Archäologischen Daten zufolge fand in der nächsten prähistorischen Zeit die Entwicklung von Zivilisationen in mehreren Zentren statt. Dies sind Sumer, Ägypten, Anatolien, das Industal, Shan in China, Mittelamerika und Peru. Um die Definition von „Zivilisation“zu erfüllen, muss eine Gesellschaft mindestens zwei von drei Merkmalen aufweisen: Städte mit mehr als 5.000 Einwohnern, ein Schriftsystem und gut entwickelte Zeremonienzentren. In der sogenannten Megalith-Zeit in Nordwesteuropa wurde nur die letzte Komponente festgestellt. Es gab definitiv keine Städte mit 5.000 Einwohnern oder mehr und soweit wir wissen, gab es auch keine geschriebene Sprache. Und doch, wenn wir die Natur und den Zweck komplexer britischer (und französischer) Steinzeremonien richtig interpretieren, dann haben wir funktionierende zivilisierte Gemeinschaften,deren intellektuelle Fähigkeiten sich nur geringfügig von denen moderner Gesellschaften unterschieden.
Die Geschichte der britischen Megalithkultur beginnt mit der ersten Besiedlung Großbritanniens durch neolithische (steinverwendende) Bauern vor –4000. Bis vor kurzem war es unter Historikern üblich, über unsere neolithischen Vorfahren als Barbaren und Wilde zu schreiben. Gordon Child, der große europäische Historiker, bezog sich immer wieder auf vorrömische Nord- und Westeuropäer, die Barbaren genannt wurden, und unterstützte damit den Mythos der Apologeten des kaiserlichen Roms, die die reiche und komplexe lokale Kultur der Eisenzeit ignorierten. Eine ähnlich eingeschränkte Sichtweise herrschte unter den europäischen Siedlern der Neuen Welt in Amerika.
Die neolithischen Bauern, die Großbritannien im fünften Jahrtausend kolonisierten, waren ein relativ komplexes Produkt einer langen Entwicklung der Menschheit, die mindestens drei Millionen Jahre zurückreicht. Die Entdeckung des sogenannten "1470" -Mannes durch Richard Lyceus sowie die Entdeckungen einer gemeinsamen französisch-amerikanischen Expedition in Nordäthiopien haben den Ursprung des Menschen in die Zeit vor der pleistozänen Eiszeit zurückversetzt.
Die Ära des Pleistozäns, in der sich der Mensch im Rahmen seiner paläolithischen Kultur entwickelte, umfasste die Periode der geologischen Geschichte der Erde, als mindestens vier riesige Gletscher abwechselnd vorrückten und sich zurückzogen. Zeitweise bedeckten diese Gletscher bis zu einem Drittel der aktuellen Landfläche. Im späten Pleistozän, während der letzten Vereisung Europas, erreichte die menschliche Kultur der Steinzeit ein hohes Niveau. Der Höhepunkt der Entwicklung der Kultur des Oberen Paläolithikums liegt zwischen –30.000 und –10.000, in denen die frühesten bekannten Beispiele prähistorischer Menschenkunst gefunden werden. Trotz des Fehlens einer signifikanten Menge von Daten über die prähistorische Vergangenheit des Menschen, seine Kunst, klassisch einfach und ästhetisch,wirft eine solide kulturelle Brücke von der Vergangenheit in die Gegenwart und bietet dem modernen Menschen Material, um nach seinen historischen Wurzeln zu suchen.
Im 19. Jahrhundert basierte die Chronologie der prähistorischen Vergangenheit des Menschen auf einem einfachen Dreifachsystem der Stein-, Bronze- und Eisenzeit, wobei die konsequente Verwendung dieser Materialien für die Herstellung von Waffen und Werkzeugen berücksichtigt wurde. Die Steinzeit wurde in drei Teile unterteilt: Paläolithikum, Mesolithikum und Neolithikum oder Altstein, Mittelstein und Neusteinzeit. Seit dem späten viktorianischen Zeitalter, als das Oberpaläolithikum in die allgemeine Geschichte der Antike aufgenommen wurde, lieferten diese Kulturabschnitte geeignete chronologische Daten, mit denen verschiedene Ideen und Theorien verknüpft werden konnten.
Es ist allgemein anerkannt, dass das Oberpaläolithikum in Großbritannien von s dauerte. -50 - 30.000 bis s. –12.000; Mesolithikum s. –12.000 bis –4000 und das Neolithikum von s. –4000 bis s. –2000. In anderen Fällen kann die Abgrenzungslinie zwischen dem Mesolithikum und dem Neolithikum mehrere Jahrtausende zurückgedrängt werden.
Spätere Fortschritte in der Archäologie haben jedoch die Unvollkommenheit dieser vereinfachten kulturellen Abfolge gezeigt. Im Laufe der Zeit wurde dieses Drei-Jahrhundert-System zu einer komplexen und miteinander verbundenen Chronologie überarbeitet, die das Panorama der alten europäischen Geschichte weniger fokussiert. Glücklicherweise können wir, um eine korrelative Chronologie zu erstellen, immer noch zu dem verschwommenen und klaren Bild der oberpaläolithischen und mesolithischen Kulturen zurückkehren und es auf die charakteristischen Merkmale von Höhlen und Steinhäusern im Nordwesten Frankreichs zurückführen (siehe unten).
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In einer noch vereinfachten Form wird die Geschichte einer Person in einem Doppelbild ausgedrückt, in dem eine Person zuerst als Jäger und Sammler vor uns erscheint, und dann p. -10.000, Viehzüchter und Landwirt. Manchmal werden diese beiden Perioden als paläolithische Nahrungssammelphase und neolithische Lebensmittelwachstumsphase bezeichnet. Die Verlagerung von der Jagd und dem Sammeln zur Landwirtschaft war für die astrologische Beobachtung von großer Bedeutung. Es war die Ausbreitung der Landwirtschaft und der Anbau von Pflanzen, die die Notwendigkeit genauer Kalendergeräte verursachte, die den Menschen sagen, wann es am besten ist, zu säen und zu ernten.
Es stellt sich oft die Frage: Hatte der alte Mensch die angeborene Fähigkeit, Himmelskörper zur Orientierung zu verwenden, wie einige Tierarten?
Einige Vogelarten sind unverkennbar sterngesteuert, aber diese angeborene Fähigkeit scheint durch evolutionäre Faktoren im Zusammenhang mit der Fortpflanzung und der saisonalen Nahrungsverfügbarkeit geprägt worden zu sein. Viele Vögel ziehen Tausende von Kilometern und einige sogar von subarktischen in subantarktische Regionen und zurück. Wie sich herausstellte, haben Tauben eine angeborene Fähigkeit sowohl zur Entfernung als auch zur Zielorientierung. Dazu können sie entweder die Sterne am Nachthimmel oder die Sonne oder die Linien des Erdmagnetfelds verwenden, je nachdem, welcher Mechanismus für sie in einer bestimmten Situation nützlicher ist.
In seinem biologischen Sinne ist Orientierung für alle Lebewesen notwendig, aber die alten Menschen schienen keine besonderen evolutionären Anreize zu haben, um die Fähigkeit zur Navigation über große Entfernungen zu entwickeln, wie im Fall von Vögeln, Fischen und Meeressäugern, da die Migration des Menschen geografisch sehr begrenzt war. Sinn. Gleichzeitig verfügte der primitive Mensch über einige Fähigkeiten, um die richtige Richtung zu bestimmen [3].
Forschungen zu neo-primitiven Gesellschaften wie den Aborigines von Australien und insbesondere den Polynesiern haben Einblicke gegeben, wie diese Völker Sonne, Mond und Sterne für praktische Zwecke nutzen. Ohne Schrift, Werkzeuge oder Karten schufen die Polynesier ein ausgeklügeltes Navigationssystem, das das der Europäer übertraf, die ihnen zum ersten Mal begegneten. Dies war keineswegs eine intuitive Kunst der Orientierung, sondern ein System, das durch Versuch und Irrtum geschaffen und für die transozeanische Navigation verwendet wurde, da ihre Vorfahren zu Beginn des ersten Jahrtausends v. Chr. Zum ersten Mal im Pazifik unterwegs waren. e.
