Die Bibliothek von Alexandria wuchs, während das ptolemäische Ägypten stark war. Unter ihren Philologen und Dichtern schrieb. Es blieb als Wissenszentrum bis zum Ende des 4. Jahrhunderts nach Christus erhalten. e.
Museion von Alexandria: Gründung
Obwohl die Bibliothek von Alexandria starb, ermöglichte sie die Bildung einer alten Kultur in der Form, in der wir sie kennen. Die Dichter der hellenistischen Ära schrieben in der Bibliothek, deren Werke bis heute erhalten sind und in den goldenen Fundus der Weltliteratur aufgenommen wurden. Unter ihnen sind der Autor der Hymnen Callimachus, der Autor der Idyllen Theocritus, sowie Apollonius von Rhodos, der Schöpfer des epischen Gedichts "Argonautica". Durch die Bemühungen der alexandrinischen Philologen wurde das Gedicht von Homer schließlich kodifiziert und in Lieder unterteilt. Schließlich wurde in Alexandria daran gearbeitet, die Bücher der Tora und andere Werke, die schließlich im Alten Testament enthalten waren, ins Griechische zu übersetzen.
Die Gründer der Bibliothek gelten als zwei Personen seit Beginn der hellenistischen Ära - Ptolemaios I. und der Philosoph Demetrius von Phaler. Demetrius landete 297 v. Chr. In Ägypten. e. nach dem Tod seiner griechischen Patronin Kassandra. Dort trat er an die Stelle des vertrauenswürdigen Beraters des Königs und schlug ihm die Idee vor, eine Bibliothek zu schaffen. Einige spätere Autoren führen die Gründung der Bibliothek auf Demetrius und Ptolemaios II. Philadelphus zurück. Auf jeden Fall hat Ptolemaios II. Viel getan, um die Bibliothek zu erweitern, daher kann er zusammen mit seinem Vater als deren Gründer angesehen werden.
Die Institution erhielt den Namen - Museion, dh die Gemeinschaft der Philosophen, in der die Musen verehrt werden. Es war Teil des Brujeion-Palastkomplexes. Der Komplex umfasste einen Fußgängerbereich, eine Exedra und ein Gebäude, in dem sich ein Esszimmer befand. Die Exedra war das Publikum für die Debatten und Schulungen. In den Peripathos (Gasse mit Bäumen) fanden gelernte Gespräche statt. Das zweite Gebäude der Bibliothek, Serapeion, befand sich im ägyptischen Teil der Stadt im Tempel von Serapis. Dort wurden Kopien der Bücher der Hauptbibliothek aufbewahrt.
Grundlage der Bibliothek war die persönliche Sammlung von Aristoteles 'Büchern, die Ptolemaios II. Gekauft hatte. Die Könige Ägyptens arbeiteten daran, Bücher zu sammeln, die sie nicht nur aus Griechenland, sondern auch aus fernen Regionen wie Sizilien mitbrachten. Für die mitgebrachten Bücher wurde eine Belohnung gewährt. Natürlich gab es Fälschungen, und die Aufgabe der alexandrinischen Gelehrten bestand darin, herauszufinden, ob die Arbeit vor ihnen echt war.
Wenn Bücher auf Schiffen gefunden wurden, die im Hafen der Stadt anhielten, wurden sie zugunsten der Bibliothek beschlagnahmt. Die Eigentümer können Kopien vor Ort erhalten. Ptolemaios III. Nahm Staatskopien der Tragödien ihrer größten Dramatiker gegen Kaution in Athen und gab nur Kopien zurück.
Werbevideo:
Laut den Autoren von Scholien zu römischen Komödien wurden 42.000 Schriftrollen in der Serapeion-Bibliothek aufbewahrt, und 400.000 "gemischte" und 40.000 "einfache" Schriftrollen wurden in der Palastbibliothek aufbewahrt. Es gibt ein Argument über die mysteriösen Bedeutungen der Merkmale "gemischt" und "einfach". Vielleicht waren die Schriftrollen gemischt, wo mehrere Werke eines oder verschiedener Autoren platziert wurden.
Bibliothek von Alexandria.
