Das Wort Karma ist in letzter Zeit in Russland sehr populär geworden: In den 1990er Jahren wurde S. N. Lazarevs Buch "Diagnostics of Karma" veröffentlicht, gefolgt von Menschen, die "Karma reinigen". Im Allgemeinen wird das Wort Karma auf unterschiedliche Weise manipuliert, was ihm ein ganz anderes gibt Bedeutung. Aber dieses Wort stammt aus dem Sanskrit. Um dieses Konzept zu verstehen, denke ich, dass es sich lohnt, sich der indischen Tradition zuzuwenden.
Ich möchte die Leser darauf aufmerksam machen, dass das Konzept des Karma trotz der Tatsache, dass ich mich an die Schriften des Hindu-Gurus wende, um eine Antwort zu erhalten, kein religiöser Begriff ist, obwohl es in religiösen Lehren verwendet wird. Karma ist ein philosophisches, metaphysisches und physikalisches Konzept. Ja, es ist physisch, denn Karma ist das, was jeder Europäer als 3-Newton-Gesetz kennt: „Die Kraft des Handelns ist gleich der Kraft der Reaktion“. Es ist nur so, dass die östliche Weltanschauung nicht so diskret ist wie unsere.
Wie verstehen Hindus Karma?
Karma bedeutet wörtlich Handlung oder Tat und im weiteren Sinne - das universelle Prinzip der Verursachung, Handlung und Reaktion darauf, das die Grundlage unseres Lebens ist. Karma ist das natürliche Gesetz des Bewusstseins, genauso wie die Schwerkraft das Gesetz der Materie ist.
Karma ist kein Schicksal, da ein Mensch frei wählt und sein eigenes Schicksal schafft. Die Veden lehren uns, dass wir gut ernten werden, wenn wir gut säen; und wenn wir das Böse säen, werden wir das Böse ernten. Karma setzt die Gesamtheit unserer Handlungen und die entsprechenden Reaktionen auf diese Handlungen im gegenwärtigen und vergangenen Leben voraus, und all dies bestimmt unsere Zukunft. Es ist das Zusammenspiel von Erfahrung und wie wir darauf reagieren, das Karma entweder destruktiv oder ermächtigend macht. Die Überwindung des Karmas erfordert intellektuelles Handeln und eine leidenschaftslose Reaktion. Nicht alles Karma wird sofort überwunden. Einige Karmas sammeln sich an und kehren in der Gegenwart oder bei anderen Geburten unerwartet zurück. Es gibt verschiedene Arten von Karma: persönliches, familiäres, gemeinschaftliches, ländliches, planetarisches und universelles Karma.
Die Veden lehren: „Es wird gesagt, dass eine Person aus Wünschen besteht. Und was seine Wünsche sind, ist auch sein Wille. Was ist sein Wille, so sind seine Handlungen. Und er wird die Handlungen ernten, die er tut."
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Gibt es gutes und schlechtes Karma?
Im höchsten Sinne gibt es kein gutes oder schlechtes Karma. Jede Erfahrung bietet Möglichkeiten für spirituelles Wachstum. Selbstloses Handeln schafft positive, erhebende Bedingungen. Egoistische Handlungen schaffen negative Bedingungen und Täuschungen.
Karma selbst ist weder gut noch schlecht, es ist ein neutrales Prinzip, das die Energie und Bewegung von Gedanken, Worten und Taten regelt. Jede Erfahrung hilft unserem Wachstum. Handlungen, die auf Güte und Liebe beruhen, bringen Liebe in uns hervor. Niedrige, selbstsüchtige Handlungen bringen uns Schmerz und Leid. Güte bringt süße Früchte hervor, die Punya genannt werden. Das Böse trägt verdorbene Früchte, die Papst genannt werden. Während wir uns über alle Lebenszeiten hinweg entwickeln, erleben wir Schmerz und Freude. Handlungen, die im Einklang mit dem Dharma stehen, helfen uns auf unserem Weg, während adharmische Handlungen unseren Fortschritt behindern.
Das göttliche Gesetz sagt: Egal welches Karma wir im Moment in unserem Leben erfahren, es ist genau das, was wir im Moment brauchen, und nichts kann passieren, dass wir nicht die Kraft hätten, Widerstand zu leisten. Selbst schlechtes Karma kann, wenn es mit Bedacht genommen wird, ein starker Katalysator für die spirituelle Entwicklung sein. Indem wir täglich Sadhana machen, uns mit guten Menschen verbinden, eine Pilgerreise zu heiligen Orten unternehmen, anderen in Not helfen, setzen wir hohe Energien frei, lenken unser Bewusstsein auf nützliche Gedanken und vermeiden es, neue Karmas zu erschaffen, die Probleme bringen können.
