Samarra ist eine Stadt im zentralen Teil des Irak, 120 km nordwestlich von Bagdad am östlichen Ufer des Flusses. Tiger.
836 von Kalif al-Mutasim aus der abbasidischen Dynastie (Sohn des legendären Harun ar-Rashid) gegründet; Der Legende nach gehört er auch zur Urheberschaft des Namens (aus dem Arabischen surra man ra'a: „Wer sieht, wird sich freuen“). Tatsächlich existierten Siedlungen auf dem Gelände von S. lange vor der offiziellen Gründung der Stadt. Einer von ihnen, Surmarrati, der in der Inschrift auf der Stele von Sennacherib (690 v. Chr.) Erwähnt wurde, befand sich offenbar in der Gegend von al-Khuvaysh gegenüber modernen S. Spätantike Quellen weisen auf die Existenz einer Siedlung in der Nähe von S. genannt Souma. Laut Ammianus Marcellinus befand sich 364 (Rückzug der römischen Armee nach dem Tod von Kaiser Julian) an der Stelle der Stadt eine Festung Sumere. Der moderne Name geht höchstwahrscheinlich auf die aramäische Sumra zurück (ein Dorf in der Nähe von S. Das Toponym ist in der Chronik von Michael von Syrien verzeichnet).
Arabischen Quellen zufolge in den Jahren 834-835. Der Kalif al-Mutasim war gezwungen, die Militäreinheiten der zentralasiatischen Türken (wegen ihrer Konflikte mit der lokalen Bevölkerung) aus Bagdad abzuziehen und nach einem Platz für eine neue Hauptstadt zu suchen. Der Weg des Kalifen verlief nach Norden; Während einer der Pausen entdeckte al-Mutasim ein christliches Kloster unweit seines Lagers. Der Garten des Klosters, der dem Kalifen besonders gut gefallen hat, wurde zum Fundort des als Dar-al-Khilafa (836) bekannten Palastes. später betrat das Kloster den Komplex der Palastgebäude als Schatzkammer.
Unter den Söhnen von al-Mutasim - al-Wasik (842-847) und al-Mutawakkil (847-861) - behielt S. nicht nur den Status der Hauptstadt des Kalifats, sondern wurde auch zu einer Arena intensiver Stadtentwicklung. Innerhalb von 20 Jahren wurden 20 Paläste in der Stadt und ihrer Umgebung errichtet, mehrere Parks und eingezäunte Jagdgebiete angelegt; Außerdem wurden Rennstrecken / Arenen gebaut. Nach dem Plan von al-Mutawakkil sollte die Stadt alle ehemaligen Hauptstädte des Kalifats in ihrer Pracht übertreffen. Zum Beispiel gab der Kalif 861 den Befehl, einen von Zarathustra zu Ehren der Bekehrung von König Gishtasp gepflanzten Zypressenbaum zu fällen und nach Norden zu liefern. Aus dem alten Holz sollten Balken für den nächsten Khalifa-Palast hergestellt werden (als der kostbare Stamm von al-Mutawakkil geliefert wurde).
Ausgrabungen des Palastes der Kalifen in Samarra, im Hintergrund die Mutavakkila-Moschee und das Minarett Malvia (Muschel).
Eines der wenigen gut erhaltenen Denkmäler der städtebaulichen Tätigkeit von al-Mutawakkil (848-852). Dieses prächtige Gebäude ist ca. 38.000 m² Ich beherbergte bis zu 80.000 Gläubige und war die größte Moschee der muslimischen Ecumene. An der Nordwand der Moschee erhebt sich auf Höhe ihrer Mitte das pseudo-siebenstufige Minarett al-Malwiyya (wörtlich "verdreht") - eine zyklopische Struktur, bei der es sich um einen Kegel handelt, der auf einem quadratischen Sockel steht (der jetzt fehlende Holzpavillon auf der oberen Plattform war der achte Tier). Die Sichtbarkeit der abgestuften Struktur wird durch eine externe Wendeltreppe geschaffen, die von der Basis nach oben führt und deren Breite (2,3 m) es dem Kalifen ermöglichte, zu Pferd nach oben zu reiten. Die Höhe des Minaretts von der Basis bis zur oberen Plattform beträgt 53 m.