Formal war Museion eine Fiasko (Religionsgemeinschaft), die von einem Priester (Priester) geführt wurde. In anderen Quellen wurde das Oberhaupt des Museion auch Bischof oder Epistat genannt. Der Priester wurde vom König aus der ptolemäischen Dynastie und später vom römischen Kaiser ernannt. Auch der ägyptische Herrscher traf die Entscheidung, diesen oder jenen Wissenschaftler in die Fiaskos aufzunehmen. Mitglieder des Museion erhielten staatliche Unterstützung und Gehälter. Sie waren auch von Steuern und öffentlichen Abgaben befreit.
Es gibt keine Statistiken über die Gehälter von Bibliotheksmitarbeitern. Es ist nur bekannt, wer im III Jahrhundert vor Christus lebte. e. Panaret erhielt 12 Talente pro Jahr. Die Anzahl der ständigen Mitglieder der Fiaskos ist unbekannt. Während der Blütezeit der Gemeinde konnte es Hunderte von Wissenschaftlern erreichen.
Die Hauptfreizeit der Mitglieder des Museion bestand aus wissenschaftlichen Studien. Darüber hinaus hielten sie Vorträge und diskutierten. Die Könige aus der ptolemäischen Dynastie nahmen an den Diskussionen teil. Später in der Kaiserzeit nahm Kaiser Hadrian, der durch das Reich reiste, an den Diskussionen teil.
Die Blütezeit von Museion war das 3. Jahrhundert vor Christus. e. Damals lebten und arbeiteten die Grammatiker, Dichter, Astronomen und Philosophen, die Alexandria berühmt machten.
Die Gelehrten, die in der Bibliothek arbeiteten, wurden Mentoren der Könige von Ägypten. Der Dichter Filit Kosky war der Mentor von Zarewitsch Ptolemaios, der später Zar Ptolemaios II. Wurde. Der Prinz setzte seine philologische Ausbildung unter Anleitung der Grammatik Zenodot von Ephesus fort. Um Ptolemaios die Naturwissenschaften beizubringen, wurde Strato, auch Physiker genannt, vom Athener Lyzeum nach Alexandria eingeladen.
Der Dichter Apollonius von Rhodos war der Leiter der Bibliothek und der Mentor des zukünftigen Ptolemaios III. Ptolemaios III. Wiederum lud den Astronomen Eratosthenes von Kyrene nach Alexandria ein, und Apollonius kehrte nach Rhodos zurück. Eratosthenes wurde der Leiter der Bibliothek und vermutlich der Mentor der Kinder des Königs - Ptolemaios (zukünftiger Ptolemaios IV.) Und Arsinoe (zukünftiger Arsinoe III).
Die Abhängigkeit alexandrinischer Gelehrter von Herrschern wurde von Zeitgenossen betont und verspottet. Der Dichter Timon Fliunta nannte Museion "den Korb der Musen", was darauf hindeutet, dass seine Bewohner wie Käfigvögel sind.
Homerisches Epos: Textkodifizierung
Homers Gedichte wurden erstmals im 6. Jahrhundert v. Chr. In Athen aufgenommen. e. Aber die athenische Variante schien nicht den Status einer allgemein akzeptierten außerhalb Attikas zu haben. In Alexandria wurde weiter daran gearbeitet, den Text in die Form zu bringen, in der er die Gelehrten der Neuzeit erreichte. Es war mit den Aktivitäten von Zenodot von Ephesus verbunden, der von Ptolemaios II. Zum Hauptbibliothekar der alexandrinischen Bibliothek ernannt wurde.
In Alexandria gingen verschiedene Versionen von Homers Gedichten ein, und auf der Grundlage ihrer Vergleiche bereitete Zenodot seine kritische Ausgabe der Ilias und der Odyssee vor. Er platzierte ein spezielles Zeichen "obelos" um Linien, die er für fragwürdig hielt.
Zenodotus wird auch die Aufteilung jedes Gedichts in 24 Gesänge (Bücher) entsprechend der Anzahl der Buchstaben im ionischen Alphabet zugeschrieben. Versuche, getrennte semantische Blöcke von Gedichten zu isolieren, wurden früher unternommen. Zum Beispiel nennt Herodot die Episode aus dem 5. Gesang "Aristeia Diomedes" ("Die Heldentaten von Diomedes"). Der Autor der Aufteilung der Gedichte in 24 Lieder könnte Zenodot oder andere Wissenschaftler des 3. Jahrhunderts vor Christus sein. e. - Aristophanes von Byzanz und Aristarchus. Zenodot schrieb eine Abhandlung über die Anzahl der Tage, die die Ilias benötigt, sowie eine Biographie von Homer.
