Die Gründe, warum manche sich für das Böse entscheiden, bleiben ein Rätsel, aber beginnen wir zu verstehen, was genau ein solches Verhalten provoziert?
1941 schlug ein Nazisoldat auf dem Weg vom Ghetto in ein Konzentrationslager in der Ukraine meinen Großvater zu Tode. Mein Vater war Zeuge des Mordes. Natürlich ist dies nur eine von Millionen solcher Geschichten, und ich bin mit dem Wissen um menschliche Grausamkeit aufgewachsen. Das Wort "sapiens" im Homo sapiens beschreibt unsere Spezies nicht vollständig: Wir sind ebenso grausam wie intelligent. Dies könnte der Grund für unser Überleben als einzige Vertreter der Homo-Spezies und ein solch durchschlagender Erfolg bei der Eroberung der Dominanz auf dem Planeten sein. Die Frage, warum gewöhnliche Menschen zu solch unerhörter Gewalt fähig sind, bleibt jedoch akut.
Diese Dualität ist uns selbst ein Rätsel und bildete daher die Grundlage für Lehren über Natur, theologische Systeme und tragische Ereignisse. Sie wird von Moralkodizes und der Spannung angetrieben, die das Wesen gesellschaftspolitischer Systeme ausmacht. Wir kennen sowohl Licht als auch Dunkelheit. Wir sind in der Lage, sowohl schreckliche Dinge zu tun als auch ernsthaft und über den Tellerrand hinaus darüber nachzudenken. Das Selbstbewusstsein, das den menschlichen Geist charakterisiert, ist am verwirrendsten, wenn es um das Problem der Existenz des Bösen geht, über das Philosophen seit Platons Zeit diskutiert haben. Eine naheliegende Möglichkeit, Erklärungen für dieses Phänomen zu finden, besteht darin, die Verhaltensmuster von Personen zu untersuchen, die Gräueltaten begehen.
Genau das tat der Professor-Neurochirurg Yitzhak Fried von der University of California in seinem 1997 erschienenen Artikel "Syndrom E" (aus dem ersten Buchstaben des Wortes "böse"), der in der britischen Zeitschrift "Lancet" veröffentlicht wurde. Ein Syndrom ist eine Gruppe von biologischen Symptomen, deren Gesamtheit das klinische Bild ausmacht. Syndrom E Fried nannte eine Gruppe von zehn neuropsychologischen Symptomen, die zum Zeitpunkt der Begehung von Gräueltaten auftreten: Wenn, wie er es ausdrückte, Gruppen zuvor friedlicher Individuen zu Serienmördern wehrloser Mitglieder der Gesellschaft werden. Hier sind die zehn neuropsychologischen Symptome:
1. Wiederholung: Die Aggression wird unkontrolliert wiederholt.
2. Obsessionen: Kriminelle sind besessen von Ideen, die ihre Aggression rechtfertigen und einigen Missionen der ethnischen Säuberung zugrunde liegen. Sie können zum Beispiel alle Westler, alle Muslime, alle Juden oder alle Tutsi als absolut böse betrachten.
3. Obsessive Wiederholung: Die Umstände beeinflussen nicht das Verhalten des Täters, der hartnäckig zum Ziel geht, auch wenn die Handlung zur Selbstzerstörung der Persönlichkeit führt.
4. Verminderte emotionale Reaktivität: Der Täter zeigt keine emotionale Reaktion.
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5. Aufregung: Die Freude des Täters beruht auf der Wiederholung von Handlungen und der Anzahl der Opfer.
6. Angemessenheit der Sprache, des Gedächtnisses und der Fähigkeit zur Problemlösung: Das Syndrom wirkt sich nicht auf höhere kognitive Fähigkeiten aus.
7. Schnelle Suchtgefahr: Dem Täter wird Gewalt gleichgültig.
8. Fragmentierung: Gewalt kann parallel zum normalen Familienleben auftreten.
9. Abhängigkeit von der Umwelt: Die Möglichkeit einer Handlung bestimmt den Kontext, insbesondere die Identifikation mit einer bestimmten Personengruppe und die Unterordnung unter eine bestimmte Behörde.
10. "Infektion" der Gruppe: Die Aktion wird durch die Zugehörigkeit zur Gruppe bestimmt. Das Verhalten der einzelnen Gruppen spiegelt sich in anderen wider. Fried schlug vor, dass alle oben genannten Verhaltensweisen neurophysiologische Gründe haben, die es wert sind, untersucht zu werden.