859 gründete al-Mutawakkil 15 km nördlich von S. eine neue Stadt, der er seinen Namen gab (al-Mutawakkiliyya). Unter den ersten wurde ein Gebäude errichtet, das den Architekten der großen Kathedralenmoschee in S. fast vollständig ähnelte. Diese Moschee, Abu Dulaf, ist ihrem Prototyp in ihrer Größe (29.000 m²) etwas unterlegen; Es hat auch ein Minarett (34 m) in der Mitte der Nordwand (die äußere Wendeltreppe des Abu Dulaf-Minaretts ist steiler als die von al-Malwiyya, es bildet sechs Pseudo-Ebenen). Die Gründe, die al-Mutawakkil veranlassten, mit dem Bau der Stadt zu beginnen (tatsächlich die Nachbildung von S.), sind nicht bekannt. Es wird angenommen, dass der Abschluss der Arbeiten ein Signal für die Übertragung des Kapitals an einen neuen Standort gewesen sein sollte. Mit dem Tod des Kalifen im Jahr 861 wurden die Bauarbeiten eingestellt.
Blick vom Spiralminarett von Samarra und der Al-Aqsa-Moschee im Irak.
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56 Jahre lang, in denen S. die Hauptstadt war, war der Kalifenthron von acht Personen besetzt. Der achte Kalif, al-Mutamed (Sohn von al-Mutawakkil), kehrte 884 nach Bagdad zurück, und mit seinem Tod (892) wurde die Hauptstadt offiziell an ihren ursprünglichen Ort verlegt. 894 war die Stadt stark entvölkert; Der Kalif al-Muktafi, der S. 903 besuchte, fand den Palast von al-Mutasim schwer zerstört und seine geplante Rückkehr der Hauptstadt fand nicht statt.
848 berief al-Mutawakkil den zehnten Imam der Schiiten, Ali al-Hadi ("auf dem richtigen Weg"), der damals in Medina lebte (geb. 827), nach S. und ließ ihn auf dem Gebiet des ehemaligen Militärlagers al-Mutasim nieder (daher der Spitzname al-Askari, dh "Lagerbewohner" oder "Gefangener des Lagers", der dann an seinen Sohn, den elften Imam, weitergegeben wurde). Anschließend kaufte Ali al-Hadi ein Haus in der Nähe der alten Moschee von al-Mutasim, wo er bis zu seinem gewaltsamen Tod unter öffentlicher Aufsicht lebte. Die schiitische Tradition schreibt dem zehnten Imam Kenntnisse in vielen Sprachen (Persisch, Slawisch, Indisch, Nabatäisch), den heiligen Wissenschaften (Alchemie) und der Fähigkeit zu, die Zukunft vorauszusehen und Wunder zu vollbringen. er schrieb eine Abhandlung über den freien Willen.
Im Jahr 868 starb Ali al-Hadi und wurde im Hof seines Hauses begraben; Der Imamat ging an seinen mittleren Sohn Hasan über (S. 845). Der Legende nach war der elfte Imam Hasan al-Askari mit Narjis-Khatun verheiratet, der aus der Familie der Kaiser von Byzanz stammte und zu ihren Vorfahren den Apostel Petrus zählte. Das Kind aus dieser Ehe, der zwölfte Imam der Schiiten (gerechnet nach Ali b. Abi Talib), sollte nach der bekannten Prophezeiung Mohammeds als der erwartete (al-muntazar) Mahdi (mahdi - "den richtigen Weg weisen") und Kaim (al- qa'im, "mit einem Schwert auferstanden", auch "die Toten auferwecken", dh "Auferstehung"). Kalif al-Mutamed stritt sich mit dem Schicksal und verstärkte seine Aufsicht über Imam Hasan. Er unternahm mehrere Versuche, ihn zu töten, um die Entstehung eines legitimen Antragstellers auf das Kalifat zu verhindern. Schiiten wiederumversuchte, den Imam und seine Familie vor dem Kontakt mit Fremden zu schützen; 874 starb Hasan al-Askari (vermutlich an einer Vergiftung) und wurde neben seinem Vater begraben. Der ihm zugeschriebene Tafsir wurde im letzten Jahrhundert im Iran veröffentlicht.
Al-Askari-Moschee in Samarra.
