Vorheriger Teil: Druide, Wattes und Barden
Nachdem wir einen Druiden oder vielmehr die gesamte Druidengemeinschaft definiert haben, können wir beginnen, die Funktionsweise der Druidengesellschaft zu untersuchen und in gewissem Sinne das Leben eines Druiden in der Gesellschaft zu betrachten. Zunächst werden wir uns für interne Aktivitäten interessieren: Wie hat sich dieses wesentliche Organ jeder keltischen Gemeinschaft ausgeglichen und seine Funktionsweise aufrechterhalten? Wir werden uns auch mit externen Aktivitäten befassen: Was sind die wichtigsten Funktionen, die die Gesellschaft von den Druiden erwartet? Welche Rolle spielten die Druiden bei der Hauptbesetzung der Kelten - im Krieg? Welcher Platz wurde ihnen neben der Person von höchster Wichtigkeit neben dem König zugewiesen?
HIERARCHIE, QUELLEN DER NACHFÜLLUNG, AUSBILDUNG VON DRUIDEN
Die Schwierigkeiten, die wir bei dem Versuch haben, die verschiedenen Funktionen der Druiden methodisch zu systematisieren, sind nicht auf mangelnde Informationen zurückzuführen, sondern auf die zu begrenzte Verwendung vorhandener Dokumente. Es wäre ein grober Fehler zu glauben, wie es d'Arbois de Jubinville an einigen Stellen in seinem Kurs in keltischer Literatur tut, dass die Druiden keine strenge Hierarchie hatten; oder dass in Irland die Druiden und die Philiden zwei rivalisierende Gemeinschaften bildeten. Was die letzte Rivalität zwischen den Druiden und den Philiden betrifft, so könnten die Ausländer, die sie beobachteten, diese beiden Kategorien von Menschen niemals verwirren oder miteinander vermischen, wenn dies wirklich so wäre.
Caesar formell in seiner Zusammenfassung: „An der Spitze aller Druiden steht einer, der die größte Autorität unter ihnen genießt. Nach seinem Tod wird er von dem Würdigsten geerbt, und wenn es mehrere von ihnen gibt, entscheiden die Druiden die Angelegenheit durch Abstimmung, und manchmal wird der Streit um den Vorrang sogar mit Waffen beigelegt. " [154 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
In Irland wurde der "König der Druiden" (rechter Druadh) anscheinend auf diese Weise gewählt [155 - Rev. Celt, XLIII, 65.]
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Für herausragende Mentoren war es nicht schwierig, eine Menge aufmerksamer Zuhörer um sich zu versammeln: "Viele gehen zum Teil selbst zum Lernen, zum Teil werden sie von ihren Eltern und Verwandten geschickt." [156 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
Diese Anweisungen von Caesar helfen, mindestens eines zu verstehen: Die Wiederauffüllung der Druidenklasse erfolgte nicht erblich, und jeder, der den Wunsch und die Fähigkeit dazu hatte, konnte Zugang zur Druidengemeinschaft erhalten. Wir glauben daher, dass 103 Erinnerungen an das 4. Jahrhundert sind. ANZEIGE Die Zugehörigkeit zur Feder von Ausonius stellt nur eine Form höflicher Ansprache dar: "Sie, geboren in der Familie der Druiden aus dem Stamm der Bayokass" oder "geboren aus den Druiden des Rüstungsvolkes" [157 - Auson. Commen. Professorum, V, 7 und XI, 27, 29.] sind nichts weiter als Komplimente im akademischen Stil. Tatsächlich mag die Tradition in der Familie beibehalten worden sein, aber nicht in der Priestergemeinschaft selbst, zumindest in gewöhnlichen Zeiten, und die erbliche Übertragung des offiziellen Amtes wurde in Gallien nie gefördert, wo jeder,- Von der zaristischen Macht zum militärischen Kommando gewählt. Es bleibt nur sicherzustellen, dass sich diesbezüglich in der ausonischen Ära nichts geändert hat. [158 - Wir verweisen den Leser auf die Werke von Dr. Bachelier, Ogam, XI, 46, 173, 295; XII, 91.]
Irland, das in seinen Gesetzgebungs- und anderen Kodizes so ausgefeilte Hierarchien geschaffen hat, konnte nur der Regel folgen, die im Grunde das unveränderliche Gesetz jeder Organisation des Klerus war: "Alle Herrscher im Königreich, Adlige und Gouverneure der Provinzen … die höchsten Druiden (druidum magistri)" - es wird in Kolgans "Drei Wunder" gesagt [159 - Siehe Gegenwart. ed. S. 205-206.] zum Thema Opfer (ad sarificia idolis immolaud - für Opfer an Götzen), dessen Erwähnung in der irischen hagiographischen Literatur so selten ist.