Bitte beachten Sie, dass sich das Syndrom auf diejenigen Personen erstreckt, die zuvor nicht die entsprechenden Neigungen zeigten und dann töten konnten. Ausnahmen sind: Kriegszeiten, sanktionierte Tötungen durch und gegen Soldaten, die zum mehrfachen Auftreten einer posttraumatischen Belastungsstörung (PTBS) führen; anerkannte Psychopathologien wie dissoziale Persönlichkeitsstörungen, die dazu führen können, dass eine Person auf Schulkinder schießt; sowie Verbrechen, die durch Eifersucht und das sadistische Vergnügen, Schmerz zuzufügen, motiviert sind. Als die Philosophin Hannah Arendt in ihrem Buch Eichmann in Jerusalem (1963) den Ausdruck "Banalität des Bösen" verwendete, meinte sie, dass die Personen, die für die Aktionen verantwortlich sind, die zu den Massakern führten, normale Bürger sein könnten, die von solchen banalen Motiven getrieben werden.,wie die Angst, Ihren Job zu verlieren. Der Begriff der Mittelmäßigkeit wurde von Sozialpsychologen getestet. 1971 zeigte das Stanford Prison Experiment des Psychologen Philip Zimbardo, wie gewöhnliche Studenten zu gewalttätigen Gefängniswärtern werden können, obwohl das meiste davon unbegründet war, da die Mängel des Experiments tatsächlich bestätigt wurden. Patienten mit Syndrom E sind jedoch in der Tat die häufigsten Bürger ohne offensichtliche Psychopathologie. Der Historiker Christopher Browning beschrieb eine ähnliche Geschichte in seinem 1992 erschienenen Buch Perfectly Ordinary Men (auf das sich Freed bezieht). Der Soldat, der meinen Großvater getötet hat, war höchstwahrscheinlich auch ein gewöhnlicher Mensch.1971 zeigte das Stanford Prison Experiment des Psychologen Philip Zimbardo, wie gewöhnliche Studenten zu gewalttätigen Gefängniswärtern werden können, obwohl das meiste davon unbegründet war, da die Mängel des Experiments tatsächlich bestätigt wurden. Patienten mit Syndrom E sind jedoch in der Tat die häufigsten Bürger ohne offensichtliche Psychopathologie. Der Historiker Christopher Browning beschrieb eine ähnliche Geschichte in seinem 1992 erschienenen Buch Perfectly Ordinary Men (auf das sich Freed bezieht). Der Soldat, der meinen Großvater getötet hat, war höchstwahrscheinlich auch ein gewöhnlicher Mensch.1971 zeigte das Stanford Prison Experiment des Psychologen Philip Zimbardo, wie gewöhnliche Studenten zu gewalttätigen Gefängniswärtern werden können, obwohl das meiste davon unbegründet war, da die Mängel des Experiments tatsächlich bestätigt wurden. Patienten mit Syndrom E sind jedoch in der Tat die häufigsten Bürger ohne offensichtliche Psychopathologie. Der Historiker Christopher Browning beschrieb eine ähnliche Geschichte in seinem 1992 erschienenen Buch Perfectly Ordinary Men (auf das sich Freed bezieht). Der Soldat, der meinen Großvater getötet hat, war höchstwahrscheinlich auch ein gewöhnlicher Mensch. Menschen mit Syndrom E sind in der Tat die häufigsten Bürger ohne offensichtliche Psychopathologie. Der Historiker Christopher Browning beschrieb eine ähnliche Geschichte in seinem 1992 erschienenen Buch Perfectly Ordinary Men (auf das sich Freed bezieht). Der Soldat, der meinen Großvater getötet hat, war höchstwahrscheinlich auch ein gewöhnlicher Mensch. Menschen mit Syndrom E sind in der Tat die häufigsten Bürger ohne offensichtliche Psychopathologie. Der Historiker Christopher Browning beschrieb eine ähnliche Geschichte in seinem 1992 erschienenen Buch Perfectly Ordinary Men (auf das sich Freed bezieht). Der Soldat, der meinen Großvater getötet hat, war höchstwahrscheinlich auch ein gewöhnlicher Mensch.