Die Veden erklären: „Ein Mensch wird so, wie er handelt. Er wird tugendhaft als Ergebnis tugendhafter Handlungen und schlecht als Ergebnis schlechter Taten."
Karma ist:
1) Jede Handlung oder Tat.
2) Das Prinzip von Ursache und Wirkung.
3) Die Konsequenz oder "Frucht" der Handlung, die früher oder später zum Handeln zurückkehrt. Was wir säen, werden wir in diesem oder zukünftigen Leben ernten. Egoistische oder unfreundliche Handlungen (Papakarma oder Kukarma) bringen Leiden. Wohlwollende Handlungen werden die Liebe erwidern.
Karma ist ein neutrales und sich selbst tragendes Gesetz des inneren Kosmos, ebenso wie die Schwerkraft das unpersönliche Gesetz des äußeren Kosmos ist. Tatsächlich ist die Schwerkraft eine kleine äußere Manifestation eines globaleren Gesetzes des Karma.
Karma hat drei Aspekte: Sanchita, Prarabdha und Kriyaman.
Sanchita Karma, „akkumulierte Handlungen“, ist die Summe aller Karmas dieses und vergangener Leben.
Prarabdha-Karma, "begonnene Handlungen", ist der Teil des Sanchita-Karma, der Früchte trägt und die Ereignisse und Bedingungen unseres gegenwärtigen Lebens formalisiert, einschließlich der Natur unseres Körpers, persönlicher Neigungen und Eigensinne.
Kriyamana-Karma, "Jetzt tun", ist das Karma, das in diesem Leben durch unsere Gedanken, Worte und Handlungen oder in den inneren Welten zwischen den Leben erzeugt und der Sanchita hinzugefügt wird. Einige Kriyamana-Karmas tragen Früchte im gegenwärtigen Leben, während andere bis zu zukünftigen Geburten bestehen bleiben.
Jeder dieser Typen kann in zwei Kategorien unterteilt werden:
Arabdha ("begonnen, unternommen" - Karma sprießen) und Anarabdha ("nicht begonnen, ruhend", was "Samenkarma" genannt wird).
In einer populären Analogie wird Karma in verschiedenen Stadien der Pflanzenentwicklung mit Reis verglichen. Sanchita Karma, die akkumulierten Folgen unserer früheren Handlungen, sind wie Reis, der komprimiert und in eine Scheune gegossen wird. Aus dem konservierten Reis wurde ein kleiner Teil entnommen, von der Schale geschält, verarbeitet und gegessen. Es ist Prarabdha-Karma, vergangene Handlungen, die den heutigen Ereignissen Gestalt verleihen. In der Zwischenzeit wird auf dem Feld neuer Reis gesät, der größtenteils aus der allerletzten Ernte von Prarabdha-Karma stammt. es wird die zukünftige Ernte geben und wird zu den Behältern hinzugefügt. Dies ist Kriyamana-Karma, die Konsequenzen aktueller Handlungen.
Im Shaivismus ist Karma neben Anava und Maya eine der drei Hauptfesseln der Seele. Karma ist die treibende Kraft, die die Seele im Evolutionszyklus der Transmigration namens Samsara immer wieder zur menschlichen Geburt bringt. Wenn alle irdischen Karmas aufgelöst sind oder sich "auflösen", wird die Seele von der Wiedergeburt befreit.
Dies ist das Ziel aller Hindus. Jede der drei Arten von Karma hat ihre eigene Auflösungsmethode. Die Loslösung von den Früchten des Handelns sowie die täglichen Rituale der Anbetung und die strikte Einhaltung der Gesetze des Dharma stoppen die Anhäufung von Kriyamana.
Prarabdha-Karma löst sich nur durch Erfahrung und Leben auf.
Das normalerweise unzugängliche Sanchita-Karma wird nur durch die Gnade und Diksa (Einweihung) des Sadguru (spiritueller Meister) ausgebrannt, der Sadhana und Tapas zum Nutzen des Shishya (Jüngers) verschreibt. Die Hitze der Kundalini, die durch dieses radikale Sühnopfer gestützt wird, trocknet die Samen nicht gekeimter Karmas aus und sie werden in keinem Leben keimen.
Persönliches oder persönliches Karma wird durch den breiteren Kontext von Familienkarma, Gemeinschaftskarma, Land, Welt und universellem Karma beeinflusst.
Fragmente des Buches "Dance With Shiva" Shivaya Subramuniya Swami