Alexandria Karte mit Brujeion Bereich.
Nach Aristoteles war Zenodot einer der ersten, der Ilias und Odyssee von den übrigen Gedichten der trojanischen und thebanischen Zyklen trennte. Er erkannte die Urheberschaft Homers nur für diese beiden Gedichte an und betrachtete den Rest der Gedichte anderer Autoren. Nach den Gedichten Homers bereitete Zenodot den Text der Theogonie Hesiods vor, der als zweitwichtigster Dichter der griechischen Literatur galt. Andere Mitglieder des Museion arbeiteten an kritischen Ausgaben der athenischen Tragiker.
Zenodotus 'Änderungen passten nicht zu jedem. Sein Nachfolger als Leiter der Bibliothek, Apollonius von Rhodos, schrieb eine Abhandlung gegen Zenodot, in der er seine Ausgabe homerischer Gedichte kritisierte.
Ein anderer Bibliotheksphilologe, Aristarchus, diskutierte ebenfalls die kritische Ausgabe von Zenodot. Aristarchus entwickelte seine eigene Art, Gedichte zu kritisieren - Homer nur anhand von Homer zu erklären. Als er auf ein Wort stieß, dessen Bedeutung nicht klar war, fand er es an anderer Stelle im Gedicht, wo sein Verständnis nicht in Frage gestellt wurde.
Alte Medizin: die Schule der Empiriker
Seit der ptolemäischen Ära hat sich Alexandria zu einem der wichtigsten medizinischen Zentren im Mittelmeerraum entwickelt. Aber wir sprechen immer über bestimmte Ärzte und ihre Studenten. Es gibt keine direkten Beweise für ihre Arbeit in der Bibliothek.
Es ist bekannt, dass die Bibliothek von Alexandria eine große Sammlung von Büchern für Ärzte und Theoretiker hatte. Von besonderem Interesse war das Erbe des großen Arztes Hippokrates. Die alexandrinischen Ärzte diskutierten schwierige Passagen und Begriffe in den Schriften von Hippokrates.
Im III Jahrhundert v. e. Der Arzt Bakhy stellte das erste Lexikon der Hippokrates-Begriffe zusammen. Eine Kopie von Hippokrates 'Epidemien, die in der Bibliothek aufbewahrt wurde, enthielt zahlreiche Randnotizen, und alexandrinische Gelehrte stritten sich um ihre Urheberschaft.
Filin, der Begründer der medizinischen Richtung des Empirismus, begann seine Arbeit in Alexandria. Die Eule war Schüler eines anderen berühmten Arztes, Herophilus, aber er entwickelte seine Lehre. Die Empiriker standen der medizinischen Theorie kritisch gegenüber und betrachteten die praktische Erfahrung als den besten Mentor.
Ptolemaios II.
Aufgrund ihrer Beobachtungen und Erfahrungen zogen sie Schlussfolgerungen über die richtige Behandlungsmethode. Erfahrung lehrt alles, sagten die Empiriker. Als Beispiel wandten sie sich Homers Odyssee zu: Der Hund erkannte den zurückkehrenden Besitzer - ein Wunder der empirischen Diagnostik. Die Auswahl der richtigen Behandlung erfolgt nach genauer Beobachtung des Phänomens.
Der herausragende Arzt der Römerzeit, Galen, lobte die Empiriker dafür, dass sie ihre Richtung nach der Methode ihrer Arbeit benannten und sich nicht hinter der Autorität des Schulgründers versteckten.
Die Empiriker haben drei Wege entwickelt, um Erfahrungen zu sammeln, von denen jeder seinen eigenen Namen hat. Die erste Methode wurde Beobachtung genannt. Es bestand darin, genau zu beobachten, wie sich etwas auf Menschen auswirkt, und herauszufinden, wie es bei der Behandlung helfen könnte. Die gesammelten Erfahrungen waren auf die gleichen Situationen anwendbar.
Die zweite Methode basierte auf dem Erfahrungsaustausch in ähnliche Situationen. Der Arzt kam zu dem Schluss, dass ein Arzneimittel, das für einen Körperteil wirkt, für einen anderen Körperteil mit ähnlichen Eigenschaften von Vorteil sein kann. Die Empiriker wandten sich der dritten Methode zu, um Erfahrungen zu sammeln, wenn ihnen die praktische Beobachtung fehlte und eine Dissektion unmöglich war. Es war eine historische Methode, praktische Beispiele aus medizinischen Büchern zu studieren.