Captain Cook, selbst ein brillanter Seefahrer, war fasziniert von den Fähigkeiten der Aborigines und schrieb in sein Logbuch: „Diese Menschen schweben mehrere hundert Meilen in diesen Meeren von Insel zu Insel, die Sonne dient tagsüber als Kompass und der Mond und die Sterne nachts. Sie kennen die Namen aller Sterne und wissen, in welchem Teil des Himmels sie am Horizont erscheinen werden. Sie kennen auch die Zeit ihres jährlichen Auftretens und Verschwindens so genau, dass es für europäische Astronomen sogar schwierig ist, es zu glauben."
Es ist hilfreich, sich an diese nachgewiesene Fähigkeit des neo-primitiven Menschen zu erinnern und bereit zu sein, sich der Möglichkeit zu stellen, dass europäische neolithische Gemeinschaften (und sogar frühe oberpaläolithische Gemeinschaften) auch Sonne, Mond und Sterne verwendet haben könnten.
Es kann angenommen werden, dass Homo sapiens die biologischen Spuren des mit Mondfluten verbundenen Rhythmus beibehielt. Er erbte dies von seinen entfernten Vorfahren - Fisch. Die Umdrehung der Erde in Bezug auf den Mond erfolgt in 24 Stunden und 50 Minuten. Der Mond umkreist die Erde in 29,5 Tagen und bietet unterschiedliche Licht- und Gezeitenbedingungen, während Erde und Mond die Sonne in ungefähr 365 1/4 Tagen umkreisen. Aufgrund dieser unterschiedlichen Einflüsse gehorchte die Entwicklung von Mensch und Tier täglichen und saisonalen (kurzfristigen und langfristigen) Veränderungen, und der biologische Mensch passte sich diesen rhythmischen kosmischen Einflüssen an, lange bevor er die ersten Schritte zu ihrem sinnvollen Verständnis unternehmen konnte.
Es kann kaum als Zufall angesehen werden, dass die weibliche Menstruationsperiode mit den monatlichen Intervallen des Mondzyklus zusammenfällt. Es sollte jedoch anerkannt werden, dass sich dieser Menstruationszyklus nun auf beide Seiten des Intervalls ausgedehnt hat (in extremen Fällen von 20 auf 120 Tage) und der weibliche Zyklus als solcher nicht mehr mit den Mondphasen zusammenfällt, was dies jedoch in keiner Weise leugnet die Wahrscheinlichkeit eines Zusammenhangs zwischen seinem evolutionären Ursprung und einer gegebenen zeitlichen Struktur.
Die erfolgreiche Zucht einiger Meerestiere hängt vom Rhythmus der Gezeiten und den Variationen der Nachtbeleuchtung ab. Die Weibchen des atlantischen Feuerwurms legen Eier und die Männchen befruchten sie während des vom Mond vorgegebenen Zeitraums von 18 Stunden. Dies geschieht einmal im Monat vor dem letzten Viertel des Mondes. Ein sehr aufmerksamer Aristoteles bemerkte die Schwellung der Eierstöcke von Seeorchideen während des Vollmonds. Bei Landtieren wird der Sexualzyklus der Hasen, der in der Mythologie seit langem mit dem Mond in Verbindung gebracht wird, durch die Mondphasen reguliert. Die Arbeiten sowjetischer Biologen haben gezeigt, dass wenn der angeborene Sexualzyklus von Hasen mit der Zeit des Neumondes (dunkle Nächte) zusammenfällt, dies ihren Sexualprozess radikal stören und die Sterilität erheblich beeinträchtigen kann.
Die Tatsache, dass eine Person, die an psychischen Störungen leidet, einen gewissen Zusammenhang mit den periodischen Bewegungen des Mondes beibehält, spiegelt sich immer noch im Zustrom psychiatrischer Patienten während des Vollmonds wider. Im 18. und 19. Jahrhundert wurde in medizinischen Vorlesungen manchmal viel über die Beziehung von Krankheiten zu Mondveränderungen gesprochen. Der Bericht eines gewissen Richard Mead "Über die Auswirkungen von Sonne und Mond auf die Körper von Tieren" war typisch für dieses Genre, in dem solche Fälle recht anschaulich beschrieben wurden: "… Ein Mädchen mit normaler, gesunder Konstitution fühlte sich mehrere Tage lang gut, aber während des Vollmonds wieder schwerer Anfall, nach dem sich die Krankheit entsprechend den Gezeiten ständig und regelmäßig verschlimmerte. Sie lag während der gesamten Flut immer still und erholte sich bei Ebbe.
Obwohl Archäologen und Astronomen im Prinzip bereit sind, dem Diktum des Papstes zuzustimmen, dass die tiefe Erforschung der Menschheit den Menschen selbst einschließt, beginnt der Wiederaufbau der Gesellschaft in der Archäologie mit Artefakten. Dies sind Grundmaterialien, aber in diesen Artefakten besteht die potenzielle Gefahr, dass wir in ihnen etwas mehr sehen, als sie tatsächlich enthalten und was sie bedeuten sollten. Die spekulative Interpretation von Artefakten führt häufig zu einer scharfen Meinungsverschiedenheit zwischen denen, die nach wissenschaftlich bedeutsamen Inhalten suchen, und denen, die in denselben Artefakten nur rituelle und abstrakte Symbole oder pragmatischere sozioökonomische Informationen sehen.
Frühe Artefakte, die vermutlich die Fixierung zyklischer Prozesse in der Natur durch den Menschen beinhalten könnten, stammen aus dem Oberen Paläolithikum, einer Zeit, in der Höhlenkunst in einer Reihe von Regionen, einschließlich Nordwesteuropa, florierte. Viele Wissenschaftler studierten sorgfältig die Kunst des Oberen Paläolithikums und suchten darin nach mythologischen und saisonalen Bildern. Zwei Arten von Kunst sind weithin anerkannt: die gegenständliche und die nicht gegenständliche. Repräsentative Kunst gilt als eindeutig und leicht verständlich. Tiere sind in den Höhlenmalereien deutlich dargestellt: Hier können Sie Büffel, Mammuts, Nashörner, Löwen, Pferde, Ziegen, Hirsche, Bären, Wale, Fische, Schlangen und Vögel sehen. Darüber hinaus wurden in den Zeichnungen Blumen, Bäume und andere Pflanzen festgehalten. Die Interpretation nichtrepräsentativer Kunst wirft schwierigere Probleme aufda es Elemente der Mystik enthält - anthropologische Figuren ähneln Waldscheiben - und anthropomorphe Figuren sowie verschiedene Zeichen und "dekorative" Symbole. Neben repräsentativer Höhlen- und Wandkunst haben wir im 19. Jahrhundert Forscher unter dem Namen "Symbole der Fruchtbarkeit" zusammengefasst, ein typisches Beispiel dafür sind die Figuren der vollbrüstigen Venusgöttinnen des Oberen Paläolithikums. Sie gelten allgemein als Prototyp der himmlisch-irdischen Muttergöttin oder Krankenschwester der späteren archäologischen Perioden. Ein typisches Beispiel dafür sind die Figuren der vollbrüstigen Venusgöttinnen des Oberen Paläolithikums. Sie gelten allgemein als Prototyp der himmlisch-irdischen Muttergöttin oder Krankenschwester der späteren archäologischen Perioden. Ein typisches Beispiel dafür sind die Figuren der vollbrüstigen Venusgöttinnen des Oberen Paläolithikums. Sie gelten allgemein als Prototyp der himmlisch-irdischen Muttergöttin oder Krankenschwester der späteren archäologischen Perioden.
Zeichnungen von Tieren werden hauptsächlich Kulten zugeschrieben, die mit der Magie der Jagd und Fruchtbarkeit verbunden sind, obwohl Zeichnungen von Pflanzen auch Fruchtbarkeit bedeuten können. Die Identifizierung von Arten durch morphologische Merkmale ist für Fachleute ein interessantes Ratespiel, aber eine solche Beschäftigung führt in der Regel nicht zu einem tieferen Verständnis des Menschen in der Altsteinzeit, außer in den Fällen, in denen diese Arten in die saisonale Darstellung einbezogen werden und die Bestimmung der Jahresperioden mit Kalender möglich ist Dies bedeutet insbesondere, wenn bekannte migrierende Personen dargestellt werden.
