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DRUID'S PLATZ IN DER GESELLSCHAFT
Irland hat in seiner mythologisch gekleideten Geschichte kein einziges klares Beispiel für den politischen Einfluss der Druiden für uns behalten, es ist jedoch bekannt, dass in Gallien der Hauptgesprächspartner von Cäsar ein Druide war [173 - Siehe Gegenwart. ed. S. 74, 116.], die Cicero dies nennt und sich auf seinen Bruder Quintus bezieht: „Und diese Kunst der Wahrsagerei wird auch von den barbarischen Völkern nicht vernachlässigt, da es in Gallien Druiden gibt, von denen ich selbst Divitiac Edui, Ihren Gast, kannte und der Pangyrist, der behauptete, die Naturwissenschaft zu kennen, die die Griechen "Physiologie" nannten, und die Zukunft teils durch Wahrsagerei, teils durch Vermutungen vorherzusagen. " [174 - Cic. De Divinatione, I, 40, § 90.]
Nach Caesar [175 - Caes., BG, I, 31.] war es derselbe Divitiac, der einige Jahre zuvor den römischen Senat im Krieg gegen die germanischen Verbündeten der Sequans um Hilfe gebeten zu haben schien. Dies reicht nicht aus, um zu behaupten, dass der Gallische Krieg indirekt von den Druiden provoziert wurde. Es ist jedoch offensichtlich, dass Caesar die Wünsche von Divitiac und vielem mehr erfüllte, als die Adui erwarten konnten … Eine solche Konzentration politischer und priesterlicher Macht in einer Hand zeigt dass hier nichts ohne die Teilnahme der Druiden getan wurde. Darüber hinaus ist der Widerspruch in den Aussagen von Caesar und Cicero sehr nützlich: Die Bezeichnung "Druide" muss allgemein gewesen sein; Wer auch immer der Druide war, unter den Kelten war er in religiösen und wissenschaftlichen Angelegenheiten tätig.
Eine der Taten der Druiden war die Kunst der Wahrsagerei, und wenn die Wahrsager, deren irischer Name "Glaube" gleichbedeutend mit "Akte" (Dichter) ist, eine fremde Gemeinschaft wären und im Grunde den Druiden untergeordnet wären, dann wäre dies der Fall Es ist schwer zu verstehen, wie ein äußerst einflussreicher politisch-religiöser Charakter, den Cicero direkt als Druiden bezeichnet, nur den Titel eines einfachen Wahrsagers (vates) beanspruchen konnte.
Dieser Widerspruch kann gelöst werden, wenn wir das in den Feinheiten entwickelte Prinzip der irischen Hierarchie berücksichtigen, wie es in der mittelalterlichen Rechtsabhandlung "Senhus Mor" beschrieben ist. Ollam (ollamh), oder ein Gelehrter von höchstem Rang, ist dem König gleichgestellt und weiß, wie man dreihundertfünfzig Geschichten (zweihundertfünfzig lang und einhundert kurz) erzählt, um die Würde eines Olers zu haben - eines Phylids des zweiten Ranges, der sich mit den schlechtesten Stücken bei einem Fest und zufrieden gibt Mit einer sehr kleinen Eskorte reichen sieben Geschichten. Es ist möglich, dass in Gallien ähnliche Klassifikationen verwendet wurden.
Mit dem Aufkommen des Christentums stellte sich heraus, dass ein erheblicher Teil der Details für uns verloren ging, aber es ist sehr wichtig, dass Irland die verschiedenen Zweige der Priesterklasse in einen Rang einordnet und für alle Druiden ohne Unterschied das Recht auf die heilige weiße "Farbe" der Kleidung anerkennt. [176 - Cm. G. Dumezil, "Albai Russati Virides", Kap. Ill de "Rituels indo-europeens a Rome", 1954.] Der erste bekannte Beweis dafür ist der von Plinius, [177 - Siehe Gegenwart. ed. S. 136.] Der andere stammt aus einer sehr oft zitierten hagiografischen Quelle: Ein Druide, der beschlossen hat, St. Patrick zu töten, kommt zu dem Heiligen "cum nouem magis indutis vestilus albis" ("zusammen mit neun Magiern in weißen Kleidern"). [178 - Tripartite Life, II, 325-326.]