Die moderne Biologie kann viele menschliche Handlungen erklären, aber nicht die schrecklichen tragischen Ereignisse, die durch sie verursacht werden. Und selbst ein Werkzeug zur Selbsterkenntnis wie die Neurowissenschaften kann unsere Grausamkeit nicht erklären. Die kausalen Beziehungen des Schadens, den Menschen miteinander anrichten, lassen sich am besten durch die politische Geschichte beschreiben, nicht durch die Wissenschaft oder die Metaphysik. Allein das vergangene Jahrhundert ist voller Gräueltaten von unverständlichem Ausmaß und ebenso unverständlicher politischer Herkunft. Aber es war die Entstehung von ISIS und das Interesse junger und begeisterter Rekruten daran, die Frieds Hypothesen neues Leben einhauchten und ihn dazu veranlassten, zusammen mit dem Neurophysiologen Alain Berthos vom College de France in Paris drei Konferenzen zu organisieren Syndrom E. Von 2015 bis 2017 brachten sie führende Experten auf dem Gebiet der kognitiven Neurobiologie, Sozialpsychologie, Neurophysiologie, Psychiatrie sowie Terrorismus und Recht zusammen, deren Theorien und Schlussfolgerungen ich in diesem Artikel teilen werde. Das Syndrom E bietet eine innovative, interdisziplinäre Diskussion dieses langjährigen Problems - und ein überzeugendes Beispiel für die Formulierung neurobiologischer Schlussfolgerungen für den Menschen. Dieser Ansatz gibt Impulse für die Entstehung interessanter Hypothesen und Erklärungen.wie man neurobiologische Befunde in Bezug auf den Menschen formuliert. Dieser Ansatz gibt Impulse für die Entstehung interessanter Hypothesen und Erklärungen.wie man neurobiologische Befunde in Bezug auf den Menschen formuliert. Dieser Ansatz gibt Impulse für die Entstehung interessanter Hypothesen und Erklärungen.
Da die funktionelle Anatomie des Gehirns immer genauer beschrieben wird, verbessert die Neurowissenschaft ihre Fähigkeit, die zugrunde liegenden Komplexitäten unseres Verhaltens, einschließlich Gewalt, anzugehen. Da wir uns jedoch als Tiere entwickelt haben, bedeutet die Erforschung der biologischen Grundlagen des Verhaltens, sowohl die materialisierten Ergebnisse der Evolutionszeit als auch der historischen Zeit zu untersuchen und zu untersuchen, wie verschiedene Kulturen entwickelte neuronale Schaltkreise beeinflussen und erzeugen. Da wir uns als soziale, interaktive Wesen entwickelt haben, erfordert die Neurowissenschaft den Dialog mit anderen Disziplinen, da die Evolution des Gehirns nicht isoliert stattfand und jede Handlung zu einem bestimmten Zeitpunkt an einem bestimmten Ort mit einer bestimmten Bedeutung stattfindet. Das psychologische und kulturelle Umfeld spielt eine zentrale Rolle bei der Entscheidung, obwie diese biologischen Prozesse ablaufen werden und ob sie überhaupt ablaufen werden. Daher umfassen die aufgeführten befreiten Merkmale eine Kombination von neurologischen und Umweltbedingungen.
Im Kontext des Syndroms E spielt das Symptom der "Abnahme des Affekts" eine zentrale Rolle. Die meisten Menschen, mit Ausnahme von Psychopathen, meiden es oder sind äußerst zurückhaltend zu verletzen, geschweige denn zu töten. Wie der Psychiater Robert J. Lifton gezeigt hat, kann man nur mit Hilfe einer Gehirnwäsche, einer erzwungenen Abschwächung der emotionalen Reaktion und der Überwindung von Zurückhaltung die Grenze überschreiten, ab der „Sucht“beginnt - ein Symptom des Syndroms E, bei dem die Ausführung einer Handlung durch ihre Wiederholung erleichtert wird. Die Täter von Massenmord und Folter mögen ihre Kinder lieben und wünschen sich das Beste, fühlen aber immer noch absolut nichts über die Opfer - ein Beispiel für das Symptom der „Fragmentierung“von Syndrom E. Dies ist wahrscheinlich der Fall des Nazisoldaten, der meinen Großvater getötet hat. Familie und soziale Zugehörigkeit sind zwei verschiedene Konzepte. Wenn sie sich überschneiden, wie es in Bosnien und Ruanda der Fall war, wenn sich Familien aufeinander stürzten, herrscht Gruppenidentität vor. Mitgefühl ist selten allumfassend.
Die Sozialneurowissenschaftlerin Tanya Singer von der Max-Planck-Gesellschaft für evolutionäre Anthropologie in Leipzig definiert Mitgefühl als die Fähigkeit, mit den Gefühlen einer anderen Person "in Resonanz zu treten". Es entwickelt sich von Kindheit an - zuerst als Nachahmung, dann als gemeinsame Aufmerksamkeit - und verwandelt sich in die Fähigkeit, den Standpunkt anderer zu akzeptieren, zusammen mit einer Verschiebung der räumlichen Wahrnehmung von sich selbst zu einer anderen, als ob eine Person buchstäblich an der Stelle einer anderen wäre. Hier ist zunächst die Fähigkeit erforderlich, zwischen sich selbst und anderen zu unterscheiden, was ein Aspekt der sogenannten "Theorie des Bewusstseins" ist, die ein Mensch in den ersten fünf Lebensjahren erwirbt. Der Entwicklungspsychologe Philippe Rocha von der Emory University in Atlanta hat dies gezeigtWie Kinder zu diesem Zeitpunkt eine ethische Haltung entwickeln und erkennen, wie ihre Handlungen von anderen wahrgenommen werden können.
