Im Laufe der Jahrhunderte enthüllt
Keines der antiken Relikte weckt so großes Interesse wie das Turiner Grabtuch, ein Leinenfragment mit einem etwas verschwommenen Bild. Und wenn es nur ein Porträt eines Mannes wäre, der zwei Jahrtausende zurückliegt, dann hätte er in diesem Fall die Aufmerksamkeit der Forscher auf sich gezogen. Dies ist jedoch ein einzigartiger Fall von universeller Größe.
Auf dem Leichentuch erscheint, wie allgemein angenommen wird, das Gesicht des Sohnes Gottes selbst, Jesus Christus, der unter dem römischen Prokurator Pontius Pilatus gekreuzigt und während seiner Beerdigung in ein legendäres Tuch gewickelt wurde. In diesem Fall ist es nicht nur ein Artefakt, sondern etwas Höheres, das uns in den Bereich des großen Geheimnisses führt.
Das Erstaunlichste ist, dass das heilige Relikt wie aus dem Nichts erschien und von jemandem gemacht wurde, der unbekannt war. Und wenn die ersten Erinnerungen an das Leichentuch als solches bis zum Ende des 6. Jahrhunderts zurückreichen, dann ist dieses Relikt historisch erst Mitte des 12. Jahrhunderts geboren. Danach verschwindet es wieder und erscheint erst im XIV. Jahrhundert. Wo sie die ganze Zeit war, wie sie aufgetaucht ist und wo sie gewandert ist - darüber wird gesprochen.
In all den Jahren verblasste die Debatte über das Grabtuch Christi oder flammte mit neuer Kraft auf. Dies ist verständlich, weil wir nicht nur über die Echtheit des heiligen Objekts sprechen, sondern gewissermaßen auch über die Grundlage des christlichen Glaubens, die Wahrheit des Ereignisses selbst, das zu Beginn einer neuen Ära in Jerusalem stattfand. Natürlich wird weder die Gegenwart noch die Abwesenheit des Leichentuchs die Grundlagen des Glaubens erschüttern können, aber sie geben dem Moment der Berührung "heute und jetzt" mit dem, was in der Seele eines jeden Gläubigen lebt, Heiligkeit. All dies bestimmte die kolossale Attraktivität des Relikts, die den Geist aller Katholiken, Christen, Kirchenführer und Forscher erregt.
Der moderne Name des Leichentuchs stammt von der Stadt Turin (Italien), die seit 1578 offiziell und ausnahmslos Wohnort ist. Das Erscheinen des heiligen Objekts kehrt zu dem schicksalhaften Ereignis zurück, das zu Beginn der neuen Ära stattfand, zuerst auf Golgatha und dann in der Steinkrypta, wo das Leichentuch zuerst als materieller Beweis für die Ruhe Christi erscheint.
Diese Tatsache findet sich bei allen vier Evangelisten.
Von Matthäus: „Als der Abend kam, kam ein reicher Mann aus Arimathäa namens Joseph, der auch bei Jesus studierte. Er kam nach Pilatus und bat um den Leib Jesu. Dann befahl Pilatus, den Körper zu geben; und als Joseph den Körper nahm, wickelte er ihn in ein sauberes Leichentuch und legte ihn in sein neues Grab, das er in den Felsen geschnitzt hatte; und nachdem er einen großen Stein zur Tür des Grabes gerollt hatte, ging er."
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Von Lukas: „Dann nahm jemand namens Joseph, ein Mitglied des Rates, ein freundlicher und wahrheitsgemäßer Mann, nicht am Rat und an ihrer Arbeit teil; Aus Arimathäa kam die Stadt Judäa, die auch das Reich Gottes erwartete, nach Pilatus und bat um den Leib Jesu. und als er es abnahm, wickelte er es in ein Leichentuch und legte es in ein Grab, das in den Felsen gehauen war, wo noch niemand gelegt worden war."