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Hier sind vier weitere neue Beweisstücke. Einer von ihnen gehört dem Druiden Mog Ruith, der sich an die Einwohner von Münster wandte, um Hilfe zu erhalten, und in der Liste, was er für ihren Dienst zurückzahlen müsste, erkannte er Folgendes: "Fünfzig Tuniken, fein, weiß und weich." [179 - "Revue celt"., 43, 59.] Der zweite betrifft einen Filid (fili; von - * welet- Befehl, * wel "sehen", dh "Seher"): "Dies sind sehr edle Leute", sagt Ailil, "wer sind sie, oh, Fergus? „Ich weiß es wirklich“, antwortet Fergus. „Dieser Mann in Weiß, reich an Sprache, den Sie gesehen haben, ist der Ollam Uladov Verchertne. Seen und Flüsse treten vor ihm zurück, wenn er sie beißt und verspottet, und sie sprengen ihr Wasser vor ihm, wenn er sie lobt. “[180 - Windisch, Irische Texte, V, 788.]
Drittens ist das Zeugnis, das auch Verchertne betrifft, bemerkenswert für seine Klarheit: „Verchertne, Sohn von Koirpre, Sohn von Iliag, ist ein brillanter Ehemann in Weiß, der Kriegsspiele über sie spielt. Er ist der Dichterkönig unter den Königen der Ulad-Dichter und bewacht Conchobars Nachhut, während er in das Land seiner Feinde geht. Wenn jemand mit dem König sprechen möchte, ist dies ihm nur gestattet, wenn er diese Person zum ersten Mal anspricht. “[181 -„ Mesca Ulad, ou L'ivresse des Ulates “, hrsg. C. Watson, p. 25.]
Schließlich erstrahlt das vierte Beispiel in priesterlichem Weiß: „Vor ihnen, im Osten, draußen“, sagt Crom Deroyle, „habe ich eine andere Armee gesehen. Ein ruhiger, respektabler Mann, grauhaarig bis weiß, ging an seiner Spitze. Er trägt schillernde weiße Gewänder mit einem Rand aus reinem Silber; auf seinem Körper ist ein schöner weißester Chiton; Unter dem Umhang ist der hell silberne Griff seines Schwertes zu sehen, und er trägt einen Bronzestab auf der Schulter. Seine Stimme ist weich wie Musik; seine Rede ist stark und klar … ". Dieser Mann ist der Druiden-Chronist von Ulster: „Senkha, der Große, Sohn von Ailil, Sohn von Maelkhlod aus Karnmag Uladsky, der beredteste Mann der Welt, der die Begeisterung der Ulad-Armee besänftigt. Der Zorn aller Ehemänner auf der Welt, von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang, hätte er mit drei freundlichen Worten gedemütigt … "[182 -" Mesca Ulad ", hrsg. S. Watson, p. 33.]
Wie Sie vielleicht erraten haben, nach der Beziehung zwischen Ferhertne und Konchobar, hat der Filid einmal das Recht genutzt, vor dem König mit jedem zu sprechen, der sich dem König nähern möchte [183 - Siehe Gegenwart. ed. S. 120.] Irland hebt manchmal sogar jede interne Unterscheidung zwischen Druiden und Philiden auf; Im Text von "Kriege von Fergus und Conchobar" (Cogadh Ferghusa agus choncubhair) werden zunächst unter dem Namen der Filiden die Botschafter erwähnt, die von den Ulads ausgewählt wurden, um mit dem Hochkönig von Irland über Frieden zu verhandeln: "Drei Dichter (Philiden) machen sich auf den Weg"; bei einer anderen Gelegenheit erscheinen sie unter dem Namen Druiden: „Die Druiden sind mit dieser Bitte angekommen“(tangadar n draoithe leisan aitheasg sin). [184 - Ed. Dobbs, Rev. Celt, 40, 416.]
Brigita, die Tochter des Druidenzottes Dagda, wird in den Rennes Dindsenhas auch als „Dichterin und Druidin“bezeichnet. [185 - Ed. Stokes, "Rev. Celt. ", XVI, 276-266. "Pindshenchas" oder "Geschichten von Ortsnamen" sind Toponymien, die etymologische Daten, legendäre Anekdoten oder topografische Beschreibungen enthalten. Es gibt zwei Versionen davon, in Versen, auf die wir uns oft beziehen müssen.]
Keltische Druiden. Buch von Françoise Leroux
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