Das Studium und die Interpretation der Kunst des Oberen Paläolithikums ist wichtig, um ihren wahrscheinlichen Einfluss auf die astronomische und mythologische "Kunst" späterer Perioden zu identifizieren, wie sie sich in den sumerischen Siegeln und den sogenannten Grenzsteinen (Kudurra) von Babylon sowie in polychromen Mosaiken und Vasen widerspiegeln, die Legenden und Mythen der mykenischen und minoischen Zivilisation. Die Bullen von Chatal Huyuk, Kreta und Mithra sowie die kuhköpfige ägyptische Göttin Hathor stammen höchstwahrscheinlich von ihren Prototypen des Oberen Paläolithikums ab, die in den wunderschönen Höhlenzeichnungen der Lascaux-Grotte dargestellt sind. Diese Zeichnungen, die 1940 entdeckt wurden, waren in der Presse weit verbreitet, und das zu Recht, da sie den Höhepunkt der Kunst des Oberen Paläolithikums in ihrer repräsentativen Form der "saisonalen Jagdmagie" darstellen. Diese Wandmalereien von Tieren in den Höhlen der Altsteinzeit,Insbesondere Bullen und Bisons können auch die Prototypen von Himmelsbildern sein, die sich später in die Tierkreiszeichen des Nahen Ostens verwandelten. Vielleicht noch wichtiger sind die Rentiergeweihstäbe.
Rentiergeweihstäbe waren schon immer mysteriöse Artefakte und haben viele Kontroversen ausgelöst. Bisher konnte niemand mit Sicherheit sagen, ob ihre Hauptfunktion praktisch oder zeremoniell war. Vorschläge für ihre Verwendung sind Tragegriffe, Keulen, Zeltheringe, Kleidungsverschlüsse, Pferdestücke, Nähwerkzeuge aus der Haut, magische Zepter oder Dauben für Zeremonien oder Hexerei oder Regeln für Pfeile und Speere. Lange Zeit waren sie in der archäologischen Literatur als Batons de Commandement bekannt. Vielleicht wichtig ist die Tatsache, dass das Bohren von Löchern in das Geweih eines Hirsches normalerweise der letzte Schritt bei der Herstellung dieses Artefakts war, da sie manchmal das gesamte dekorative Muster teilweise stören.
Zahl: 1. Batons de Commandement (basierend auf einem Foto).
Die Verwendung als Verschluss für Kleidung ist eher unpraktisch. Wenn sie keine praktische Anwendung hatten, aber einen zeremoniellen Zweck hatten, warum haben dann viele von ihnen ein abgebrochenes Ende? Vielmehr kann davon ausgegangen werden, dass sie als Faustregel für Pfeile oder Speere verwendet wurden, da die gebohrten Löcher einen offensichtlichen Reibungsverschleiß aufweisen. Diese Idee wird durch Vergleiche mit ähnlichen Artefakten gestützt, die von modernen Eskimos zum Begradigen von Pfeilen verwendet werden.
Eine der interessantesten Kompositionen ist auf einem gebrochenen Stab in der Lorte-Grotte (Hautes-Pyrenäen, Frankreich) geschnitzt. In dieser Komposition sehen Sie drei Hirsche, von denen zwei Männchen sind, die den Fluss überqueren, wo mehrere Fische planschen. Dieses Bild wurde als saisonal eingestuft, da es möglicherweise absichtlich auf die Sommer- oder Herbstbewegung von Lachs (im Sommer) hinweist, wenn die Männchen ihre Weibchen verlassen. Das Faszinierendste an dieser Komposition sind jedoch die rautenförmigen Objekte, die über dem Rücken eines Hirsches aufgedruckt sind.
In beiden Fällen handelt es sich bei beiden Objekten um schematische Darstellungen, aber was sie bedeuten sollten, ist eine andere Sache. Die Meinungen reichen von Sonne und Mond - "die zwei Augen des Himmels" - bis zu verschiedenen Stern-Sonnen-Kombinationen und Fruchtbarkeitssymbolen in Form einer schematischen Darstellung der Vulva oder Brüste der Muttergöttin.
Für den Astronomen-Beobachter kann diese Art der Symbolik durchaus die Konfiguration von zwei hellen Sternen nahe beieinander (oder zwei Planeten in nächster Nähe) bedeuten. Ein solches herausragendes Beispiel liefern die himmlischen Zwillinge Castor und Pollux (Alpha und Beta Geminorum), die möglicherweise an einem Sommerabend im fraglichen Zeitraum spielen. Die Wahl von Castor und Pollux ist möglicherweise mit Fruchtbarkeitssymbolen verbunden, da Zwillinge seit der Antike mit dieser Idee in Verbindung gebracht werden. Bilder von Sternzwillingen finden sich oft auf späteren babylonischen Grenzsteinen, und in früheren Zeiten wurden Zwillingssterne oft als "Augen der Nacht" angesehen, im Gegensatz zu Sonne und Mond - "Augen des Tages". Aber diese Ideen sind nur Vermutungen. Aus astronomischer Sicht können sie den Flug zweier heller Meteore oder Kugelblitze darstellen.und im weltlichen Sinne - nur die Darstellung von Pfeilen oder Speeren mit groben Feuersteinspitzen durch einen Jäger-Künstler. Gleichzeitig scheinen die Sternbilder in den Zeichnungen in La Lileta (Spanien) und auch in Fratel (Portugal) als Paar dargestellt worden zu sein. Eine deutlich solare Darstellung, die symbolische Bilder (einer Person oder von Pflanzen) innerhalb der Sonnenscheibe enthält, ist in Los Buitres zu sehen, und in Pala Pinta de Carlao sind zwei Sonnen vor einem sternenklaren Hintergrund dargestellt. In Los Buitres und im Pala Pinta de Carlao sind zwei Sonnen vor einem sternenklaren Hintergrund dargestellt. In Los Buitres und im Pala Pinta de Carlao sind zwei Sonnen vor einem sternenklaren Hintergrund dargestellt.
"Rhomboid" -Bilder sind in der späteren Zeit auch an anderer Stelle zu finden. Zum Beispiel sind sie deutlich in Verbindung mit doppeläugigen Okuli dargestellt und ein typisches dekoratives Motiv im Megalithkammergrab in Newgrange, Irland. Rautenförmige Artefakte und dekorative Motive dieser Art finden sich häufig in neolithischen Kontexten sowie auf sumerischen Siegeln.
Die sogenannte nichtrepräsentative Kunst des Oberen Paläolithikums zieht aufgrund ihres möglichen astronomischen (Kalender-) Inhalts viel Aufmerksamkeit auf sich. Eine kürzlich veröffentlichte Studie zu diesem Thema wurde von dem amerikanischen Schriftsteller Alexander Marshak durchgeführt, der es geschafft hat, positive Beweise dafür zu sammeln, dass der vorneolithische Mensch ein Notationssystem verwendet hat, um den Zyklus der Mondphasen aufzuzeichnen.
Marshak war ausgebildeter professioneller Journalist und reiste viel in Asien und Europa. Er selbst sagte, er habe als Reporter, Kritiker literarischer und dramatischer Werke, Kunstkolumnist, Fotograf, Drehbuchautor, Produzent und Regisseur von Theaterstücken gearbeitet und wissenschaftlichen Journalismus geschrieben. Jedes dieser ehrlichen Geständnisse reicht aus, um das Misstrauen vieler Wissenschaftler hervorzurufen.
Marshak interessierte sich für die Lösung der Probleme der prähistorischen Wissenschaft, als er ein populäres Buch über den Weg schrieb, der den Menschen zur ersten Landung auf dem Mond führte. In seinem späteren Buch The Roots of Civilization (1972) beschrieb er seine Bemühungen, die Ursprünge von Wissenschaft und Zivilisation zu entdecken. Dies erwies sich als viel schwieriger, als er vermutet hätte, als er feststellte, dass in den archäologischen Aufzeichnungen "etwas fehlte".