Mitgefühl schafft zwar Zusammenhalt in einer Gruppe oder Gesellschaft, ist aber auch voreingenommen und begrenzt. Dadurch gedeiht Rache. Seine Selektivität erklärt auch, wie wir an einem Obdachlosen vorbeikommen, ohne das Gefühl zu haben, Hilfe anbieten zu müssen, oder uns über unangenehmen Klatsch über eine abwesende Person freuen, die wir nicht mögen. Wir alle setzen unweigerlich selektives Einfühlungsvermögen ein, und dieser Mangel manifestiert sich in alltäglichen, lebensbedrohlichen Fällen von Gewalt, die im sozialen und familiären Leben, in Wirtschaft und Politik auftreten. Daher ist das, was der Psychologe Simon Baron-Cohen von der Universität Cambridge in seinem Buch Teaching Evil: Empathie und die Ursprünge menschlicher Gewalt (2011) als „Erosion der Empathie“bezeichnet, nicht das einzige Element, das die Ausbrüche extremer Gewalt verursacht. Aber er ist es, der Möglichkeiten für Diskriminierung und letztendlich für Völkermord eröffnet. Der Sozialneurowissenschaftler Jean Deseti von der Universität von Chicago sagte: "Unsere Hypersozialität hat eine dunkle Seite."
Diese Analyse kann das Geheimnis unserer Doppelspurigkeit teilweise lösen: die Fähigkeit, sich gegenseitig zu helfen und sich gegenseitig zu töten oder uns von der Gerechtigkeit der Kriege zu überzeugen. Wie andere Hominine wie Schimpansen haben wir die Fähigkeit entwickelt, Beziehungen aufzubauen, mit Menschen in unserer unmittelbaren Umgebung zu kommunizieren und zusammenzuarbeiten sowie Außenstehende und Mitglieder anderer Stämme anzugreifen. Unsere Menschlichkeit wird durch unser entwickeltes Selbstbewusstsein bestimmt. Das einzige Rätsel ist unsere ständige Fähigkeit zu zerstören, obwohl wir uns selbst verstehen und komplexe wissenschaftliche Modelle unseres eigenen Geistes erstellen können.
Die Neurobiologie bietet ein interessantes physiologisches Modell für Empathie als komplexen, dynamischen Prozess, der die Fähigkeit zu zielgerichteter Aktivität, prämotorischen und sensomotorischen Funktionen kombiniert. Es werden insbesondere der ventromediale präfrontale Kortex (vmPFC) und der orbitofrontale Kortex (OFC) verwendet, mit denen sich der erstere teilweise überlappt und der für die Verarbeitung der in der Amygdala, einer alten Struktur im limbischen System, erzeugten Emotionen von entscheidender Bedeutung ist. Eine Schädigung des OFC wirkt sich negativ auf emotionale Gefühle und damit auf den Entscheidungsprozess aus. Der Neurowissenschaftler Antonio Damasio von der University of Southern California in Los Angeles hat mit seiner "somatischen Markertheorie" gezeigt, wie körperliche Empfindungen, die an der Signalisierung von Emotionen beteiligt sind, in OFC und vmPFC verarbeitet werden. Erlauben Sie uns, angemessene sozial entschlossene Entscheidungen zu treffen und damit unsere Werturteile über die Welt um uns herum zu demonstrieren, einschließlich der Fähigkeit, die richtige moralische Bewertung einer Handlung abzugeben.
