Vorheriger Teil: Keltische Horde - "Gottes Gericht"
"Cetal" - Lied, Zauber; "Cantalon" - Säule
Die gelöschte und scheinbar mechanische Form dieser verschiedenen Techniken sollte uns nicht daran hindern, eine intellektuelle und religiöse Grundlage in ihnen zu erkennen: Die Richter, die in Senhus Mor die Philid in den gleichen Rang wie den König oder Bischof stellten, täuschten sich darin nicht. Alle diese Formeln wurden normalerweise gesungen: "cetal, air-chetal, forchetal, dichetal" - so wurden Zauber mit oder ohne verstärkendes Präfix bezeichnet. Aus derselben westindoeuropäischen Basis bildet die bretonische Sprache ihren veralteten Namen "Lektion": Kentel, während Latein das Verb "cantabo" - "singen" beibehält. Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton (Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton), sagt eine gallische Inschrift von Oxei. Wie bereits gezeigt, bedeutet das Wort "Cantholon" keine Säule, wie Vandry glaubte, sondernIn Analogie dazu wurde es zu Ehren einer religiösen Zeremonie, bei der eine Hymne gesungen wurde, einer Gedenkstele beigefügt. [358 - Ch.-J. Guyonvarc'h, Ogam, XI, 288-293.] In Bezug auf die Konfessionen trägt Philid einen solchen Namen, der mit dem Wort für Lied verglichen werden kann: cainte, „Satirist“. [359 - Siehe zum Beispiel Leinster Book, 120c, 45, trotz des "Glossars von Cormac" (Stokes, 31), das dieses Wort aus lat. canis - Hund].canis - Hund].canis - Hund].
Der gallische "Kantalon" ist möglicherweise auch mit der Trauerklage verbunden, die der Philid im Namen aller bei der Beerdigung des Helden ausführt und die mit einem fest etablierten Kult an jedem Jahrestag wiederholt werden sollte. Ein solcher Brauch gab es zumindest in Irland: Am Ende der Zerstörung des Hauses Da Hawk (§ 65) verpflichtet sich Philid Amorgen, um Kor-mak Koinlongas zu trauern, der im Kampf starb, und dasselbe passiert nach dem Tod von Conle, dem Sohn von Cú Chulainn: „ Dann machten sie eine Trauerklage, machten ein Grab und eine Stele, und bis zum Ablauf von drei Tagen war kein einziges Kalb in der Nähe der Kühe in Ulster erlaubt. [360 - Ogam, IX, 121.]
Das osanische Gedenkgedicht über Kairpres Tod enthält zweifellos einen Appell an den Ogam - den Bewahrer der Erinnerung an den verstorbenen Helden: „Ogam, in Stein gemeißelt, um ihn herum fielen Helden, zu Tode verwundet. Wenn Finn, der Krieger, lebt, wird die Erinnerung an das Ogam lange leben. " [361 - Windisch, Ir. Texte, I, 158.]
Der Druide beobachtete persönlich den Bestattungsritus: Als König Münster nach der unglücklichen Schlacht begraben wurde: „Der Druide von Dergdams machte ein Grab für Mog Nade; er begrub ihn mit seiner Waffe; mit seinem Speer, mit seiner Keule und mit seinem Helm. “[362 - Cath Maighe Lena, hrsg. K. Jackson, p. vierzehn.]
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Eine einzigartige Passage, die sich auf die Beschreibung der zeremoniellen Beerdigung eines Bruders eines der hohen Könige Irlands bezieht, enthält sogar ein formelles Rezept, das den Daten der gallischen Texte sehr nahe kommt [363 - Siehe Gegenwart. ed. S. 108-109.]: „Lass sein Grab gegraben werden, lass ihn über ihn klagen, lass seine Herden geschlachtet werden“. [364 - Windisch, op. cit, I, 122.]