Marshak präsentiert seine Argumente in einem manchmal malerischen Dokumentarstil. Der Autor beginnt seine Geschichte, als er im April 1963 die Juni-Ausgabe 1962 von Scientific American las, die einen Artikel über einen kleinen, zerkratzten Knochen enthielt, der in Ishango, einer mesolithischen menschlichen Stätte am oberen Nil, gefunden wurde. Ein Artikel des Belgiers Jean de Heinselin beschrieb den Knochen selbst und gab verschiedene Interpretationen der darauf gemachten Kratzer. Ähnliche zerkratzte Knochen des europäischen Oberen Paläolithikums waren bekannt, und die Kratzer selbst waren vermutlich dekorative Zeichnungen oder, mit größerer Vorstellungskraft, ein elementares digitales System wie das Zählen von Jagdtrophäen usw. Der Knochen aus Ishango war mit c datiert. -6500,zwei- oder dreitausend Jahre früher als die 1. Dynastie der Pharaonen Ägyptens und das Erscheinen der ersten bekannten Hieroglyphenschrift. In diesem Artikel äußerte Heinzelin die Meinung, dass der Knochen der Griff einer Art Gerät zum Zeichnen oder Tätowieren sei. Das interessanteste Merkmal war jedoch die Gruppe von Kerben oder Kratzern, die in drei deutlich sichtbaren Spalten angeordnet waren, die der Autor zunächst nicht berücksichtigte, dann aber als ein arithmetisches Spiel betrachtete, das von prähistorischen Menschen erstellt wurde, die ein auf zehn basierendes digitales System haben könnten, sowie einige Wiederholungen Primzahlen.angeordnet in drei deutlich sichtbaren Spalten, die der Autor zunächst nicht berücksichtigte, dann aber als ein arithmetisches Spiel betrachtete, das von prähistorischen Menschen geschaffen wurde, die ein auf zehn basierendes numerisches System haben könnten, sowie einige Wiederholungen von Primzahlen.angeordnet in drei deutlich sichtbaren Spalten, die der Autor zunächst nicht berücksichtigte, dann aber als ein arithmetisches Spiel betrachtete, das von prähistorischen Menschen erstellt wurde, die ein auf zehn basierendes numerisches System haben könnten, sowie einige Wiederholungen von Primzahlen.
In dramatischer Sherlock Holmes-Manier erzählt Marshak, wie er etwa eine Stunde lang auf die Fotos und Zeichnungen des Knochens starrte und dann eine Kaffeepause einlegte. Ein stumpfes, geschwärztes, zerkratztes Stück Knochen faszinierte ihn einfach. Mit der akzeptierten Erklärung schien etwas nicht zu stimmen. Zu dieser Zeit war Marshak eng damit beschäftigt, sein populäres Buch über den Mond zu schreiben, das seine Gedanken völlig beschäftigte. Er schreibt: "Ich habe versucht zu raten", und fünfzehn Minuten später, so behauptet er, gelang es ihm, den Code dieser Einschnitte am Knochen zu "knacken". Er hatte das Gefühl, in die Mondnotation zu blicken, ein System, das liest, mit dem man den Zyklus der Mondphasen und -perioden genau bestimmen kann …
War es eine unerwartete Einsicht, ein Durchbruch in der Wissenschaft, wie so große wissenschaftliche Ereignisse wie die Entdeckung der Schwerkraft durch Newton bei der Beobachtung des Falles des apokryphen Apfels oder die unerwartete Einsicht von Kekulé, der die Struktur des Benzolmoleküls beim Dösen vor dem Kamin verstand? Beurteilen Sie selbst.
Nach solch einer unerwarteten Einsicht begann Marshak auf der Suche nach anderen Artefakten des Oberen Paläolithikums durch Europa zu reisen. Er machte seinen ersten Halt im National Museum of Antiquities in der Nähe von Paris, um die rund 20 Ausstellungshallen mit Materialien aus der Altsteinzeit sowie doppelt so vielen solchen Gegenständen in verschiedenen Gewölben und Kisten zu untersuchen.
Marshak erzählt uns in seiner leicht dramatischen Art, wie er durch den Hauptausstellungsraum der prähistorischen Zeit ging und plötzlich „das Zittern eines Mannes spürte, der plötzlich in einen verlassenen Friedhof eindrang. In der muffigen Luft der hohen Steinhalle herrschte völlige Stille ….
Während er viele Objekte aus verschiedenen historischen Horizonten studierte, entdeckte er mehrere Knochen, die seiner Meinung nach die gleichen Mondnotationen enthielten wie der Knochen aus Ishango. Die Zeichnungen waren unterschiedlich, aber nicht zufällig, wie zuvor angenommen. Er war überzeugt, dass all diese Kratzer in einer bestimmten Reihenfolge gemacht wurden. Im Vergleich zum Standardmodell der Mondnotation zeigten sie eine angemessene Übereinstimmung.
Zahl: 2: a) Abzeichen auf drei Ebenen eines Knocheninstruments von Ishango c. -6500 (basierend auf einem Foto); b) Markierungen auf dem Knochen von Ishango (oben) im Vergleich von Alexander Marshak mit dem Modell (vereinfacht) der möglichen Notation der Mondphasen (nach A. Marshak).
Um seine Arbeit zu erleichtern und kleine Kratzer und Rillen an verschiedenen Artefakten zu zählen, bewaffnete sich Marshak mit einem Taschenmikroskop. Lange Tage arbeitete er im Schweiß seiner Stirn und studierte subtile Reihen von Punkten und Kerben, um jede Reihe mit einer bestimmten Mondphase abzugleichen. Unter dem Mikroskop erkannte er in den Kerben einiger Knochenartefakte Restspuren von rotem Ocker, die in den Vertiefungen erhalten waren. Marshak fragte sich, ob dieses rote Oxid zu jeder Untergruppe solcher Kerben oder Vertiefungen wie Druckfarbe hinzugefügt und dann auf frischen, vollständig weißen Knochen übertragen worden war. Davon war er jedoch nicht ganz überzeugt, da er wusste, dass der alte Mann auch Leichen, Gräber und ihre Häuser mit rotem Ocker bemalte. Die Ureinwohner Australiens verwenden Ocker-Körperbemalung häufig für zeremonielle Zwecke.
Um die Bedeutung dieser Zeichnungen auf den Knochen des Oberen Paläolithikums zu verstehen und zu schätzen, ist es notwendig, die grundlegenden Bewegungen des Mondes in Bezug auf die Zeit genau zu kennen. Der Mondmonat hat nichts mit dem Jahr zu tun und entspricht ihm nicht genau. Der astronomische Monat - das Zeitintervall, in dem der Mond im Verhältnis zum Sternhintergrund denselben Punkt am Himmel erreicht - beträgt 27 Tage, 7 Stunden, 43 Minuten und 11,42 Sekunden. Dieser Zeitraum entspricht nicht den Mondphasen und hat daher keine Bedeutung für den Kalender. Ein synodischer Monat ist das Intervall zwischen zwei jungen Monaten und durchschnittlich 29 Tagen, 12 Stunden, 44 Minuten und 2,98 Sekunden. Dies ist ein echter Mondmonat. Somit entsprechen 12 Mondmonate (12x29 1/2) ungefähr 355 Tagen und liegen etwas unter einem vollen Jahr (ausgedrückt durch ein Zeitintervall).für die die Erde nur 10 - 11 Tage lang eine Revolution um die Sonne in ihrer Umlaufbahn macht).
Sogar ein alter Mann verstand, dass es unmöglich ist, Monate mit einem Jahr gleichzusetzen, ohne sich aneinander anzupassen. Trotz dieses seit langem anerkannten Missverhältnisses ist der Monat zu einem allgemein anerkannten Bestandteil des Jahres geworden. Gleichzeitig ist der "Monat" völlig unabhängig vom Mond, obwohl er den Namen "Monat" als Erinnerung an seine Herkunft beibehält.
Für alte und primitive Völker bot der Mond die einzige kurze, feste Dimension der Zeitdauer, die über so kurze Dimensionen wie Tag und Nacht hinausging. Anschließend versuchten diese Leute, das Jahr an den Mond anzupassen, und dies konnte nur erreicht werden, indem in zwölf bzw. dreizehn Monaten Jahre unterschiedlicher Länge genommen wurden. Sie erkannten jedoch bald, dass es für eine genauere Erfassung von Jahreszeiten und Monaten am besten ist, die "Phasen" der Sterne zu verwenden, da sie, abhängig von der Sonne, mit dem natürlichen Jahr Schritt halten. Es stellte sich auch heraus, dass es möglich ist, das Sonnenjahr mit dem jährlichen Sonnenweg zu korrelieren, insbesondere bei Verwendung der Sonnenwendepunkte.