Bei verminderter Wirkung hemmt Hyperaktivität in denselben Bereichen des Frontallappens die Aktivierung der Amygdala. Untersuchungen haben bei Menschen mit Zwangsstörungen eine gestörte Aktivität im orbitofrontalen Kortex festgestellt. So kann sie auch in die Zwanghaftigkeit der Haltung gegenüber einer Gruppe verwickelt sein, was mörderische Absichten gegenüber ihren Mitgliedern rechtfertigt. Und das Gefühl der Übererregung - wie zum Beispiel nach dem Konsum von Kokain -, das Maßnahmen auf diese Ideen projiziert, beinhaltet die Verarbeitung von Informationen im präfrontalen Kortex (mPFC). Mit anderen Worten, beim Syndrom E hören die emotionalen Kanäle im Gehirn auf, Urteilsvermögen und Handeln zu regulieren. Die Rückkopplung zwischen der Amygdala und den höheren kognitiven kortikalen Strukturen ist aufgeschlüsselt. Das handelnde Selbst ist vom Absender getrennt, ein Phänomen, das Freed als "kognitive Unterbrechung" bezeichnet. Er glaubt, dass in der gegenwärtigen Umgebung etwa 70% der Bevölkerung davon betroffen sein könnten, was sie dazu veranlassen wird, als Teil einer Gruppe an Verbrechen teilzunehmen, wie dies wahrscheinlich während des Stanford-Gefängnisexperiments geschehen ist, trotz Vorbehalten gegenüber den Ergebnissen.
Das handelnde Selbst einer Person mit einer kognitiven Fraktur ist nicht in der Lage, Mitgefühl zu zeigen. Empathie ist jedoch nicht immer ein sicheres Zeichen für gutes Verhalten: Wir fühlen uns nicht in Insekten hineinversetzt, die beispielsweise aufgrund des Klimawandels sterben, aber wir können im Katastrophenfall selbst rationale Entscheidungen treffen. Es kann sogar zu falschen Entscheidungen über diejenigen führen, an die es gerichtet ist: Der Chirurg, der mit dem Patienten auf dem Tisch sympathisiert, sollte nicht operieren dürfen. Es gibt so etwas wie ein Übermaß an Gefühlen. Der Psychologe Paul Bloom von der Yale University sprach sich im gleichnamigen Buch und anderen Veröffentlichungen von 2016 gegen Empathie aus und schlug vor, dass das beste Barometer „rationales Mitgefühl“ist, mit dem die Umwelt und unsere Auswirkungen darauf bewertet werden können. Mit anderen Worten, die Mitglieder der Gruppederen Mission es ist, mutmaßliche Feinde zu töten, kann die Fähigkeit haben, sich emotional in ihre Gruppe hineinzuversetzen und kein rationales Mitgefühl für den mutmaßlichen Feind zu haben.
Die Analyse unserer Unfähigkeit, Emotionen über solche wahrgenommenen Feinde zu empfinden, kann uns näher an das Verständnis bringen, wie es ist, die Grenze zu überschreiten, über die wir kaltblütig verstümmeln und töten können. Beobachter des Internationalen Strafgerichtshofs (IStGH) in Den Haag stellen häufig einen Mangel an Reue seitens der Kriminellen fest. Die klinische Psychologin Françoise Sironi, die dem IStGH hilft, den Zustand von Kriminellen zu beurteilen und sowohl sich selbst als auch ihre Opfer zu behandeln, hat aus erster Hand gesehen, was Lifton als „sich selbst töten“bezeichnet, insbesondere im Fall eines Mannes namens Kan Kek Yeu. Bekannt als "Blow", der stolz das Folter- und Vernichtungszentrum der Roten Khmer in Kambodscha gründete und leitete. Blow war einer von denen, die absolut keine Reue empfanden. Sein einziges Unterscheidungsmerkmal war die Rolle, die er übernommen hatte.unterstützt von der Angst, sich selbst zu verlieren und in einen Zustand der Ohnmacht zu geraten. Er verstand nicht, was Sironi meinte, als sie fragte: "Was ist mit deinem Gewissen passiert?" Aus seiner Sicht war die Frage eine bedeutungslose Sammlung von Wörtern.
Zusammen mit dem, was Freed als "katastrophale" Desensibilisierung gegenüber emotionalen Hinweisen bezeichnet, bleibt die kognitive Funktion intakt - ein weiteres Symptom des Syndroms E. Der Peiniger weiß genau, wie er verletzt werden muss, und ist sich des Leidens des Opfers voll bewusst. Er - häufiger ist es ein Mann - hat die notwendigen, aber nicht ausreichenden kognitiven Fähigkeiten, um zu verstehen, was genau das Opfer fühlt. Er kümmert sich nicht um den Schmerz eines anderen. Kümmere dich nicht um deine eigene Gleichgültigkeit. Und kümmern Sie sich nicht um die Bedeutung der Gleichgültigkeit. Die emotionale Vernunft, die die Grundlage für die Fähigkeit bildet, eine Handlung moralisch richtig einzuschätzen, verschwindet.