Die Abbasiden und ihre Anhänger feierten den Sieg, bis klar wurde, dass es Imam Hasan immer noch gelang, einen Erben zu hinterlassen. Der Junge namens Muhammad wurde 868 geboren; Die Tatsache seiner Geburt wurde vor allen geheim gehalten, außer vor dem engsten Kreis. Das mysteriöse Kind wurde ein Jahr vor dem Tod seines Vaters zum letzten Mal gesehen, als es in den Keller im Hof des Elternhauses ging. Nach einer der Versionen, die sich damals unter den Schiiten verbreiteten, wurde er von seinem Vater in Medina versteckt. Von 874 bis 941, Imam Muhammad b. Hasan führte die schiitische Gemeinschaft durch vier Vermittler (Safara; Plural) und ersetzte sich nacheinander. Diese Zeit wurde als "kleine Verschleierung" (Ghaybat al-Sughra) bezeichnet. 941, wenige Tage vor seinem Tod, berichtete der vierte Safir, der Imam habe ihm den Beginn der "großen Vertuschung" (Ghaybat al-Kubra) angekündigt. Der Begriff wird von Gott selbst festgelegt, in dessen Zusammenhang die Institution der Mediation abgeschafft wird, und jegliche Kontakte mit der Gemeinschaft werden unmöglich.
Nach dem schiitischen Glaubensbekenntnis wird die „große Vertuschung“bis zum Ende der Zeit dauern; Die Rückkehr von Mahdi wird in einem Moment stattfinden, in dem das Böse und die Ungerechtigkeit in der Welt vorherrschen werden, die Menschen die Idee des Heiligen fast vollständig verlieren werden und alles, was eine Person mit Gott verbindet, kurz vor dem Verschwinden steht. Einige Legenden sagen, dass das Erscheinen des Mahdi zur Zeit des planetarischen Triumphs des Antichristen (al-dajjal) stattfinden wird. Der letzte Kampf zwischen den Mahdi-Kriegern, einschließlich Imam Hussein und Hazrat Isa (d. H. Jesus der christlichen Tradition), und der gegnerischen dämonisierten Menschheit, die die Macht des Antichristen über sich selbst erkannte, nimmt die klaren Umrisse des Krieges von Licht und Dunkelheit, Gut und Böse an (lit. Vernunft, aql und Ignoranz, jahl) und der Imam selbst sind mit den Eigenschaften eines eschatologischen Erlösers ausgestattet.
Mauern der Großen Moschee von Mutawakkil.
Der architektonische Komplex Mashhad al-Askariin (wörtlich "der Ort des Glaubensbekenntnisses der Bewohner des Lagers", dh der Imame Ali al-Hadi und Hasan al-Askari) besteht aus zwei Gebäuden: der Mausoleum-Moschee, gekrönt von einer goldenen Kuppel, an der zwei Minarette befestigt sind und ein Heiligtum, das über dem Eingang zum Sardab (Keller, in dem der letzte Imam 873 verschwand) errichtet wurde und als Maqam Ghaybat ("Versteck") bekannt ist; Dieses zweite Gebäude ist ebenfalls mit einer Kuppel gekrönt, aber es besteht nicht aus Gold, sondern aus blauer Glasur. Neben den Imamen enthält das Mausoleum Hakima-Khatun, Ali al-Hadis Schwester, die die Umstände der Geburt und des Verschwindens von Mahdi für die Nachwelt bewahrt hat, und Narjis-Khatun. Die ersten Bauwerke über den Gräbern der Imame wurden 944-45 errichtet. unter Hamdanid Nasir ad-Daula wurden sie viele Male wieder aufgebaut, inkl. Arslan al-Basasiri unter Buyids (1053-54 v. Chr.)) und der Kalif Nasir li-Din-illah (1209-1210). Der Bau der goldenen Kuppel über dem Mausoleum des zehnten und elften Imams wurde vom Schah des Iran, Nasr al-Din (1868-1869), begonnen und unter seinem Nachfolger Muzaffar al-Din (1905) abgeschlossen.
Al-Askari-Moschee in Samarra.