Von Markus: „Und da bereits Abend gekommen war - weil es Freitag war, also ein Tag vor Samstag -, kam Joseph aus Arimathäa, einem berühmten Mitglied des Rates, das selbst das Reich Gottes erwartete, wagte es, in Pilatus einzutreten und bat um den Leib Jesu. Pilatus war überrascht, dass er bereits gestorben war, und fragte den Zenturio und fragte ihn, wie lange es her sei, dass er gestorben sei. Und nachdem er vom Zenturio gelernt hatte, gab er den Körper Joseph. Er kaufte das Leichentuch und nahm es ab, wickelte es um das Leichentuch und legte ihn in das Grab, das in den Felsen gehauen war, und rollte einen Stein zur Tür des Grabes."
Von Johannes: „Danach bat Joseph von Arimathäa, ein Jünger Jesu, der jedoch aus Angst vor den Juden geheim war, Pilatus, den Leib Jesu zu entfernen. und Pilatus erlaubt. Er ging und entfernte den Leib Jesu. Nikodemus, der zuvor nachts zu Jesus gekommen war, kam ebenfalls und brachte eine Komposition aus Myrrhe und Aloe mit, ungefähr hundert Liter … Sie nahmen den Körper Jesu und wickelten ihn in Weihrauch, wie die Juden ihn normalerweise begraben.
Also fand die Hinrichtung statt und der in einen Schleier gehüllte Körper wurde in eine Höhle gelegt. Der nächste Tag war Samstag, und laut Gesetz wurde den Juden befohlen, sich jeglicher Arbeit zu enthalten. Und am Sonntag, dem 16. des Monats Nisan, dh am 5. April, kamen nach unserer Chronologie Maria Magdalena, der Apostel Petrus und andere Christus treue Menschen in die Höhle. Und dann entdeckten sie eine absolut unglaubliche Sache.
Von Luke: "Aber Peter stand auf, rannte zum Grab und bückte sich, sah nur die Laken liegen und ging zurück und fragte sich, was passiert war."
Von John: "Simon Peter kommt hinter ihm her und betritt das Grab und sieht nur die Laken und das Tuch, das auf seinem Kopf lag, nicht mit Windeln, sondern speziell an einem anderen Ort gewickelt."
Und so wiesen die Evangelisten deutlich darauf hin, dass nach der Auferstehung Christi liegende Laken und ein Schal auf dem Kopf des Erretters gefunden wurden. Wie Sie sehen können, wird diese wichtige Tatsache im Johannesevangelium nicht versehentlich erwähnt. Es besteht darin, dass der Kopf des Verstorbenen mit einem Schal zusammengebunden wurde, was durchaus mit den jüdischen Bestattungsritualen übereinstimmt. Erinnern wir uns an diese Episode.
Was danach geschah? Hier betreten wir den wackeligen Boden von Legenden und Traditionen bis zum XIV. Jahrhundert, als das Leichentuch bereits in den Chroniken auftauchte. Aber seit den ersten Jahrhunderten des Christentums gab es viele Geschichten über das "wundersame" Bild Christi. Es ist zum Beispiel über das Leben der heiligen Veronika bekannt, einer frommen Jerusalemerin, die Jesus auf dem Weg nach Golgatha ihre Kopfbedeckung gab, mit der er angeblich Schweiß und Blut von seinem Gesicht wischte und auf die sein Gesicht eingeprägt war. Es gibt auch eine Geschichte über den König des unabhängigen Staates Edessa, Abgar V. den Großen, an den Christus angeblich einen Teller mit seinem wundersamen Bild sandte, der den Herrscher von Lepra heilte. Zwar sprechen solche Legenden immer vom Antlitz Christi, aber nirgends wird von einem Grabtuch gesprochen.
Es kann gut sein, dass hinter diesen Mythen etwas Reales steckte, nämlich: Dies ist das Leichentuch, das im Johannesevangelium gesagt wird und das die Jünger wahrscheinlich mitgenommen haben. Zwar wurden nach jüdischem Recht Gegenstände, die mit dem Verstorbenen in Kontakt standen, als unrein angesehen. Aber Jesus starb nicht für die Jünger - er wurde auferweckt, was bedeutet, dass er am Leben war, und der Schleier mit dem wundersamen Abdruck seines Körpers ist eine überzeugende Bestätigung dafür.