Ein solcher Zustand setzt die Verschmelzung der Identifikation mit einem größeren System voraus, in dessen Rahmen eine Spaltung des Gefühls „Ich“und des kognitiven „Ich“stattfindet, und die damit einhergehende Ersetzung einzelner moralischer Werte durch die Normen und Regeln dieses Systems. Die Chemie findet überall statt, wie in allen zerebralen und somatischen Funktionen, und wird durch Arzneimittel reguliert. Der Neurowissenschaftler Trevor Robbins von der Universität Cambridge hat den "Pharmakoterrorismus" untersucht und wie beispielsweise das Amphetamin "Captagon" - insbesondere von ISIS-Mitgliedern verwendet - die Wirkung von Dopamin beeinflusst, die Serotoninspeicher im orbitofrontalen Kortex erschöpft und zu einem starren psychopathischen Verhalten führt. zunehmende Aggression und führen zu zwanghafter Wiederholung, die Freed dem Syndrom E zuschreibt. Es schließt soziale Bindung und alle emotionalen Gefühle (einschließlich Empathie) aus - ein Zustand namens Alexithymie (Schwierigkeit, die eigenen Emotionen zu erkennen und zu beschreiben - ca. Trans.).
Dies ist eine vereinfachte neurologische Analyse, wie genau tödliche Handlungen möglich werden. Der orbitofrontale Kortex wird nur von Menschen und Primaten besessen. Wie Edmund Rolls vom Oxford Centre for Computational Neuroscience gezeigt hat, spielt es eine entscheidende Rolle bei der Bestimmung des Belohnungswerts als Reaktion auf Reize: Wir treffen Entscheidungen auf der Grundlage der Wertzuweisung - über ein Objekt, eine Idee, eine Handlung, eine Norm, eine Person. Unsere Emotionen sind reich an Werten, und unsere Handlungen variieren und können abhängig davon, wie sie in der Welt um uns herum wahrgenommen werden, aktualisiert werden, was uns wiederum motiviert, Reize zu suchen oder zu vermeiden. Unser Verhalten kann auf der Suche nach fehlender Belohnung anhalten - dies wäre eine Erklärung für das Zwangssymptom des Syndroms E. Der Pariser Neurowissenschaftler Mathias Pessillone und seine Kollegen haben auch die zentrale Rolle des ventromedialen präfrontalen Kortex bei der Zuordnung von Wert zu einem Stimulus oder einer Idee identifiziert. Daher beschließen wir, Maßnahmen zu ergreifen, die auf einer verlockenden Belohnung oder einem unangenehmen Ergebnis beruhen. Wenn diese Funktion jedoch überaktiv aktiviert wird, wirken sich neue Faktoren - wie z. B. Gnadengesuche - nicht auf die Wertzuweisung auf die Idee aus, dass beispielsweise "alle Menschen den Tod verdienen", und eine Änderung der Handlung ist unmöglich. Es wird automatisch und wird von einem externen Faktor oder Führer reguliert, unabhängig von moralischen Kriterien.basierend auf einer verlockenden Belohnung oder einem unangenehmen Ergebnis. Wenn diese Funktion jedoch überaktiv aktiviert wird, wirken sich neue Faktoren - wie z. B. Gnadengesuche - nicht auf die Wertzuweisung auf die Idee aus, dass beispielsweise "alle Menschen den Tod verdienen", und eine Änderung der Handlung ist unmöglich. Es wird automatisch und wird von einem externen Faktor oder Führer reguliert, unabhängig von moralischen Kriterien.basierend auf einer verlockenden Belohnung oder einem unangenehmen Ergebnis. Wenn diese Funktion jedoch überaktiv aktiviert wird, wirken sich neue Faktoren - wie z. B. Gnadengesuche - nicht auf die Wertzuweisung auf die Idee aus, dass beispielsweise "alle Menschen den Tod verdienen", und eine Änderung der Handlung ist unmöglich. Es wird automatisch und wird von einem externen Faktor oder Führer reguliert, unabhängig von moralischen Kriterien.
Diese neurologischen Tatsachen werden jedoch nur unter bestimmten Umständen der Umwelt zu einem Zeichen krimineller Handlungen. Der Psychiater David Cohen und Kollegen vom Pariser Salpetriere-Krankenhaus bewerteten jugendliche Kandidaten für eine Radikalisierung. Sie fanden heraus, dass bestimmte sozialpsychologische Bedingungen in der Kindheit - wie die Abwesenheit eines Vaters, einer instabilen Mutter oder das Zusammenleben mit Pflegeeltern - die Entwicklung der Persönlichkeit beeinflussen und in einigen Fällen dazu führen, dass sie einer größeren Gruppe zugeordnet werden muss. Auch hier ist die Gruppe wichtiger als die Familie. Wie der Anthropologe Scott Atran herausgefunden hat, sind Konflikte oft unlösbar und nicht verhandelbar, weil sie im Namen absoluter spiritueller Werte stattfinden - säkular oder religiös - und nicht mit der Erwartung eines praktischen Ergebnisses. Diese Werte können sehr attraktiv erscheinen - stärker als familiäre Bindungen.