Das al-Malwiyya-Minarett, das zu einer Art Symbol für S. als Hauptstadt des abbasidischen Kalifats geworden ist, zeichnet sich weniger durch seine architektonische Einzigartigkeit als durch die damit verbundenen symbolischen Konnotationen aus. Eine starke Basis, deren Größe mit der Höhe eines Minaretts vergleichbar ist (ein Quadrat mit einer Seite von 33 m), lässt das Gebäude wie eine Pyramide aussehen, und die abgestufte Struktur ist eindeutig mit der von Herodot beschriebenen Zikkurat verbunden, d. H. mit dem "Haus des Fundaments von Himmel und Erde", dem Turm von Babel (Gen 11: 4). Das Vorhandensein einer Außentreppe, die die Basis und die Oberseite des Minaretts verbindet, ist besonders bezeichnend. In Zikkuraten wurde dieses architektonische Element mit einer wichtigen heiligen Funktion ausgestattet - dem Weg des Abstiegs der Gottheit vom Himmel zur Erde. Jüdische und christliche Exegeten sahen in der Errichtung des Turms von Babel das Motiv des Kampfes gegen Gott. In mittelalterlichen Midrasch werden Parallelen zwischen seiner Konstruktion und der Rebellion der "Söhne Gottes" Gen 6: 2 (2 En 7) gezogen, die Gott zwang, die gefallene Kreatur mit einer Sintflut zu zerstören, und der götzendienerische König Nimrod, der mit dem Bau begann, wird mit dem gefallenen Engel Shemkhazai verglichen. In der muslimischen Exegese, insbesondere in den persischen Tafsiren, ist Nimrod nicht nur ein Tyrann und Götzendiener, dem sich der Prophet Ibrahim (Abraham) widersetzt, sondern ein heftiger Feind Gottes. Nachdem er beim Bau des Turms gescheitert ist, versucht er, in den Himmel zu fliegen, und fordert Gott als Reaktion auf ein Angebot zur Umkehr zum Kampf auf und stirbt. Angesichts der gemachten Klarstellungen kann es nicht anders wahrgenommen werden, dem Minarett der Kathedralenmoschee der Hauptstadt das Aussehen einer Zikkurat zu verleihen, als die Selbstidentifikation des muslimischen Kalifen mit dem gottkämpfenden König.und der Königsgötzendiener Nimrod, der mit dem Bau begann, wird mit dem gefallenen Engel Shemkhazai verglichen. In der muslimischen Exegese, insbesondere in den persischen Tafsiren, ist Nimrod nicht nur ein Tyrann und Götzendiener, dem sich der Prophet Ibrahim (Abraham) widersetzt, sondern ein heftiger Feind Gottes. Nachdem er beim Bau des Turms gescheitert ist, versucht er, in den Himmel zu fliegen, und fordert Gott als Reaktion auf ein Angebot zur Umkehr zum Kampf auf und stirbt. Angesichts der gemachten Klarstellungen kann es nicht anders wahrgenommen werden, dem Minarett der Kathedralenmoschee der Hauptstadt das Aussehen einer Zikkurat zu verleihen, als die Selbstidentifikation des muslimischen Kalifen mit dem gottkämpfenden König.und der Königsgötzendiener Nimrod, der mit dem Bau begann, wird mit dem gefallenen Engel Shemkhazai verglichen. In der muslimischen Exegese, insbesondere in den persischen Tafsiren, ist Nimrod nicht nur ein Tyrann und Götzendiener, dem sich der Prophet Ibrahim (Abraham) widersetzt, sondern ein heftiger Feind Gottes. Nachdem er beim Bau des Turms gescheitert ist, versucht er, in den Himmel zu fliegen, und fordert Gott als Reaktion auf ein Angebot zur Umkehr zum Kampf auf und stirbt. Angesichts der gemachten Klarstellungen kann es nicht anders wahrgenommen werden, dem Minarett der Kathedralenmoschee der Hauptstadt das Aussehen einer Zikkurat zu verleihen, als die Selbstidentifikation des muslimischen Kalifen mit dem gottkämpfenden König. Nachdem er beim Bau des Turms gescheitert ist, versucht er, in den Himmel zu fliegen, und fordert Gott als Reaktion auf ein Angebot zur Umkehr zum Kampf auf und stirbt. Angesichts der gemachten Klarstellungen kann es nicht anders wahrgenommen werden, dem Minarett der Kathedralenmoschee der Hauptstadt das Aussehen einer Zikkurat zu verleihen, als die Selbstidentifikation des muslimischen Kalifen mit dem gottkämpfenden König. Nachdem er beim Bau des Turms gescheitert ist, versucht er, in den Himmel zu fliegen, und fordert Gott als Reaktion auf ein Angebot zur Umkehr zum Kampf auf und stirbt. Angesichts der gemachten Klarstellungen kann es nicht anders wahrgenommen werden, dem Minarett der Kathedralenmoschee der Hauptstadt das Aussehen einer Zikkurat zu verleihen, als die Selbstidentifikation des muslimischen Kalifen mit dem gottkämpfenden König.
Das Minarett al-Malwiyya, von dem seit langem keine Gebetsrufe mehr zu hören sind, und das riesige Rechteck einer großen Moschee, die leer und verlassen am Fuße liegt, sind ein wahrhaft apokalyptischer Anblick, der einen dazu zwingt, über den Kontrast zwischen den jetzt unbewohnten S. Caliphs und S. Imams nachzudenken - immer der überfüllte Innenhof der Al-Askariyn-Moschee, gekrönt von einer glänzenden goldenen Kuppel, und die umliegenden Wohngebiete.