Die Mondbeobachtung ist jedoch die älteste Form der Zeitmessung. Die relativ schnelle Rotation bietet einen leicht zu merkenden Zeitraum und einen natürlichen Übergang von einem „kurzen“Tag zu einem „langen“Jahr.
Das Problem, den Mond zur Zeitmessung zu verwenden, hängt jedoch mit der Notwendigkeit zusammen, ihn visuell zu beobachten. Die erste Schwierigkeit besteht darin, nach Sonnenuntergang einen neuen Halbmond am Abendhimmel zu entdecken, und die Fähigkeit, dies zu tun, hängt von einer Reihe variabler Faktoren ab. Dies sind zunächst die üblichen meteorologischen Bedingungen wie Wolken oder Nebel, dann die Auswirkung des terrestrischen Breitengrads an dem Punkt, an dem sich der Beobachter befindet, da der Neigungswinkel der Ekliptik (des sichtbaren Weges der Sonne) zum Horizont je nach Jahreszeit variiert - der niedrigste im Winter und der höchste im Sommer. … Darüber hinaus gibt es einen so wichtigen Faktor wie den himmlischen Breitengrad (Deklination) des Mondes. Wenn zum Beispiel die Ekliptik fast senkrecht zum Horizont steht, was während des Frühlingsäquinoktiums auftritt, ist der Einfluss des himmlischen Breitengrads vernachlässigbar. Gleichzeitig übt dieser Breitengrad während des Äquinoktiums im Herbst (Herbst) seinen größten Einfluss aus, indem er den Mond näher an den Horizont bringt oder ihn von ihm wegbewegt.
Unabhängig von den meteorologischen Auswirkungen sind für einen Beobachter zwei aufeinanderfolgende Erscheinungen eines neuen Halbmonds, nachdem der Mond von der Sonne verborgen wurde, immer durch Zeiträume von mehr als 30 Tagen oder weniger als 29 Tagen getrennt. Dank der ungeraden Zeitspanne von 29 1/2 Tagen wird der Wahrzeichenbeobachter feststellen, dass er für jeden Mondmonat unterschiedliche Zahlen erhält. Außerdem geht der Mond jeden Mondmonat (nächste Annäherung) in der Sonne "verloren". So kann der berechnende Beobachter, der nach Sonnenuntergang den ersten sanften Halbmond im Westen (erstes Viertel) gesehen hat, 27 oder 28 Mark setzen, bis der dünne Halbmond (letztes Viertel) am östlichen Morgenhimmel verschwindet. Wenn alle anderen Dinge gleich sind, bringt ihm der nächste Abrechnungszeitraum 29 oder 30 Mark. Aber unter Berücksichtigung der realen Wetterbedingungen,Die tatsächliche Anzahl solcher Markierungen bei nachfolgenden Beobachtungen kann erheblich variieren. Wenn der Beobachter den Mond nach der nächsten scheinbaren Annäherung nicht sieht und weiterhin die Tage zählt, den letzten Halbmond überspringt und zum nächsten übergeht, kann die Anzahl der Markierungen in seinen Berechnungen des Zyklus manchmal sogar 33 erreichen.
Um Marshaks Mondnotation zu verstehen, muss man auch die Vollmondperioden berücksichtigen, die in Tagen gemessen werden. Es ist allgemein anerkannt, dass es drei davon gibt. Es ist die Ungleichheit der Notationsperioden, die durch die Schwierigkeiten der praktischen Beobachtung verursacht wird, die Marshaks Ideen ziemlich wackelig macht. Wenn es möglich wäre, die Perioden der Mondphasen genau zu bestimmen, würde dies genauere Schlussfolgerungen über die sogenannten Notationsperioden ermöglichen, die er, wie er behauptet, bei vielen Artefakten gefunden hat. In dieser Situation ist das Studium solcher Interpretationen unweigerlich mit einem willkürlichen Zahlenspiel verbunden - eine in vielen Bereichen der Astroarchäologie weit verbreitete Beschäftigung, da sich der Leser später selbst überzeugen kann. Innerhalb von zwei Mondmonaten oder neunundfünfzig Tagen können solche Diskrepanzen irgendwie ausgeglichen werden. Marshak zeigte, dass einige Knochenartefakte,mit denen er sich befasste, enthalten Sequenzen, die sich über viele Monate erstrecken, und die Zählungen selbst sind durch Leerzeichen, schräge Linien und andere Zeichen getrennt. Um diese arithmetischen Sequenzen zu lösen, baute Marshak für sich ein Standardmodell des Mondmonats, mit dem er dann die Ergebnisse seiner Forschung wie mit einer digitalen Kontrollskala verglich.
Einige Beispiele für die modernere Verwendung von Mondkalendersticks können hier erwähnt werden. Sie waren bekannt, lange bevor Marshak begann, Materialien aus dem Oberen Paläolithikum zu erforschen. Er machte auch im Zusammenhang mit seinen eigenen Ideen auf sie aufmerksam, insbesondere auf die modernen Stöcke mit einem Mondkalender von den Nikobaren. Diese weißen Holzstäbchen mit Kerben sehen aus wie ein Messer oder ein Krummsäbel, und die Kerben befinden sich am Rand und im Flugzeug. Monate sind mit schrägen Symbolen markiert, und wenn der gesamte Raum voll ist, werden nachfolgende Monate in der Vergangenheit markiert, was zu einer Kreuzzeichnung führt (Abb. 3). Die Markierungen auf diesen Stöcken zeigen deutlich die Tage des zunehmenden und abnehmenden Mondes.
Die Pawnee- und Biloxi-Indianer Nordamerikas hatten ein ähnliches System und verwendeten Kerben an einem Stock, um Nächte und sogar Monate und Jahre zu zählen. Ein ähnliches System wird im Balak-Stammeskalender verwendet, der 12 und manchmal 13x30 Quadrate hat. Zur chronologischen Kontrolle wird eine Bisonrippe verwendet, in die 12x30 Löcher gemacht werden (unterteilt in vier Gruppen). Jeden Tag fädelt der Wahrsager - der Hüter des Kalenders - einen Faden durch ein Loch. In Neuguinea wurde ein System verwendet, bei dem die Zählung der Monate unter Verwendung von Kerben in Bäumen durchgeführt wurde. Nicht weit von der Verwendung von Kalenderstöcken ist die Verwendung von geknoteten Seilen zum Zählen von Tagen. Diese Methode wird in primitiven Kulturen wie den Negritos von Zambala, den Salomonen, West-Nauru und den Gilbert-Inseln angewendet. Die Peruaner haben diese Idee auch auf ihre Kippa angewendet.
Zahl: 3. Ein Teil des Mondkalendersticks von den Nikobaren (basierend auf einem Foto).
Diese Sticks wurden nicht nur zum Fixieren von Mond- und Kalendernotationen verwendet, sondern hatten auch andere Verwendungszwecke. Die Ureinwohner Australiens verwenden Schreibstifte, um verschiedene Informationen zu übermitteln, und geben manchmal sogar die Anzahl der Monde an. Auf Holzartefakten der Ureinwohner Nordwestaustraliens können Sie manchmal schematische Karten der Region sehen. Auf den ersten Blick sehen diese Zeichnungen wie Beispiele lokaler abstrakter Entwürfe aus, aber bei näherer Betrachtung können sie sich als Karten der Hauptflüsse der Region und ihrer Nebenflüsse herausstellen. In Nordwest- und Zentralaustralien enthalten Holzchurungs auch Zeichnungen von astronomischen Objekten wie Meteorflügen, Feuerbällen und Kometen. Bis zu einem gewissen Grad unterscheiden sich moderne Zeichnungen der Aborigines auf der Rinde eines Baumes von denen, in denen Sternbilder und andere astronomische Objekte dargestellt sind, sowie die damit verbundene Mythologie.