Die Schriftstellerin Kamila Shamsi zeigte in ihrem Roman Home (2017), wie ein liebevoller, unschuldiger, aber schlecht angepasster und verlorener junger Mann pakistanischer Abstammung einem Aufruf von ISIS-Rekrutierern zum Opfer fallen kann, sich mit seinem verlorenen Vater wieder zu vereinen und sich in einer vermeintlich gut gemeinten Gesellschaft wiederzufinden. Unsere internen und externen ideologischen Stereotypen prägen und rechtfertigen unsere Entscheidungen und geben ihnen ermutigende Argumente. Letzteres beruht auf der Fähigkeit, die richtige moralische Einschätzung von Handlungen vorzunehmen und sich als solche zu verkleiden, was zu einer kognitiven Dissonanz "zwischen dem, was wir denken und dem, was wir tun" führt, wie Zimbardo es einmal ausdrückte - zwischen dem, was, wie wir uns selbst überzeugen, eine notwendige Handlung war und unsere tief verwurzelten Grundüberzeugungen. Der Held des Buches, Shamsi, beginnt bald, seine Wahl zu bereuen und versucht, der Gewalt zu entkommen, die er nicht ertragen kann, weil er kognitiven Dissonanzen nicht standhalten kann. Anders verhält es sich mit den Nazi-Ärzten, die sich davon überzeugt haben, dass sie sich für das Wohl der Allgemeinheit einsetzen. Ein erschreckendes Beispiel für eine solch arrogante Rechtfertigung für kriminelles Verhalten ist Heinrich Himmlers Rede in Posen im Jahr 1943: "Wir haben das moralische Recht, [sogar] eine Pflicht gegenüber unserem eigenen Volk, dieses Volk zu töten, das uns töten will." Sobald die moralische Rechtfertigung von emotional kalibrierten Reaktionen auf andere getrennt ist, kann Gewalt rationalisiert werden. Dies ist im Laufe der Geschichte mehr als einmal passiert.die sich davon überzeugt haben, dass sie für das Allgemeinwohl handeln. Ein erschreckendes Beispiel für eine solch arrogante Rechtfertigung für kriminelles Verhalten ist Heinrich Himmlers Rede in Posen im Jahr 1943: "Wir haben das moralische Recht, [sogar] eine Pflicht gegenüber unserem eigenen Volk, dieses Volk zu töten, das uns töten will." Sobald die moralische Rechtfertigung von emotional kalibrierten Reaktionen auf andere getrennt ist, kann Gewalt rationalisiert werden. Dies ist im Laufe der Geschichte mehr als einmal passiert.die sich davon überzeugt haben, dass sie für das Allgemeinwohl handeln. Ein erschreckendes Beispiel für eine solch arrogante Rechtfertigung für kriminelles Verhalten ist Heinrich Himmlers Rede in Posen im Jahr 1943: "Wir haben das moralische Recht, [sogar] eine Pflicht gegenüber unserem eigenen Volk, dieses Volk zu töten, das uns töten will." Sobald die moralische Rechtfertigung von emotional kalibrierten Reaktionen auf andere getrennt ist, kann Gewalt rationalisiert werden. Dies ist im Laufe der Geschichte mehr als einmal passiert. Sobald die moralische Rechtfertigung von emotional kalibrierten Reaktionen auf andere getrennt ist, kann Gewalt rationalisiert werden. Dies ist im Laufe der Geschichte mehr als einmal passiert. Sobald die moralische Rechtfertigung von emotional kalibrierten Reaktionen auf andere getrennt ist, kann Gewalt rationalisiert werden. Dies ist im Laufe der Geschichte mehr als einmal passiert.