Wenn Mekka ein Symbol für den Beginn der heiligen Geschichte der Muslime ist (der schwarze Stein der Kaaba ist ein Engel, der Adam nach seiner Vertreibung aus dem Paradies begleitete, und die Kaaba selbst ist ein Tempel, der nach der Flut von Abraham und Ismail wieder aufgebaut wurde), ist S. eine Verkündigung seiner Vollendung. Das neue Babylon der Abbasiden, das als eines der Weltwunder konzipiert wurde - ein Stadtpalast, der in etwas mehr als zehn Jahren blühende Gärten auf Terrassen ausgebreitet und den Großteil der Minarette-Zikkurate in den Himmel gehoben hat -, warnte vor der Vergänglichkeit und Illusion, die den Triumph der weltlichen Macht über die geistige Herrschaft kennzeichneten … Von ihrem eigenen Stolz geblendet, errichteten die Kalifen ihren Turm zu Babel, ohne die bevorstehende Verwüstung vorhersehen zu können. Sie haben Imame mit satanischer List aus dem Haus Ali ausgerottet, ohne zu wissen, dass ihr Verschwinden von der menschlichen Ebene der Existenz nur das Versprechen der Großen Rückkehr ist. S. khalifs - eine tote Stadt,ein Symbol weltlicher Bedeutungslosigkeit vor dem Heiligen, verderblich vor dem Ewigen, ein Denkmal für Theomachie und Rücksichtslosigkeit. S. Imame leben weiter und erinnern uns an die göttliche Gerechtigkeit (einer der Grundsätze des schiitischen Islam), dass die Nacht, egal wie lange sie dauert, unweigerlich durch die Morgendämmerung ersetzt wird.
Das herausragendste architektonische Juwel, das nicht nur Samarra, sondern den gesamten Irak verherrlichte, war die Große Moschee - ein gigantisches Gebäude, in dem leicht etwa 80.000 Muslime untergebracht waren, die regelmäßig den Platz des heiligen Ortes überfluteten, um Namaz durchzuführen.
Von dieser majestätischen Struktur ist heute nur noch wenig übrig, und einst hat sie mit ihrer gigantischen Größe und Monumentalität die Fantasie erschüttert. Stellen Sie sich einen riesigen Innenhof, eine imposante Gebetshalle und ein hohes Minarett hinter einer uneinnehmbaren Mauer mit halbkreisförmigen Türmen und sechzehn Eingängen vor - alles auf einer Fläche von 38.000 Quadratmetern.
Die Wand und andere Gebäude des alten Architekturensembles sind mit Glasmosaiken in ultramarinfarbenen Farben, zarten Schnitzereien und gekonnten Stuckformen verziert. Die Errichtung der Großen Moschee dauerte fast vier Jahre - der Komplex wurde von 847 bis 852 erbaut und war zum Zeitpunkt des Abschlusses des Baus des grandiosen Komplexes das größte und herausragendste Gebäude unter allen islamischen Bauwerken.
Die Mauer der Moschee und das Malvia-Minarett, das weltweit für seine Höhe und seine komplizierte Form bekannt ist, sind bis heute erhalten.
Die Breite der Treppe beträgt 2,3 m - eine solche Entfernung ermöglichte es al-Mutawakkil leicht, auf dem heiligen weißen ägyptischen Esel die höchste Kurve der Rampe zu erreichen. Von dort aus öffnet sich von oben ein herrliches Panorama über den Stadtrand und das Tal des Tigris. Der Name des Minaretts bedeutet "verdrehte Muschel", was eine Wendeltreppe impliziert, die sich entlang der Wände des Minaretts windet.
Je nach Tageszeit und unter dem Einfluss der Beleuchtung verwandeln sich die Wände der Moschee und des Minaretts und erhalten entweder einen Strohhalm oder Bernstein oder Ziegel oder manchmal einen goldrosa Farbton. Ein architektonisches Objekt von seltener Schönheit steht unter dem Schutz der UNESCO und ist im Register der Welterbestätten eingetragen.
Leider musste das einzigartige Gebäude, das auf wundersame Weise bis in unsere Zeit erhalten blieb, bereits im laufenden Jahrhundert schwer beschädigt werden. Im April 2005 organisierten irakische Aufständische, die versuchten, einen amerikanischen Beobachtungsposten an der Spitze des Minaretts zu beseitigen, eine Explosion, die die Spitze des Turms teilweise zerstörte.