Im Kontext dieser alten Ideen scheinen Marshaks Gedanken zu den Mondnotationen des Oberen Paläolithikums keine unbegründeten Annahmen mehr zu sein. Natürlich beweist die Methode des Vergleichs der Gegenwart mit der Vergangenheit noch nicht die Richtigkeit der Idee, aber die gegebenen Beispiele zeigen, dass die aussagekräftigen Zeichnungen von Analphabeten primitiven Menschen nicht auf eine bestimmte Region beschränkt sind. Trotzdem wurden Marshaks Aussagen aus verschiedenen Richtungen scharf kritisiert, insbesondere von Archäologen und Anthropologen (aber nicht von Astronomen), die sich auf das Gebiet der nicht repräsentativen Kunst des Oberen Paläolithikums spezialisiert hatten und sich daher berechtigt fühlten, ihn konstruktiv zu kritisieren. Einige haben die Idee bestritten, dass solche Kerben Notation darstellen. In seiner Studie über die Aurignacianische Knochenplatte von Blanchard c.–27.000 (Abb. 4) Marshak gab an, dass die verschiedenen Experten, mit denen er diese Beweise diskutierte, fast ausnahmslos übereinstimmten, dass diese Sequenzen Notationen sind. Die Meinungen dieser Spezialisten umfassten Disziplinen wie Anthropologie, Ethnologie, Linguistik, Semantik, kognitive Psychologie, Gehirnneurologie und natürlich Archäologie.
Eine von Marshaks scharf kritisierten Ideen war, dass diese Markierungen auf den Knochen nacheinander mit einer Hand und gleichzeitig gemacht wurden. Ebenfalls kritisiert wurde seine Idee, dass benachbarte Gruppen solcher Marken mit unterschiedlichen Werkzeugen hergestellt wurden und einzelne Objekte und ihre individuellen Eigenschaften anzeigen sollten. Laut Marshak wurde diese Aufteilung in Gruppen absichtlich vorgenommen. Ein weiterer stark kritisierter Punkt betraf die sogenannten sequentiellen mikroskopischen Markierungen oder "unsichtbaren Kratzer", wie ein Beobachter sie nannte, die Marshak nur unter Vergrößerung sehen konnte. Als Antwort auf diese letzte Kritik erklärte Marshak, dass diese Knochen jetzt verblasst sind und ihre Oberfläche teilweise zerstört ist, so dass die Markierungen, die einst deutlich sichtbar warenJetzt ist es unmöglich, ohne die Hilfe der Optik zu sehen. Gleichzeitig ist eines der Hauptargumente gegen seine Interpretationen die Frage, wo seiner Meinung nach eine bestimmte Folge von Marken beginnt und wie man sie zählt. Nach Ansicht mehrerer Kritiker seiner Ideen kann fast jede Zahl jeder Mondphase entsprechen, da das Zählen von Markierungen von überall aus gestartet werden kann, sich in jede Richtung bewegen und ziemlich willkürliche Entscheidungen über die Aufteilung dieser Markierungen in bestimmte Phasen treffen kann.da Sie von überall aus mit dem Zählen von Marken beginnen können, sich in eine beliebige Richtung bewegen und ziemlich willkürliche Entscheidungen über die Unterteilung dieser Marken in bestimmte Phasen treffen können.da Sie von überall aus mit dem Zählen von Marken beginnen können, sich in eine beliebige Richtung bewegen und ziemlich willkürliche Entscheidungen über die Unterteilung dieser Marken in bestimmte Phasen treffen können.
Zahl: 4: a) eine Knochenplatte mit Zeichnungen aus der Blanchard-Höhle (Dordogne) (basierend auf einem Foto); b) eine schematische Darstellung der 2 1/4 Mondmonatsnotation, die nach Marshaks Idee auf dem Knochen von Blanchard aufgezeichnet wurde.
Marshak betonte, dass die Notationen, die er seiner Meinung nach auf Objekten des Oberen Paläolithikums gefunden habe, überhaupt keine arithmetischen Abstraktionen sein könnten und höchstwahrscheinlich Aufzeichnungen von Daten über tatsächliche Beobachtungen der Mondphasen seien. Ihm zufolge wurden die Ergebnisse von Beobachtungen, die Nacht für Nacht durchgeführt wurden, auswendig gelernt - was unwahrscheinlich erscheint - oder in einer Form aufgezeichnet, die uns nicht einfiel (vielleicht hölzerne "Tagebücher"), und die endgültigen Kalendernotationen oder entsprechenden Gruppen von Notizen wurden nur dann gemacht, wenn Eine Reihe solcher Beobachtungen ist bereits beendet [4].
Die am wenigsten überzeugenden Artefakte mit sogenannten sequentiellen Markierungen sind die oberpaläolithischen Knochenröhren, die von prähistorischen Höhlenmalern zur Aufbewahrung von Farbe verwendet werden, ähnlich denjenigen, die in der Grotte de Côtes (Vannes) gefunden wurden und noch Reste von rotem Ocker enthalten, weshalb ihre Verwendung nicht in Frage gestellt wird …
Marshaks Mondmonatsnotationen reichen von 27 bis 33 Tagen, das erste und letzte Quartal von 5 bis 8 Tagen und die Perioden von Vollmond und jungem Mond von 1 bis 4 Tagen mit einer Toleranz von ± 1 Tag für Beobachtungsfehler. Basierend auf solchen flexiblen Parametern kann Marshaks Mondmodell für eine beliebige Anzahl oder Folge von Zahlen von 1 bis 16 und von 26 bis 34 geeignet sein. Die Schwierigkeit, Marshaks Ideen zu akzeptieren, hängt auch damit zusammen, dass jedes von ihm untersuchte Beispiel die Annahme von "dunklen Flecken" zu erfordern scheint. oder andere Änderungen in Bezug auf diese Inkonsistenzen. Zu Recht erklärten Kritiker seine Ideen für zu mobil, erlaubten freies Manövrieren oder willkürliches Jonglieren von Zahlen und passten sie an die Umstände an.
Trotz der negativen Haltung einiger Archäologen und Anthropologen gegenüber Marshaks Ideen stellen sie immer noch eine großartige bahnbrechende astroarchäologische Studie des Oberen Paläolithikums dar. Gleichzeitig ist es unmöglich, eine endgültige Einschätzung darüber abzugeben, ob Marshak wirklich eine bedeutende Entdeckung gemacht hat, was einen Durchbruch bei der Entdeckung einer wissenschaftlich fundierten Kultur des Oberen Paläolithikums darstellt, die er selbst indirekt feststellt. Seine Ideen müssen durch zusätzliche Beweise gestützt werden.
Es besteht kein Zweifel daran, dass der Mann des Oberen Paläolithikums über ausreichende Kenntnisse über die 29 - 30-Tage-Bewegungen des Mondes sowie über ein ziemlich tiefes Wissen über die Jahreszeiten verfügte. Gleichzeitig stellt sich die Frage, warum er beschlossen hat, all dies so zweideutig auf Knochenstücke zu schreiben. Angenommen, Knochen ist stärker als Holz, aber ein Holzstab wäre praktischer für das tägliche Schreiben von Countdown-Markierungen. Wenn einige der von Marshak untersuchten Knochenstücke genauere Standards für Prognosen darstellen sollten, waren sie in der Praxis nicht so genau wie eine Referenz für die Zählung von Tagen.
Marshak teilte die Kunst des Oberen Paläolithikums in zwei Hauptkategorien ein. Eines, das die sogenannten Mondberechnungen und saisonalen Elemente beinhaltete, definierte er als die Kunst des "Zeitfaktors". Ebenso nannte er die Kunst des Oberen Paläolithikums, die Elemente des Mythos und der Legende enthält, "Erzählung".
Marshaks Forschung konzentrierte sich hauptsächlich auf die nicht-gegenständliche Kunst des Oberen Paläolithikums, aber gleichzeitig widmete er der gegenständlichen Kunst der Wandhöhle genügend Aufmerksamkeit. Die künstlerische Interpretation der Zeichnungen an den Wänden der Höhlen ist bereits eine weithin anerkannte und völlig eigenständige Disziplin.
Unter den Artefakten, die viele als Symbole der Fruchtbarkeit betrachten, kann man die berühmten Figuren der Venus des Oberen Paläolithikums, die "Muttergöttin" oder "Krankenschwester", nennen, die viel Aufmerksamkeit erregten und in zahlreichen Literaturstellen beschrieben wurden. In archäologischer Hinsicht sind sie aus den frühen Horizonten der Aurignacianischen Kultur bekannt und finden sich bis zum Ende der Madeleine. Figuren der Venus wurden in Großbritannien, Frankreich, Italien, Spanien, Österreich, Deutschland, der Tschechoslowakei, der Ukraine und weiter östlich bis zum Baikalsee gefunden.