Wenn wir uns den kirchlichen Traditionen der orthodoxen Kirche zuwenden, werden wir Beweise aus dem 11.-12. Jahrhundert finden, dass das Grabtuch zu dieser Zeit in Konstantinopel in der Kirche der Heiligen Sophia aufbewahrt und in der Karwoche zum Gottesdienst ausgestellt wurde. Und plötzlich verschwand sie spurlos aus Konstantinopel, als die Kreuzfahrer 1204 die Stadt eroberten. Zwar gibt es Erinnerungen an einen französischen Ritter, der an der Kampagne teilgenommen hat, dass er selbst das Leichentuch im Tempel gesehen hat, aber sein weiteres Schicksal ist ihm unbekannt. Wenn das Relikt wie viele andere Schreine von den Kreuzfahrern gefangen genommen und nach Westeuropa gebracht wurde, wo könnte es dann 150 Jahre lang gewesen sein?
Viele Historiker glauben nicht ohne Grund, dass das Leichentuch während dieser Zeit von den Templern aufbewahrt wurde, die ein christliches paramilitärisches Organ darstellten, das im 12. Jahrhundert gegründet wurde. Die Forscher machten auf einen seltsamen Zufall aufmerksam: Der Leiter des Tempelritterordens der Normandie, der 1314 während der Verfolgung durch den französischen König Philippe hingerichtet wurde, trug den Namen Jofre de Charny, genau wie der erste offizielle Besitzer des Turiner Grabtuchs, in dessen Besitz sie überging Vorfahr im Jahre 1353. Es sei darauf hingewiesen, dass Ritter aus Italien, Frankreich und der Normandie am Kreuzzug nach Konstantinopel im Jahr 1204 teilnahmen. Sie sagten nur aus, dass das Bild eines mysteriösen Kopfes mit rotem Bart im Tempel verehrt wird.
Übrigens wurde 1951 in England bei der Restaurierung eines Gebäudes, das einst den Templern gehörte, ein Bild dieses mysteriösen Kopfes gefunden. Unter dem Gips an der Decke fanden sie eine Tafel mit einem Gesicht, das dem Bild des Turiner Grabtuchs ähnelte. Aufgrund seiner Größe könnte dieses Brett der Deckel einer Holzarche gewesen sein, in der das Relikt von den Templern aufbewahrt wurde. Es ist anzunehmen, dass Jofre de Charny ein enger Verwandter des Templers war, dem er während der Jahre der Verfolgung gegen den Orden den vor 150 Jahren erbeuteten Schrein zur Aufbewahrung übergab. Dann wird deutlich, dass de Charny als zweiter nicht bereit ist, das Geheimnis seines Erwerbs des Leichentuchs zu erklären - seit der Hinrichtung der Templer sind nur 40 Jahre vergangen, und sie waren immer noch gesetzwidrig.
Wenn alles so wäre, hätten wir nicht nur die Möglichkeit, die Geschichte des Schleiers über 150 Jahre bis in die Tiefen der Ereignisse zu verfolgen, sondern auch das fehlende Glied zu finden, das die Geschichte des Turiner Grabtuchs mit der Legende des Schleiers aus der Kirche der Hagia Sophia in Konstantinopel verbindet. Zwar war in Byzanz ein anderer Schrein bekannt und verehrt - der Erlöser, der nicht von Hand gemacht wurde, oder im griechischen Mandilion von Edessa. Wie Sie sehen, ist dies genau der Teller, über den die Evangelisten geschrieben haben.