Und im großen Epos "Ulster Cycle", in "Die Entführung des Stiers aus Kualnge" [160 - ML Sjoestedt, op. cit, passim. "Tain Bo Cualnge" wurde von J. Windisch in deutscher Übersetzung veröffentlicht, "Irische Texte", V, Leipzig, 1905.] [Für die russische Übersetzung siehe Die Entführung des Stiers aus Cualnge, Moskau, 1985. Transl. T, Mikhailova] - Ca. Ed.] "Ulster Cycle" ist eine Sammlung epischer Geschichten, oft mythologisch in Form oder Art der Ausführung, die über die Abenteuer einiger berühmter Charaktere erzählen: die Könige von Conchobar und Fergus, die Helden von Cuchulainn und Conall Kernach, der Druide Cathbad, Königin Medb und andere. Zu einem bestimmten Zeitpunkt, während der Prozession der Krieger, die mit außergewöhnlicher Farbe und Lebendigkeit beschrieben wird, erscheint der Druide Katbad „umgeben von den Druiden von Ulster“(mit ndraoithibh Uladh uime).
Warum sollten die Druiden, die die Autoren nicht einmal namentlich benannten, als Umgebung für eine ihrer eigenen Art fungieren, wenn es unter ihnen kein Dienstalter oder keinen Einfluss der Autorität gab? Dies kann als Bestätigung von Timagens Aussage von Ammi-ana Marcellinus dienen: "Zwischen ihnen beschäftigen sich die Druiden, die in freundschaftlichen Allianzen vereint sind, mit dem Studium mysteriöser und erhabener Dinge." [161 - Amm. Marc, XV, 9.] Was die Jünger betrifft, hätte der Druide Cathbad sie wahrscheinlich in vielen haben sollen - einer ganzen Abteilung von 150 jungen Menschen von adeliger Geburt, über die der glorreiche Held Cuchulainn, [162 - Cuchulainn, oder "der Hund von Culanna" siehe Gegenwart ed. S. 129-130.] Trotz seines zarten Alters war er damals erst sieben Jahre alt, beging Repressalien und kam in der Hauptstadt von Ulster, Emine Mahu, an. Die Auswahl war schwierig. Der Leser kann selbst beurteilen:
„Druide Katbad unterrichtete seine Schüler nordöstlich des Emine in Naturwissenschaften, und acht von ihnen waren in der Lage, Druidenwissenschaften zu betreiben. Einer von ihnen fragte den Lehrer, was die Vorzeichen und Vorzeichen für diesen Tag seien, ob sie gut oder schlecht seien. Katbad sagte, dass der kleine Junge, der an diesem Tag die Waffen ergreifen wird, brillant und herrlich werden wird, aber sein Leben wird kurz sein … " [163 - T. V. S. aus dem Leinster Book, Ogam, XI, 325.]
Die Gelben Buchversionen von Lecan [164 - Ed. Strachan. S. 22.] und die Bücher der Braunen Kuh ("Lebor na hUidre", Blatt 61a), die nicht so sparsam sind, legen nahe, dass Katbad seine Zeit manchmal vergeblich verschwendete: „Der Catbad-Druide war mit seinem Sohn Conchobar zusammen. Sohn von Ness. Einhundert Leute mit dummen Rechen waren bei ihm und studierten die Wissenschaft der Druiden. Dies war die Anzahl derer, die von Qatbad unterrichtet wurden."
Philid Dallan Forgaill beaufsichtigte auch täglich den Unterricht von 150 Schülern [165 - O'Curry. Sitten und Gebräuche der alten Hihs. Dublin, 1873. II. S. 78, 79, 85.] Einhundertfünfzig ist jedoch eine bedingte Zahl, die in allen Aufzählungen des Epos verwendet wird.
Acht bis einhundert oder einhundertfünfzig ist ein eher schlechtes Verhältnis. An sich war die Zulassung zur Lehrlingsausbildung in den Augen der Gesellschaft zweifellos eine wertvolle Leistung. Druiden, die das Grundwissen in die Köpfe aller ihrer Schüler hämmern mussten, sorgten gleichzeitig für eine qualitativ hochwertige, selektive Wiederauffüllung und Fortsetzung der Tradition. Die Tatsache, dass diese Legenden nach der Gründung des Christentums im Land bekannt wurden, bedeutet für uns einen teilweisen Verlust ihrer Lehren, aber der Status von Katbad [166 - „Cathbad“bedeutet „einer, der im Kampf tötet“(siehe Ogam, XII, S. 197) oder "derjenige, der droht" (eine Anspielung auf die Macht der Satire). Siehe ibid., XII, p. 449-450.] Zeigt den signifikanten Einfluss dieser Lehre auf die Angelegenheiten der keltischen Gesellschaft an.