Diese Venus wurde zusammen mit nicht repräsentativen Knochenartefakten gefunden (einschließlich derjenigen, die Marshak als berechnet beschrieb). Im Aussehen sind sie pralle kleine Kreaturen mit übertriebenen weiblichen Merkmalen: große Brüste, Hüften und Gesäß. Viele sind aus Mammutelfenbein geschnitzt, aber eines besteht aus Kalkstein und ist als Venus von Willendorf bekannt, nachdem es 1908 von einem der Arbeiter, die die Straße bauten, entdeckt worden war. Die Figur ist nicht größer als 100 mm und zeigt eine Frau mit riesigen Brüsten und Hüften, kleinen Armen und einem merkwürdigen formlosen Gesicht.
Die Proportionen vieler berühmter Venus sind so grotesk verzerrt, dass es natürlich darauf hindeutet, dass es sich nicht um realistische Skulpturen handelt, sondern um Objekte einer Art Fruchtbarkeitskult, da sie genau die Körperteile übertrieben haben, die für die Geburt verantwortlich sind. In einigen Fällen ähneln diese Venus Zauberstäbe, und ihre Figuren bestehen nur aus zwei Brüsten, haben eine vertikale Form und sind mit Gruppen von Symbolen gekennzeichnet.
Die Geburt von Mensch und Tier muss das größte Rätsel für den Menschen im Oberen Paläolithikum gewesen sein. Vielleicht verkörperten die weiblichen Bilder der Venus dieses biologische Geburtswunder. Es ist auch unmöglich, nicht zu bemerken, dass der Mond- und der Menstruationszyklus einen ähnlichen Zeitrahmen haben. Es ist anzunehmen, dass man in diesen Figuren der Venus die symbolische Bedeutung von Geburt und Wiedergeburt sehen kann, die mit saisonalen Mond- und Sonnenritualen verbunden sind, die allmählich gebildet wurden und später in den Kulten der Jungsteinzeit große Bedeutung erlangten.
Laut Marshak weist der gekerbte Zauberstab der Middle Laden-Kultur aus Charente Mondnotationszeichen auf, die sich auch auf die Berechnung der Tage des Menstruationszyklus beziehen können (Abb. 5). Fast analog zu den Venusfiguren ist das bekannte Basrelief aus Lussel, das eine nackte Frau ohne Gesicht zeigt, die in der rechten Hand ein Bisonhorn mit zwölf darauf gezeichneten Linien hält. Diese skulpturale Darstellung der Venus, die aus einem einzigen Stück Kalkstein geschnitzt wurde, wurde ursprünglich rot gestrichen. Die Kerben, denen eine bestimmte Bedeutung zugewiesen wird, werden als marques de chasse bezeichnet. Es wird angenommen, dass sie die Anzahl der bei der Jagd getöteten Tiere darstellen. Aus astroarchäologischer Sicht kann dieses Relief unterschiedlich interpretiert werden. Da die Zahl 13 dem Mondjahr entspricht, kann dies durchaus die Berechnung des Mondkalenders sein. Es kann auch ein halber Mondmonat sein - neu bis Vollmond oder voll bis Neumond. Bisher kann man jedoch nur spekulieren, ob dieses Horn einen Halbmond oder etwas Irdischeres verkörpert.
Zahl: 5. Schematische Darstellung von Zeichen, die von Charente auf der Hauptebene des Knochens gezeichnet wurden und ein vereinfachtes Modell der Mondphasen darstellen (nach Marshak). Vermutlich könnten sich diese "Mondmarken" auch auf die Aufzeichnungen von Menstruations- oder Schwangerschaftsperioden oder den Zeitpunkt der Initiationszeremonien beziehen.
Wenn Sie Astroarchäologie betreiben, ist es schwer, nicht versucht zu sein, ein Spiel mit Zahlen zu spielen. Seit der Antike verkörpern Zahlen eine gewisse Magie für den Menschen, und diese magischen Zahlen begleiten uns seit dem frühen Schreiben auf sumerischen Tontafeln. Insbesondere sowjetische Wissenschaftler (mit Hilfe von Computern) schienen auch geneigt zu sein, diese digitalen Spiele zu spielen und die sprachlichen Strukturen der Antike zu entschlüsseln. Der sowjetische Wissenschaftler Boris Frolov schlug in seinem Artikel "Astronomen der Steinzeit" vor, dass die Geschichte der Nummer sieben, die er "bevorzugt" nennt, bis in sehr alte Zeiten zurückverfolgt werden kann. Viele Schriftsteller und Wissenschaftler haben die Nummer sieben untersucht, insbesondere aufgrund der Tatsache, dass eine Reihe bekannter Konstellationen sieben bedeutende Mitglieder enthalten, nämlich Ursa Major, Orion und Plejaden. Für die alten Menschen waren die fünf Planeten sowie Sonne und Mond die wichtigsten kosmischen Sieben von allen. Dieselbe Zahl sieben findet sich häufig in der sumerischen Astromythologie p. –3000. Für spätere Babylonier war die Naboo-Zikkurat in Barsipki als "Haus der sieben Binder von Himmel und Erde" bekannt und soll in sieben verschiedenen Farben bemalt worden sein.
Für die Sumerer und Babylonier verkörperten Sonne, Mond, Planeten und Sterne die himmlischen Götter und Göttinnen. In der sumerischen Schrift stellte das Bild des Sterns einen "Himmel" dar und dasselbe Zeichen bedeutete Dinger - "Gott". Ähnliche Ideen waren in Ägypten, Anatolien, im Industal, in der Shang-Dynastie in China, Mittelamerika und Peru weit verbreitet. Doch lange bevor diese Zivilisationen ihre Entwicklung erhielten, hatte der Mann des Oberen Paläolithikums bereits einen Kult des himmlischen Vaters, der mit den Kulten von Mutter Erde verflochten war. Venusfiguren, Zauberstabdekor und Höhlenkunst an der Wand repräsentieren das Konzept der Jahreszeiten - die Fruchtbarkeit von Mutter Erde. Die Ideen des himmlischen Vaters können getrennt durch Sonne, Mond, Planeten oder Sterne dargestellt werden oder alle zusammen. Sonnensymbole sind oft anthropomorphe Darstellungen. Diese Figuren haben unverhältnismäßig große Hände und ihre Finger sind wie Strahlen gespreizt. Petroglyphen in Form von "Ringen und Bechern" sowie die für die europäische Megalithkunst charakteristischen Motive eines Kreises und einer Spirale symbolisieren offenbar auch den Sonnengott und andere himmlische Götter.
Der Klang des himmlischen Vaters, der außerirdischen höchsten Gottheit, war den australischen Aborigines und den Indianern bekannt. Sie reproduzierten es mit Werkzeugen wie Bull-Roarer und Churinga. Der Stierbrüller drehte sich als mystisches Mittel an einem Seil über den Kopf und gab ein mysteriöses Rumpeln von sich, das als eine der Manifestationen der höchsten Gottheit wahrgenommen wurde. Die Ureinwohner machten den Stier aus Holz, Knochen oder Stein. Bemerkenswert ähnliche Knochen- und Steinobjekte wurden an mehreren Orten des Oberen Paläolithikums gefunden, wie der Pin Hole Cave in Derbyshire, England, zusammen mit Artefakten vom mousterianischen Typ sowie in Lodge Bass und Lodge Haute in der Nähe von Les Eyes. im Dordon.
Die Assoziation des Stierbrüllens mit einer höchsten Gottheit oder Göttern ist ein Beispiel dafür, wie primitive Menschen versuchten, die Phänomene der Natur zu verstehen. Wenn ein Meteorit vom Himmel fällt, hören Zeugen dieses Phänomens manchmal fast dieselben Geräusche. Das Phänomen dieses Geräusches erklärt sich durch die Verzögerung der hohen kosmischen Geschwindigkeit des Meteoriten, wenn dieser, der in die Erdatmosphäre fällt, ein solches Geräusch erzeugt. Ein ähnliches Knallen ist zu hören, wenn ein Überschallflugzeug die Schallmauer durchbricht. Zusätzlich zu diesem klingenden Geräusch wird der Flug des Meteoriten von einer Reihe von Geräuschen begleitet, von einem Applaus, dem Rumpeln eines Eisenbahn-Express und dem Summen eines Bienenschwarms bis zu einem ruhigen, aber einschüchternden Pfeifen (bekannt als elektrophonische Geräusche), das mit dem Geräusch von Wind verglichen werden kann, der in Telegrafendrähten spielt. Einige dieser oben beschriebenen Sounds können von reproduziert werdenden Bullenbrüller drehen.