Um Mandylion von Edessa zu befreien, das zu dieser Zeit eine muslimische Stadt geworden war, wurde eine Militärkampagne durchgeführt, die 944 erfolgreich abgeschlossen wurde, als ganz Konstantinopel die Einführung des Erlösers feierte, der nicht von Hand gemacht wurde. Aber das Leichentuch erschien irgendwie unmerklich in Konstantinopel. Es ist jedoch bekannt, dass es bereits in den XI-XII Jahrhunderten in der Sophienkirche ausgestellt wurde. Bis vor kurzem glaubte man, dass dies zwei verschiedene Schreine sind. Eines ist so groß wie ein Brett, das andere ist ein Schleier, das heißt, auf dem einen ist nur das Gesicht abgebildet, auf dem anderen der ganze Körper. Nachdem die Forscher die historischen Informationen über Mandylion sorgfältig untersucht hatten, kamen sie zu dem Schluss, dass das Turiner Grabtuch und das Grabtuch ein und dasselbe Objekt sind, jedoch zu unterschiedlichen Zeiten ihrer Geschichte.
Die Eindrücke des Kaisers Konstantin Porphyrogenitus sind erhalten geblieben, wie sie von seinem zaristischen Schreiber präsentiert wurden. Im Jahr 944 starrte Constantine, als er noch ein Junge war, das entfaltete Mandylion bei Kerzenlicht an. Die Hauptüberraschung war, dass sich das Bild als monochrom und nicht als farbig herausstellte, wie angenommen wurde. Das Gesicht des Erretters war darauf deutlich zu erkennen. Der Erzdiakon der Kirche St. Sophia Gregor schlug vor, dass das Bild, das nicht von Hand gemacht wurde, buchstäblich "wegen des Schweißes des Todes auf dem Antlitz Christi" erschien. Die Bestätigung dieser Episode findet sich in einem Manuskript aus dem 12. Jahrhundert, in dem ein Bild gefunden wurde, das die Bewunderung des Kaisers für das erweiterte Mandylion veranschaulicht. Es ist bemerkenswert, dass seine Größe mit der Größe des Turiner Grabtuchs vergleichbar ist: Es wird von zwei Personen gehalten.
Historiker von Byzanz waren sich bewusst, dass Mandylion von Edessa einen anderen griechischen Namen hatte - Tetradiplon. Die Bedeutung des Wortes - "in vier Teile gefaltet" - war unklar. Wenn wir uns dem Turiner Grabtuch zuwenden, wird die Bedeutung dieses Namens klar. Nach den Spuren des Feuers, bei dem das vier Meter hohe Leichentuch schwer beschädigt war, kann festgestellt werden, dass es in vier Teile gefaltet wurde, so dass sich das Gesicht in der Mitte und auf der Oberfläche der gefalteten Leinwand befand, deren Höhe in dieser Form 50 cm betrug. Es befindet sich im gefalteten Zustand darüber hinaus darunter Gehalt wurde das Leichentuch in Edessa aufbewahrt. Daher war der Erlöser, der nicht von Hand aus Edessa gemacht wurde, genau als Bild nur des Gesichts des Erretters bekannt, und als Bild, das nicht von Hand gemacht wurde, gelangt er nach Konstantinopel. Erst nach einiger Zeit wurde festgestellt, dass Mandylion der Grabschleier Jesu Christi ist. Danach wurde in der orthodoxen Kirche der Ritus der Verehrung des Heiligen Leichentuchs in der Karwoche gebildet - eine Ordnung, die in der katholischen Kirche absolut fehlt.
Wenn dies der Fall war, wie Historiker vorgeschlagen haben, wenn das Turiner Grabtuch und das orthodoxe Nicht-Hand-Bild von Edessa ein und dasselbe Objekt sind, dann können wir die Geschichte des Grabtuchs bis 525 verfolgen, als der Heilige Mandylion in einer Mauernische über den Stadttoren in g versteckt entdeckt wurde Edesse im Norden Mesopotamiens (heute Urfa, Türkei). Dieses Ereignis beeinflusste den Kanon des Bildes des Herrn Jesus Christus radikal, denn bis zum 6. Jahrhundert wurde er als mollig, ohne Bart und mit kurzen Haaren dargestellt, wie Kaiser oder griechische Götter. Wissenschaftler finden mehr als 20 Zeichen, anhand derer das Bild auf den von Mandylion kopierten Symbolen des Erretters, das nicht von Hand hergestellt wurde, mit dem Bild auf dem Turiner Grabtuch identifiziert werden kann.