Der Pentateuch von Moses: Übersetzung ins Griechische
Im III Jahrhundert v. e. In Alexandria wurde die griechische Übersetzung des Pentateuch von Moses angefertigt. Später, um 132 v. andere Bücher des Alten Testaments wurden ebenfalls übersetzt - die späteren Propheten (Hesekiel, Jesaja, Jeremia) und die Psalmen.
Jean-Baptiste Champagne, Ptolemaios II. Und 72 jüdische Weise.
Aus dem erhaltenen "Brief des Aristeus" wissen wir, dass die Übersetzung des Pentateuch während der Regierungszeit von König Ptolemaios II. (282-246 v. Chr.) Angefertigt wurde. Basierend auf der Analyse jüdischer und christlicher Quellen wird das Datum der Übersetzung dem Beginn der Regierungszeit von Ptolemaios II. Zugeschrieben - etwa 281 v. e. Christlichen Autoren zufolge begannen die Übersetzungsarbeiten auf Befehl von Ptolemaios I. Auf seine Bitte hin sandten die Juden 70 oder 72 ihrer gelehrten Männer nach Alexandria, die sich in den heiligen Schriften und in der griechischen Sprache gut auskannten. Nach Abschluss der Übersetzung versammelten sich die Führer der jüdischen Gemeinde auf der Insel Pharos, wo ihnen der Text der Übersetzung von Demetrius von Phalersky vorgelesen wurde.
Die Übersetzung der Schrift erfolgte auf Initiative der Griechen für die Bibliothek von Alexandria. Er konnte nur Unzufriedenheit unter einem Teil des jüdischen Priestertums hervorrufen. Hohepriester Eleasar stand der Idee der Übersetzung skeptisch gegenüber, räumte jedoch ein, dass die Juden in dieser Angelegenheit mit dem König zusammenarbeiten würden. Eine der Bedingungen, unter denen sich die Führer der alexandrinischen jüdischen Gemeinde bereit erklärten, den Pentateuch zu übersetzen, war die Befreiung der jüdischen Sklaven, die von Ptolemäus 'Truppen während der Feldzüge in der Levante gefangen genommen wurden.
Bibliothek von Alexandria: von den Ptolemäern bis zu den Cäsaren
Der Rückgang der Aktivitäten der Institution erfolgte während der Regierungszeit von Ptolemaios VIII. (170-116 v. Chr.). Er verfolgte die Anhänger seines Bruders, darunter Gelehrte. Viele von ihnen verließen Ägypten und zogen in andere wissenschaftliche Zentren - Athen, Pergamon oder Rhodos.
Während der Schlachten in Alexandria 48 v. einigen alten Autoren zufolge wurden Tausende von Büchern verbrannt. Caesar zündete seine Schiffe an, von denen sich das Feuer auf die Stadt ausbreitete. Vielleicht wurde das Bibliotheksgebäude beschädigt oder die Bücher für den Transport nach Rom vorbereitet.
Ausgrabung von Serapeion.
Plutarch schrieb in seiner Biographie von Mark Antonius, dass dieser Römer der Bibliothek von Alexandria 200.000 Schriftrollen aus der verfallenden Bibliothek von Pergamon schenkte. Vielleicht war der Umfang des Geschenks nicht so groß, aber es konnte die Buchverluste im Jahr 48 v. Chr. Ausgleichen. e.
Als Ägypten Teil des Römischen Reiches wurde, wurden die Kaiser die Gönner des Museion. Der Kaiser Claudius annektierte Museion einen weiteren nach ihm benannten - Claudia. Der Kaiser befahl auch, seine historischen Werke an festgelegten Tagen in einem der Museen vorzulesen.
In 216 A. D. e. Die Institution litt, als Alexandria von den Soldaten des Kaisers Caracalla geplündert wurde. In den 270er Jahren, während des Bürgerkriegs, nahm Kaiser Aurelian Alexandria ein und zerstörte das Bibliotheksgebäude in Brucheion. Serapeion arbeitete bis zur Zeit von Theodosius I. weiter. 391 wurde er besiegt. Von dieser Zeit an fungierte das Alexandria Museion nicht mehr als wissenschaftliches und religiöses Zentrum.
Verfasser: Nikita Razumov
