Das Stockholm-Syndrom im engeren Sinne ist eine Situation, in der das Opfer (hauptsächlich die Geisel) Sympathie für den Angreifer (hauptsächlich den Eindringling) empfindet und in der einen oder anderen Form seine Seite vertritt. Dieses Phänomen, das zu Beginn des 20. Jahrhunderts erstmals beschrieben wurde und nun in den 70er Jahren unter seinem Namen bekannt ist, wird als schützende psychologische Reaktion erklärt, die durch den Zusammenbruch der inneren Barrieren einer Person unter dem Druck starken Stresses verursacht wird. Da eine Person keine emotionale Stärke mehr hat, um mit der Situation des Opfers, des Opfers und des Angreifers fertig zu werden, überdenkt sie sie so, dass sie sich nicht als Objekt der Gewalt, sondern als Verbündeter oder Instrument ihrer Quelle wahrnimmt. Das Entfernen von Konfrontationen löst auch Spannungen und vermittelt manchmal sogar ein Gefühl der Euphorie durch die Identifikation mit der Quelle der Stärke: Da Sie auf seiner Seite sind, bedroht Sie darüber hinaus nichts. Sie können an der Freude teilhaben, es zu benutzen.
Erich Fromm beschrieb in seinem wegweisenden Buch "Escape from Freedom" ein allgemeineres Phänomen, das er sadomasochistische Sucht nannte, und verstand damit eine Situation, in der sich eine Person in verschiedenen Lebensbereichen einer anderen übergibt (Masochismus), und das wiederum nimmt dieses Opfer begeistert an und genießt seine Macht über ihn (Sadismus). Dieses Phänomen ist im Bereich der politischen und ideologischen Beziehungen deutlich sichtbar: Die Unterordnung einer Person unter einen Führer, eine Kirche, eine Organisation oder eine Idee ist eine masochistische Übergabe des eigenen Willens in die sadistischen Hände von vor Freude zitternden Führern. Sadismus und Masochismus als psychologische Phänomene verschmelzen sehr oft in einem hierarchischen und bürokratischen System: Ein Mensch unterwirft sich bereitwillig und oft mit Eifer dem, was über ihm liegt, und befiehlt und schiebt gleichzeitig begeistert alles, was unter ihm liegt.
Sowohl Sadismus als auch Masochismus sind Formen der Knechtschaft und schmerzhaften Sucht - ein Sadist ist ebenso unfähig, das Leben zu genießen und ohne Opfer zu existieren, wie ein Masochist nicht ohne einen Gegenstand der Unterwerfung sein kann.
Es scheint mir, dass die sadomasochistische Sucht (aus einem etwas anderen Blickwinkel - das Stockholm-Syndrom) ein noch allgemeineres Phänomen ist, als es von Fromm oder in der modernen Psychologie beschrieben wird. Sie charakterisieren nicht nur die Beziehung der Menschen untereinander, sondern auch die Beziehung der Menschen zum Leben.
Es ist seit langem bekannt, dass ein Mensch, der in seiner Jugend mit großen Hoffnungen und Bestrebungen beginnt, unter dem Druck von Enttäuschungen, Misserfolgen, Schwäche und Unsicherheit oder einer nüchterneren Einschätzung von Chancen allmählich allmählich seine Messlatte immer weiter senkt. Gleichzeitig nehmen wir eine Substitution vor, damit der Kontrast zwischen dem, was wir wirklich wollten und dem, was wir zur Verfügung haben oder haben könnten, nicht zu schmerzhaft ist. Michel Montaigne zufolge "haben wir nicht das erreicht, was wir wollen, und tun so, als wollten wir das, was erreicht wurde." Ihre wahren Ziele und Ideale aufzugeben und etwas zugänglicheres an ihre Stelle zu setzen, ist viel einfacher als sie zu verwirklichen. Eine solche Substitution lindert teilweise Stress, Angst und Schuldgefühle, die in uns durch das Wissen verursacht werden, dass wir überhaupt nicht dort sind, wo wir in unserem Leben sein möchten. Was sich als unangenehme Überraschung herausstelltEs ist die Tatsache, dass diese Selbsttäuschung unsere Persönlichkeit zerstört und das Leben ebenso stiehlt wie die Ablehnung dessen, was wir wirklich brauchen.
Bei jedem Schritt muss man Menschen treffen, die anderen und natürlich sich selbst hypnotisch versichern, dass alles in Ordnung mit ihnen ist, dass sie im Großen und Ganzen mit der Situation zufrieden sind, in der sie sich befinden, dass nicht mehr benötigt wird, auch wenn ihre Situation bedauerlich und radikal anders ist ihre wahren Wünsche. Neben dieser „Akzeptanz der Realität für das Gewünschte“gibt es auch einen zweiten Mechanismus der psychologischen Selbstverteidigung - das Schleudern von Schlamm auf das unerreichte Objekt des Begehrens, die nächste Stufe bei der Rationalisierung der eigenen Niederlage. Auf der elementarsten Ebene wird dies daran beobachtet, wie oft Menschen mit Intellekt die Welt des Fleisches verspotten und Menschen, die nicht zur geistigen Arbeit neigen, über naive Intellektuelle lachen, die Armen die Reichen lästern und die Reichen die Armen verachten, die Schönen die Ebene verachten und die Hässlichen dazu neigen, das Physische abzuwerten Schönheit als Wert,mit Spiritualität aus allen Poren sickern.
