.
Die Katharer versuchten, diese Welt durch rituellen Selbstmord ("endur") zu verlassen.
"Ihre Lehre erlaubte den freiwilligen Tod, verlangte jedoch, dass sich eine Person nicht wegen Sättigung, Angst oder Schmerz vom Leben trennt, sondern um sich vollständig von der Materie zu befreien" (Ran O. Crusade gegen den Gral. M., 2002, S. 109; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. S. 77.).
„Der Tod… war ein zutiefst bewusster Selbstmord. Wenn eine Person in dem Moment, in dem sie zu dem Moment sagte: - Hör auf, du bist so wunderbar!”- die Vereinigung mit Mephistopheles nicht brach, verlor die weitere irdische Existenz ihre Bedeutung. Dahinter steckte eine tiefe Lehre: Die Befreiung vom Körper gewährt sofort die höchste Freude - je weniger sie mit Materie verbunden ist, desto höher ist die Freude - wenn ein Mensch in seiner Seele frei von Trauer und Lügen ist, die Herrscher dieser Welt, und wenn er über sich selbst sagen kann: „ Ich habe nicht umsonst gelebt."
„Was bedeutet es, nach den Lehren der Katharer nicht umsonst zu leben? Fragte Ran und antwortete sich:
Erstens, deinen Nächsten wie dich selbst zu lieben, deinen Bruder nicht leiden zu lassen und so weit wie möglich Trost und Hilfe zu bringen.
Zweitens, nicht zu verletzen, vor allem nicht zu töten.
Drittens, in diesem Leben dem Geist und Gott so nahe zu kommen, dass in der Stunde des Todes die Trennung von der Welt den Körper nicht betrübt. Sonst findet die Seele keinen Frieden. Wenn eine Person nicht umsonst lebte, nur Gutes tat und selbst gut wurde, dann kann das „Perfekte“einen entscheidenden Schritt tun, sagten die Katharer “(Ran O. Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002, S. 110; Siehe: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paris, 1921, S. 39-42.).
Im Moment des Todes sollte die Seele eines Katharers keinen Schmerz fühlen, sonst wird sie "dort" sowohl darunter als auch in der Welt darunter leiden. Wenn ein Mensch seinen Nachbarn wie sich selbst liebt, kann er ihn nicht verletzen, den Schmerz der Trennung. Die Seele wird für den Schmerz büßen, der einem anderen verursacht wird, der von Stern zu Stern wandert („entlang der Fegefeuerleisten“, wie Dante sagen würde) und die Wiedervereinigung mit Gott ständig aufschiebt. Wenn sie Gott bereits vorwegnimmt, wird sie - die Seele - eine noch schmerzhaftere Exkommunikation von ihm spüren (Ran O. Crusade gegen den Gral. M., 2002. S. 110-111.).
Die Katharer zogen es vor, eine von fünf Selbstmordmethoden anzuwenden. Sie könnten ein tödliches Gift nehmen, sich weigern zu essen, sich die Adern durchschneiden, sich in einen schrecklichen Abgrund stürzen oder nach einem heißen Bad im Winter auf kalten Steinen liegen, um eine tödliche Lungenentzündung zu bekommen. Diese Krankheit war mit einem unbestreitbaren tödlichen Ausgang für sie behaftet, weil die besten Ärzte einen Patienten, der sterben will, nicht retten können.
"Katar sah immer den Tod auf dem Spiel der Inquisition und betrachtete diese Welt als eine Hölle" (O. Ran, Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002, S. 111; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. P. 67.). Und diese Welt, die jenseits der Grenze? Dort ist, wie die Katharer glaubten, alles einfacher …
Vor seinem Tod las der Katar ein "Gebet", das er am Vorabend seiner freiwilligen Abreise aus dem Leben verfasst hatte:
„Wenn Gott mehr Güte und Verständnis hat als die Menschen, sollten wir dann nicht in dieser Welt alles erwerben, was wir uns so leidenschaftlich gewünscht haben, wonach wir mit grausamer Überwindung unserer selbst, mit hartnäckiger Willenskraft und … mit unerhörtem Heldentum strebten?
Wir suchten eine Vereinigung mit Gott im Geist und fanden ihn. Die Grenze menschlicher Wünsche ist das Himmelreich, dh das Leben nach dem Tod “(O. Ran, Kreuzzug gegen den Gral. M., 2002. S. 111.).
Mit diesem Gebet ging der Katharer in eine andere Welt, mit einer reinen Seele, inspiriert …
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Die Geschichte der Katharer-Albigenser, die Albigenserkriege, das Stürmen von Montsegur, die mysteriöse Rettung der vier "Perfekten" - all dies ist seit langem bekannt. Die meisten Forscher kannten die albigensische Geschichte jedoch nur aus sekundären Quellen, nur wenige Menschen schafften es, das ferne Languedoc zu besuchen. Die glückliche Ausnahme ist Otto Rahn, ein deutscher Archäologe, Historiker und talentierter Schriftsteller, der seine Gedanken auf zugängliche und ungewöhnliche Weise ausdrücken kann. Vor allem aber war er ein Bewunderer der Ideen der Lehren der Katharer, selbst in der Struktur des "Ahnenerbes" konnte er seine Kollegen mit seinen Ideen fesseln und einen Kreis von Neokatharen um sich bilden, die dieselben Prinzipien wie ihre Vorgänger - die belagerte Festung von Monsegur - bekennen.
"Der Heilige Gral und das Dritte Reich", Vadim Telitsyn