Aber „normale Menschen“werden von den Umständen getrieben, die Grenze zu überschreiten, an der die Symptome des Syndroms E herrschen. Der Neurowissenschaftler Patrick Haggard vom University College London gibt einen Einblick in die Ereignisse während dieses Übergangs. Er demonstrierte die volle Kraft dieser anfänglichen Wirkung, die es uns ermöglicht, darüber hinauszugehen. Nach dem Jerusalemer Prozess gegen Adolph Eichmann in Jerusalem von 1961, der sich nicht für schuldig hielt, weil er „nur Befehle befolgte“, behauptete der Psychologe Stanley Milgram von der Yale University, die meisten Menschen würden sich nicht weigern, Befehlen Folge zu leisten eine gewisse Autorität, sogar zum Nachteil einer anderen Person. Milgram interessierte sich für das Problem des Gehorsams. Haggard, der das Gefühl des freien Willens studierte - das Gefühl vondass wir es sind, die unsere Handlungen initiieren und unter Kontrolle halten, was für unser Leben sowie im Rahmen von Rechtsdiskussionen über strafrechtliche Verantwortlichkeit von zentraler Bedeutung ist - gefragt, wie es sich anfühlt, wenn Sie gezwungen und in gewissem Maße der Unabhängigkeit beraubt werden. Durch ein Experiment, das sich etwas auf Milgram konzentriert (aber auch einige seiner ethischen und methodischen Fragen berührt) und den Begriff eines absichtlich verbindlichen Charakters verwendet, entdeckte Haggard, dass Menschen, wenn sie zu etwas gezwungen werden, eine deutliche Abnahme des Sinns für freien Willen erfahren. … Zwang schaltet das Verantwortungsbewusstsein aus - ein Fund, der mehr als beängstigend ist.wenn Sie gezwungen und bis zu einem gewissen Grad der Unabhängigkeit beraubt sind. Durch ein Experiment, das sich etwas auf Milgram konzentriert (aber auch einige seiner ethischen und methodischen Fragen berührt) und den Begriff eines absichtlich verbindlichen Charakters verwendet, entdeckte Haggard, dass Menschen, wenn sie zu etwas gezwungen werden, eine deutliche Abnahme des Sinns für freien Willen erfahren. … Zwang schaltet das Verantwortungsbewusstsein aus - ein Fund, der mehr als beängstigend ist.wenn Sie gezwungen und bis zu einem gewissen Grad der Unabhängigkeit beraubt sind. Durch ein Experiment, das sich etwas auf Milgram konzentriert (aber auch einige seiner ethischen und methodischen Fragen berührt) und den Begriff eines absichtlich verbindlichen Charakters verwendet, entdeckte Haggard, dass Menschen, wenn sie zu etwas gezwungen werden, eine deutliche Abnahme des Sinns für freien Willen erfahren. … Zwang schaltet das Verantwortungsbewusstsein aus - ein Fund, der mehr als beängstigend ist. Zwang schaltet das Verantwortungsbewusstsein aus - ein Fund, der mehr als beängstigend ist. Zwang schaltet das Verantwortungsbewusstsein aus - ein Fund, der mehr als beängstigend ist.
Neurologische Analoga dessen, was zu unseren schlimmsten Handlungen führen kann, weisen nicht auf einen klinischen Zustand hin. Das Syndrom E ist weder eine Krankheit noch eine Störung, die in das diagnostische und statistische Handbuch für psychische Störungen oder die internationale statistische Klassifikation von Krankheiten und verwandten Gesundheitsproblemen aufgenommen werden sollte. Die Formalisierung hätte komplexe rechtliche Auswirkungen: Wie der frühere Präsident des Europäischen Gerichtshofs für Menschenrechte, Jean-Paul Costa, sagte, ist die Verwendung neurologischer Beweise vor Gericht problematisch, da ungenaue und undurchsichtige Daten von Experten gelesen werden müssen. Es ist nahezu unmöglich, genau zu bestimmen, welche Reaktionen im Gehirn - einschließlich der zugrunde liegenden Gefühle des freien Willens - rechtlich mildernde Faktoren sein können oder sollten.
Die Einführung einer Reihe von Merkmalen - wie Freed -, die unsere abscheulichsten Charaktereigenschaften charakterisieren, und die Einleitung einer umfassenden Diskussion in relevanten Bereichen, insbesondere in der Neurologie, werden Präventions- und Rehabilitationsprogramme jedoch nur dann ergänzen, wenn sie dringend benötigt werden. Das Böse mag tot sein, aber böse Taten werden immer existieren. Die Gründe dafür bleiben ein metaphysisches Rätsel, und ich bin nur einer von Millionen Menschen, deren Leben unter diesem Fragezeichen vergeht, das ich persönlich von meinem überlebenden Vater geerbt habe. Aber zumindest einige der Antworten auf die Frage "Warum?" sind in unserer Reichweite.
Noga Arikha ist ein Ideenhistoriker, der sich besonders für die Verbindung von Körper und Geist interessiert und die Genealogie verwandter Konzepte nachzeichnet. Sie unterrichtete am Bard College, war Mitglied des Beirats des Prospectus Magazine und Vorsitzende des Humanities Research Project am Paris College of Art. Er ist Autor des Buches Passion and Mores: Eine Geschichte des Humors (2007). Lebt in Paris.