Vor der Beerdigung wurde der Körper im Fluss gewaschen - dies war eine rituelle Prozedur, da das Wort "fothrucad" dafür [365 - Sanas Chormaic, hrsg. Meyer, 49.] ging es sowohl um das Heilbad als auch um das Waschen des toten Körpers. Dann, am Ende der Beerdigung, folgte die Trauer und das Lob des Verstorbenen an der vom Druiden verfassten Stelle. [366 - Der Tod von Muirchertach, Rev. Celt, 23, 424-425.]
Die bedeutendste Bestattungszeremonie wurde am Ende durchgeführt: Es war ein "Cluithi Cainteach" oder "Bestattungsspiele": "Sie begruben den Sohn von König Ulster, gruben sein Grab, legten einen Stein und die Helden von Ulster führten Bestattungsspiele darauf durch." [367 - Cath Finntraga, hrsg. Meyer, 28.]
Gelegentlich folgten den Spielen andere weniger unterhaltsame Verfahren: „Als er einen Ort namens Forrach bei Ui McKnais in Mead erreichte, starb Fiahra an seinen Wunden. Ein Grab wurde für ihn gegraben, ein Stein wurde gelegt, Beerdigungsspiele wurden darauf durchgeführt und sein Name wurde in Ogamic-Schrift geschrieben. Die Geiseln, die er aus dem Süden mitbrachte, wurden lebendig um sein Grab begraben, damit Munsters Leute diese Schande immer auf sich tragen und besiegt werden. Und jeder sagte: Pocken, Pocken (?), Als er lebendig begraben wurde. "Dies ist für" uch (?) Sie haben diese Gräber gegraben ", sagten sie alle. "Lass sie" Forrah "heißen - sagte der Druide …". [368 - Rev. Celt, 24, 184.]
Die Gründe für solche grausamen Hinrichtungen waren einfach; Genau genommen waren sie nicht die Vollstreckung des Satzes: Die Hingabe des Menschen an die Erde wurde nicht als Vergeltung angesehen - das Konzept der Vergeltung ist jedoch der keltischen Religion fremd -, sondern nur als Mittel zur Wiederherstellung des mystischen Gleichgewichts: „Es ist unmöglich, die unsterblichen Götter zu besänftigen, glauben sie, ohne das menschliche Leben aufzugeben im Austausch für das Leben eines Menschen … "- bemerkt Caesar. [369 - Cm. Geschenk ed. S. 107.] Wir verstehen, aufgrund welcher kosmologischen Notwendigkeit der Druide gezwungen war, an solchen Zeremonien teilzunehmen: Als Meister der Elemente und gleichzeitig als Anführer des Opfers war er ein unverzichtbarer Vermittler in den Beziehungen zwischen Menschen und Göttern.
Intervention des Druiden
In den schwierigsten Situationen griff die Druidengemeinschaft manchmal in Staatsangelegenheiten ein, um Interessen zu schützen, die durch die Interessen des Staates oder sogar durch ihre eigenen Interessen bedroht waren: „Dann gingen sie (Karman und ihre Söhne) nach Irland, um den Menschen in Tuatha de Schaden zuzufügen Dunnan und zerstöre das ganze Brot auf der Insel (Irland). Die Tuatha de Dannan mochte das nicht. Ay, der Sohn von Ollam, von ihren Dichtern, Cridenbel von ihren Satirikern, Lug Laebach von ihren Druiden und Be Quille ("Hasels Frau") von ihren Hexen, versammelten sich und gingen hinaus, um einen Zauber gegen sie zu singen; Sie verließen sie nicht, bis sie ihre drei Söhne zwangen, zur See zurückzukehren. Das gleiche ließ Karman, die Feengöttin, ihre Mutter, Geiseln und gab alle sieben Gegenstände, die sie besaßen, als Garantie, dass sie nicht mehr nach Irland zurückkehren würden, während das Meer um sie herum war.[370 - Rev. Celt, 15, 311. Siehe Gegenwart. ed. S. 195-196 über das Karman-Festival, das Teil des Luhnazad-Festivals ist.]
Keltische Druiden. Buch von Françoise Leroux
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