Wie dem auch sei, aber der heilige Schleier, der mit dem Namen Jofre de Charny verbunden ist, bringt uns zurück zu 1353, der Zeit seiner verlässlichen Erfassung. Es sei darauf hingewiesen, dass diese Tatsache bei den geistlichen Behörden keineswegs Freude erregte. Die Kirche und die gesamte christliche Welt standen vor derselben fatalen Frage, deren Antwort bis heute nicht beantwortet wurde: Was ist das Turiner Grabtuch? Tatsächlich kann es nur drei Antworten geben, und es war den kirchlichen Herrschern des 14. Jahrhunderts nicht schlechter als ihren Nachkommen im 21. Jahrhundert klar. Entweder ist das Leichentuch in Wirklichkeit das wahre Grabtuch Jesu, das den Abdruck seines Körpers bewahrt hat, die Spur einer wundersamen Auferstehung, oder es ist eine künstlerische Reproduktion dieses Leichentuchs, das von einem bestimmten Ikonenmaler geschaffen wurde, oder es sollte als Fälschung, Nachahmung, als Werk kluger Fälscher betrachtet werden, die den Zweck hatten, Gläubige irrezuführen …
Die Situation blieb ungewiss, bis 1389 der Sohn von Jofre de Charny mit Unterstützung von Papst Clemens VII. Versuchte, das Leichentuch im Stadttempel wieder auszustellen. Das Relikt wurde in einer speziell erbauten Kirche in Lyray - de Charnys Anwesen in der Nähe von Paris aufbewahrt. Dem widersprach jedoch der örtliche Bischof Pierre d'Arcy, der offiziell bekannt gab, dass das Bild auf der Leinwand das Werk des Künstlers sei. Tatsächlich ist sein Memorandum das erste Dokument über das Turiner Grabtuch, das Historiker haben.
Ein Jahr später erließ Papst Clemens VII. Ein Urteil: Das Leichentuch kann in der Kirche gezeigt werden, erklärt aber gleichzeitig den Gemeindemitgliedern, dass dies keine echte Leinwand ist, in die Joseph von Arimathäa den Leib Christi eingewickelt hat, sondern "seine künstlerische Reproduktion eine Ikone ist". Und 1452 übertrug oder verkaufte de Charnys Enkelin Marguerite das Leichentuch an den Herzog von Savoyen. Es wurde zuerst in der Kathedrale der Stadt Chambery (Frankreich) aufbewahrt und dann nach Turin überführt, wo es von 1578 bis heute in einer speziellen Arche in der Kathedrale von Giovanni Batista aufbewahrt wird.
Im Allgemeinen ist es verständlich, warum Clemens VII. 1390 es nicht wagte, die Verantwortung zu übernehmen, die Echtheit des Leichentuchs als das größte christliche Dokument zu bestätigen, das durch ein Wunder erhalten wurde, oder das verehrte Relikt öffentlich als Gotteslästerung und Täuschung zu brandmarken. Höchstwahrscheinlich war diese Vorsicht mit seinem Missverständnis der Tatsache der Auferstehung Jesu Christi und ihrer Entstehung verbunden. Mit solch einer vorsichtigen Halberkennung existierte das Leichentuch bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. Und doch beeilten sich nach der Überlieferung einmal im Jahr Pilger aus verschiedenen europäischen Ländern, sie in einem endlosen Strom anzubeten, obwohl die Verehrung christlicher Schreine damals bereits weniger fanatisch war.
Alles änderte sich über Nacht seit 1898, als die dritte, moderne Periode in der Geschichte des Grabtuchs, seine neue wundersame Übernahme, begann. Von dieser Zeit an beginnt ein völlig anderes Leben auf der mysteriösen Leinwand, das nicht nur bei Historikern und Religionswissenschaftlern, sondern auch bei vielen Millionen Menschen, die an Christus glauben, großes Interesse weckte.