Caesar (100 - 44 v. Chr.) Dachte über das Lernen von den Druiden: „Dort lernen sie viele Verse auswendig, und deshalb bleiben einige zwanzig Jahre in der druidischen Schule. Sie halten es sogar für eine Sünde, diese Verse zu schreiben, während sie in fast allen anderen Fällen in öffentlichen und privaten Aufzeichnungen das griechische Alphabet verwenden. Es scheint mir, dass sie aus zwei Gründen eine solche Ordnung haben: Die Druiden wollen nicht, dass ihre Lehren veröffentlicht werden, und dass ihre Schüler, die sich zu sehr auf das Schreiben verlassen, weniger darauf achten, das Gedächtnis zu stärken; und tatsächlich kommt es bei vielen Menschen vor, dass sie, wenn sie Unterstützung in den Notizen finden, auswendig lernen und sich mit weniger Fleiß daran erinnern, was sie lesen. Vor allem versuchen die Druiden, die Überzeugung von der Unsterblichkeit der Seele zu stärken: Die Seele geht nach ihrer Lehre nach dem Tod eines Körpers in einen anderen über; Sie denken,dass dieser Glaube die Angst vor dem Tod beseitigt und so Mut macht. Außerdem erzählen sie ihren jungen Schülern viel über die Leuchten und ihre Bewegung, über die Größe der Welt und der Erde, über die Natur und über die Kraft und Macht der unsterblichen Götter. “[167 - Caes., V. G., VI, 14 - Per. M. M. Pokrovsky.]
Dies war der Zustand des Druidismus in der Zeit seiner höchsten Blütezeit: Literatur, Geschichte, Theologie, Philosophie, Naturwissenschaften, Mathematik, Geographie, Astronomie usw. - die Ausbildung der Druiden deckte den gesamten damals denkbaren Wissensbereich ab. Zwanzig Jahre und in unserer Zeit ist - wie von d'Arbois erwähnt - immer noch die Studienzeit, wenn Sie die Zeit der Grundschulbildung zur Zeit der Sekundarstufe II und höher hinzufügen. Man kann davon ausgehen, dass eine solche Studienzeit mit hohen Kosten verbunden war, weshalb sich die Zusammensetzung der Studierenden auf Personen aus wohlhabenden Familien beschränkte. Nach der Eroberung änderte sich diese Situation jedoch trotz der Einführung römischer Schulen nicht schnell. Pomponius Mela, der um die Mitte des 1. Jahrhunderts n. Chr. e. eine Beschreibung zusammengestellt, etwa neunzig Jahre nach der Regierungszeit von Cäsar, wiederholt alles, was der Prokonsul gesagt hat,Hinzu kommt nur eine Botschaft über die geheime Natur des Trainings: „Sie (die Druiden) behaupten, die Größe und Form der Erde und der Welt, die Bewegung des Himmels und der Sterne und die Wünsche der Götter zu kennen. Sie lehren den edelsten Jugendlichen ihres Volkes viele Dinge, heimlich, zwanzig Jahre lang, in Höhlen oder in der Einsamkeit des Waldes. Eine der Positionen, in denen sie unterweisen, war offensichtlich unter den Menschen weit verbreitet, so dass sie (Gallier) sich im Krieg mutiger verhalten, weil sie wissen, dass Seelen ewig sind und es unter Magiern ein anderes Leben gibt … "[168] - Pomp. Mela, III, 3.]Eine der Positionen, in denen sie unterweisen, war offensichtlich unter den Menschen weit verbreitet, so dass sie (Gallier) sich im Krieg mutiger verhalten, weil sie wissen, dass Seelen ewig sind und es unter Magiern ein anderes Leben gibt … "[168] - Pomp. Mela, III, 3.]Eine der Positionen, in denen sie unterweisen, war offensichtlich unter den Menschen weit verbreitet, so dass sie (Gallier) sich im Krieg mutiger verhalten, weil sie wissen, dass Seelen ewig sind und es unter Magiern ein anderes Leben gibt … "[168] - Pomp. Mela, III, 3.]
Das Geheimnis der druidischen Lehren wird gewöhnlich als Folge der römischen Verfolgungen interpretiert, die nach den Edikten von Tiberius (42 v. Chr. - 37 n. Chr.) Und Claudius (10 v. Chr. - 54 n. Chr.) Begonnen wurden.). Es sei jedoch darauf hingewiesen, dass Gallien im 1. Jahrhundert der römischen Verwaltung noch nicht ausreichend untergeordnet war und die Aufsicht durch die römischen Behörden unregelmäßig erfolgte. Der Mela-Text lässt uns vielmehr an die abgelegenen heiligen Haine (remotis lucis) von Lucan denken [169 - Lucan. Pharsal., I, 452, 453.] Der Ire Katbad unterrichtet seine Schüler auch außerhalb von Eminem Mahi "im Nordosten" (anairtuaith), wie alle Texte zeigen, und Philid Verchertne gemäß The Conversation of Two Sages, [170 - Ed. Stokes, "Rev. kelt.”, 36, 13, 7.] macht dasselbe. Es sei darauf hingewiesen, dass die druidischen Schulen in Irland lange Zeit unter der offiziellen Leitung der Zweigstellen existierten.die edle Lehrer wurden. [171 - Alte Gesetze, II, 146 ff., V, 96.] Die edlen Nachkommen wurden auf den unteren Ebenen dieser Gemeinschaft erzogen, sie studierten Recht, Genealogie und die Kunst der Versifikation. [172 - O'Donovan, "Stämme und Bräuche des Brunnens Fiachrach", 79-167.]
Keltische Druiden. Buch von Françoise Leroux
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