Hier ist es - Stockholm-Syndrom in Aktion: Wir können den Widerstand, den das Leben unseren Träumen entgegenbringt, nicht bekämpfen, wir können den Regressionskräften, die uns mitnehmen, nicht widerstehen, und deshalb gehorchen wir ihm, treten auf die Seite des Feindes, wir verzichten auf unsere eigenen Schreine und werfen sie zum Spott. sich weigern, diese ärgerliche Tatsache zu bemerken und zuzugeben.
Ich denke, damit ist die offensichtliche moralische und mentale Erniedrigung verbunden, die bei vielen Menschen im Erwachsenenalter zu beobachten ist, begleitet von einer Reihe erniedrigender Kompromisse und Abweichungen von sich selbst. Dieses Phänomen wird in ihrem Buch von Theodor Adorno und Max Horkheimer angesprochen:
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Es ist notwendig, die unangenehme Wahrheit zu erkennen: Nur wenige von uns werden ihre geschätzten Ziele erreichen müssen, und natürlich werden wir unsere Ideale nicht verwirklichen, weil das Ideal nicht realisierbar ist. Bedeutet dies nicht, dass es besser wäre, wie die Abtrünnigen, sie aufzugeben und zu ersetzen, um ihre eigenen Herzen nicht umsonst zu quälen? Auf den ersten Blick sieht das vernünftig aus - aber nur auf den ersten Blick. Der Verrat an den Besten in uns zerstört die Besten, blinzelt mit den Augen und unterdrückt das kreative Potenzial unserer Persönlichkeit, provoziert Neurosen und verurteilt zu einem schnellen "vorzeitigen Verfall". Es reicht aus, nur diejenigen zu betrachten, die diesen Weg gewählt haben; ihr Schicksal ist nicht beneidenswert.
Es sollte jedoch nicht als Lob des Alles-oder-Nichts-Maximismus verstanden werden. Es gibt noch eine andere Option, die mittlere: Wir müssen weiterhin nach unseren wahren Zielen streben und uns in unsere Ideale investieren, während wir gleichzeitig lernen, das zu genießen, was wir bereits haben, egal wie klein es ist und wie weit es von unserem Ziel entfernt ist. Tatsächlich stellt sich heraus, dass der Weg wichtiger ist als das Ziel. Er macht unser Leben, seinen Schmerz und sein Vergnügen aus, und wie und wo wir uns bewegen, ist für unsere Persönlichkeit und unser Lebensgefühl hundertmal wichtiger als wie weit wir vom Ziel entfernt sind. Wir müssen dies nur wirklich verstehen und nicht zulassen, dass die Distanz zwischen dem Gewünschten und dem Wirklichen uns bricht. Es ist notwendig, die Leere unserer Qualen, ihre illusorische Natur als biologisch kognitive Verzerrungen zu erkennen, die dem Menschen innewohnen. Und obwohl es nicht einfach ist, ist es gar nicht so schwerwie es scheint.
Mit anderen Worten, es gibt zwei Extreme. Die erste ist eine Geisel, die keine Kompromisse eingeht, die sich trotz der Rückschläge und Schwierigkeiten vollständig in den Kampf investiert und alles dafür opfert. Dies ist der Weg einer besessenen heldenhaften Person oder eines Fanatikers, er kann Größe tragen, aber er ist schwierig, dornig, oft freudlos und vor allem kann nur eine verschwindend kleine Anzahl von Menschen ihm folgen. Die zweite ist eine Geisel, die sich innerlich auf die Seite des Feindes gestellt hat, ein Abtrünniger, der seine Persönlichkeit wegen des Gespenstes des psychologischen Trostes verraten hat. Und wir wissen bereits, dass sie in der Mehrheit sind und wie sich herausstellt. Es gibt jedoch eine dritte Option, den gleichen Weg zwischen den beiden Extremen, das aristotelische goldene Mittel. Dies ist ein Mannder methodisch und mutig gegen eine immens überlegene Kraft kämpft (und so ist das Leben und sein Widerstand gegen die von uns gesetzten Ziele und Ideale) und aus diesem kreativen Kampf Aufregung, Inspiration und Freude schöpft. Er weiß, wie er den Weg selbst und seine, wenn auch kleinen Zwischenergebnisse genießen kann, ohne seine wahren Wünsche zu verraten, ohne sich damit zufrieden zu geben, sie zu fälschen, aber er erreicht auch keine Qualen und Besessenheit, wenn er nach ihrer Verwirklichung strebt. Es scheint mir, dass sein Leben voller, würdiger, schöner und glücklicher ist.
© Oleg Tsendrovsky