In diesem historischen Jahr fand in Turin eine Ausstellung religiöser Kunst statt, in der das Leichentuch zum ersten Mal seit 30 Jahren ausgestellt wurde. Zu den Organisatoren der Ausstellung gehörte der Turiner Anwalt Secondo Pia, der für seine Fotografien berühmter italienischer Altertümer bekannt ist. Er konnte den Vorsitzenden des Organisationskomitees von der technischen Möglichkeit und der Notwendigkeit überzeugen, ein Foto des großen Schreins zu machen. Die Kunstfotografie steckte damals noch in den Kinderschuhen, und mit unvollkommener Ausrüstung erforderte das Fotografieren viel Mühe und Geschick. Ein besonderes Problem für den Fotografen war die Position des Leichentuchs und seiner Beleuchtung. Außerdem war es möglich, nur nachts zu fotografieren, wenn die Ausstellung für Besucher geschlossen war.
Der erste Versuch schlug fehl, aber Pia beruhigte sich nicht, bis er noch ein paar Bilder machte. Zwei von ihnen machten eine echte Sensation. Secondo schrieb später: „Ich war schockiert, als ich von Anfang an das Heilige Bild während der Entwicklung erscheinen sah. Ich war nicht nur von Erstaunen, sondern auch von Zufriedenheit überwältigt, als ich das positive Ergebnis meines Unternehmens sah. Das Heilige Leichentuch Christi erschien auf unverständliche Weise als fotografisch korrektes Negativ und sogar mit einem riesigen spirituellen Inhalt! Dieses heilige Leichentuch, dieses erstaunliche Negativ im menschlichen Wachstum ist viel mehr als tausend Jahre alt. Aber unsere neu erfundene Fotografie ist nur wenige Jahrzehnte alt! Hier, in diesen braunen Drucken aus dem Heiligen Grab, gibt es ein unerklärliches Wunder.
Wie Sie wissen, kommt das Wort "Fotografie" aus einer Kombination von zwei Wörtern: phos - "Licht" und grapho - "Schreiben" und wird übersetzt als "Schreiben mit Licht", was den physischen Grund für das Erscheinen eines Bildes bestimmt. Im Fall des Leichentuchs handelt es sich um ein in Licht geschriebenes Bild oder ein Bild, das nicht von Hand gemacht wurde. Das Negativ wurde in Europa erst nach der Erfindung der Fotografie, dh ab dem Beginn des 19. Jahrhunderts, bekannt, weil die Vermutung, dass sich auf dem Leichentuch ein Negativbild befand, sofort als Beweis für die Echtheit des Relikts wahrgenommen wurde.
Zum Zeitpunkt dieser Entdeckung war das Bild auf der Leinwand selbst verblasst und nur ein vager Umriss. Deshalb haben die Negative von Secondo Pia, die sich durch ihre außergewöhnliche Klarheit und Ausdruckskraft auszeichnen, einen großen Eindruck auf Kirchenmänner, Wissenschaftler und gewöhnliche Menschen gemacht. Dann gab es aber auch den Verdacht auf Fälschung.
Dies war die Zeit, in der die wissenschaftliche Weltanschauung zur Hauptsache wurde, was durch modernistische Tendenzen in der katholischen Kirche selbst noch komplizierter wurde. Die ersten Untersuchungen, die begannen, führten zu neuen Fragen. Hindernisse tauchten auch für ernsthafte Studien des Leichentuchs auf, weil das königliche Haus sich weigerte, es für wissenschaftliche Analysen bereitzustellen. 1931 wurde das Erbstück der Familie Savoyard jedoch erneut von dem renommierten professionellen Fotografen Giuseppe Henrie ausgestellt und fotografiert (eine dieser Fotografien wird noch immer für die Umschläge der Bücher des Grabtuchs von Turin verwendet). Es dauerte jedoch mehr als 20 Jahre, bis die wissenschaftliche Gemeinschaft die Fotografien von Pia und Henri endlich als historische Quelle erkannte. Tatsächlich beginnt ab dieser Zeit das grundlegende Studium des Grabtuchs als religiöses und wissenschaftliches Phänomen und Geheimnis.verbunden mit ihrem mysteriösen Schicksal.