Es besteht kaum ein Zweifel daran, dass in der Antike die Ankunft eines Meteoriten und sein Fall mit all den damit einhergehenden erschreckenden Blitzen von hellem Licht und unheimlichen Geräuschen (wie heute) einen tiefen Eindruck auf die Zeugen dieses Phänomens hinterlassen haben. Einen Meteoritenstein oder viel seltener ein Meteoriteneisen zu finden, das den Klang einer höchsten Gottheit mit sich brachte, würde sicherlich als hoch verehrter Fetisch angesehen werden. Alles, was bleibt, ist, ein Seil an dieses Objekt zu binden (und später an ein Objekt eines ähnlichen Typs, das es ersetzt), damit Sie durch Drehen über Ihren Kopf denselben Klang erzeugen können - ein Beweis für die Anwesenheit einer kosmischen Gottheit.
In den beschriebenen historischen Zeiten gibt es zahlreiche Belege für die Idee einer universellen Verehrung der Meteoriten. In Ephesus diente ein Steinmeteorit als Symbol für die große Muttergöttin Kleinasiens, und vermutlich sagte der heilige Apostel Paulus, es sei ein Stern, der vom Jupiter vom Himmel gefallen sei. In Mekka, eingebettet in die südöstliche Ecke der Kaaba, der Großen Moschee, befindet sich noch immer ein Meteorit aus schwarzem Stein, der im 7. Jahrhundert gefallen ist. Dieser silberne Stein ist immer noch das Hauptobjekt der Verehrung, da angenommen wird, dass er ein Geschenk des Erzengels Gabriel war.
Ein Steinmeteorit, der im 18. Jahrhundert in Japan gefallen ist, wird jährlich im Ogi-Schrein geopfert. Ein Steinmeteorit, der im 19. Jahrhundert in Indien gefallen ist, wird täglich mit frischen Blumen geschmückt und mit flüssigem Öl geölt. Der Ort seines Falles ist als Altar erhalten.
Cortez sprach über ein weiteres bekanntes Beispiel eines krötenförmigen Meteoriten, der auf die Cholula-Pyramide fiel. Die Azteken betrachteten dies als Zeichen der kosmischen Götter, die sich über den Bau der Pyramide ärgerten.
Noch heute wird der Klang von Meteoriten oft mit Donner verwechselt, und es ist natürlich anzunehmen, dass sie in der Antike als Bestandteile desselben Phänomens angesehen wurden. Dies wird eindeutig durch die ägyptische Hieroglyphe von Donner und Meteorit belegt, die einen Stern enthält. In ähnlicher Weise wurden auch die europäischen Himmelsgötter Zeus, Thor und Dyaus-Pitar mit Meteoriten und Donner in Verbindung gebracht.
Wirklich bedeutende Objekte gelten als die selteneren Eisenmeteoriten mit einer Beimischung von Nickel, und viele alte und moderne Völker stellten daraus Werkzeuge und Waffen her. Für viele Rennen dienten sie als einzige echte Metallquelle. In früheren Zeiten wurden Steinmeteoriten aufgrund ihrer manchmal einzigartigen birnenförmigen Form (die durch den Flug durch die Atmosphäre entstanden ist) als Beile verwendet und daher als "Gewitter" bezeichnet. Da Feuersteine für den gleichen Zweck verwendet wurden, wurde ihnen ein ähnlicher verwirrender Name gegeben (wie bei den Fossilien). Die alten Axt- und Doppelpoleaxen-Kulturen sind eindeutig mit Meteoriten verbunden. Das Axt-Symbol ist häufig in Zeichnungen auf Steinen und Wänden zu finden und diente während der Jungsteinzeit in Westeuropa eindeutig als Symbol des Himmelsgottes und verkörperte "Donner und Blitz".was dieser Gott war Metall.
In China zwei erstaunliche alte Eisenäxte aus dem Jahr c. –1000, fast ein halbes Jahrtausend vor Beginn der Metallbearbeitung in China, wurden schließlich als Meteorit-Nickeleisen identifiziert. Im alten Mexiko wurden indische Pflugscharen aus meteorischem Eisen hergestellt, und die Eskimos von Grönland verwenden seit langem meteorisches Eisen als Material für Harpunen.
Anscheinend wurde im alten Ägypten ein Messer aus Meteoriteneisen für das Ritual des „Öffnens des Mundes“eines Toten verwendet, da himmlisches Eisen als magisch angesehen wurde. Die Hieroglyphe für dieses Messer enthält wieder einen Stern. In Assyrien wurden Meteoriten direkt als "Himmelsmetall" bezeichnet. In den Pyramidentexten wurde eindeutig gesagt, dass sich der Verstorbene in kosmisches Eisen verwandelt und zu den Sternen zurückfliegt. Es gibt auch eine ägyptische kosmische Verbindung zwischen Eisen und den Kindern des Horus, die die vier eckigen Sterne (Alpha, Beta, Gamma und Delta) im Sternbild Mes bilden, das oft als Vorderbein des Stiers dargestellt wird. Die Pyramidentexte sagen auch, dass die Doppeltüren des Himmels, durch die der Verstorbene geht, aus Eisen bestehen.
So können wir durch den Schleier der Zeit die enge Verbindung des Menschen mit den Ideen von Raum und Himmel sehen. Dies begann mit der Zeit, als er seinen ersten Stierkämpfer schuf, lange bevor der Mensch das Schreiben erfand und seine ersten Mythen über den Weltraum und die Erschaffung der Welt auf Tontafeln, Papyrus, Stein oder prophetischem Knochen skizzierte.
Alte ägyptische Texte liefern klare Beispiele dafür, wie sich der neolithische Mensch über die Götter und den Kosmos fühlte. Osiris war der höchste Gott. Sein Sohn Ra, der Sonnengott, könnte Dunkelheit befehlen, was Macht über Leben und Tod bedeutet. Manchmal glaubte man, dass Osiris selbst bei den jährlichen Getreideernten oder bei den Fluten des Nils existierte, was die Fruchtbarkeit der Erde verkörperte. Er war auch der Mond oder das Sternbild Orion, was sein Zeichen war.
Osiris war auch mit dem Leben nach dem Tod verbunden, und der größte Traum eines Verstorbenen bestand darin, mit dem größten Rhythmus des Universums zu verschmelzen, entweder als ewiger Passagier auf dem Boot des Sonnengottes Ra oder unter den zirkumpolaren Sternen, oder auf eine Wiedergeburt mit dem Mond in seinem Boot zu warten, der wie das Boot von Ra schwebte den himmlischen Rücken von Nut hinunter, der großen Göttin des Himmels.
Die Unterwelt war normalerweise unsichtbar, wurde aber manchmal auch das Schilffeld genannt, der Ort, an dem Ra jede Nacht gegen die Dunkelheit kämpfte. Nach den Pyramidentexten zu urteilen, war das Schilffeld ein Synonym für ein kosmisches Paradies, einen Ort wunderschöner Straßen, auf dem der verstorbene König Orion begleitet, dem Sirius, der Sternhund, den Weg zeigt. Die Inschrift auf dem Sarkophag lautet:
Ich gehe durch den Himmel, ich gehe durch Nuss, Mein Wohnsitz ist das Schilffeld, Mein Reichtum liegt im Bereich der Geschenke.
Ägyptische Texte sind voller kosmischer Poesie, die später vom ägyptischen Astronomen Ptolemäus (S. +150) reflektiert wurde, als er schrieb: „Ich weiß, dass ich sterblich bin, ich weiß, dass meine Tage gezählt sind, aber wenn ich unermüdlich und eifrig den Pfaden von folge Ich berühre den Boden nicht mit meinen Füßen: Bei Zeus 'Fest genieße ich Ambrosia, das Essen der Götter."
Aus den ägyptischen Texten können wir herausfinden, wie tief der alte Mensch emotional mit natürlichen Prozessen verbunden war. Der Weg der Sonne, das Auf- und Untergehen der Sterne und die Bewegungen des Mondes waren als Teil der Theologie des Bauern und als unerschütterlicher Glaube fest in seinem Geist verwurzelt.
Aus dem Buch: „Stonehenge. Geheimnisse der Megalithen “. Verfasser: Brown Peter
