Die Orthodoxie im mittelalterlichen Russland verurteilte offiziell jeden Wucher, den sogenannten Geldkredit "im Wachstum" (siehe Artikel Wucher, Abschnitt "Wucher und Religion"), unter Berufung auf die Heilige Schrift, aber im Gegensatz zum Katholizismus in Europa in Russland gibt es keine Strafen (Exkommunikation, Anathema). Die russisch-orthodoxe Kirche akzeptierte keine Wucherer außerhalb der Kirche. Innerhalb der Kirche wurde Wucher auf der Grundlage verurteilt, dass in den Regeln von St. Die Apostel (Regel 44) sagen: Ein Bischof oder ein Presbyter oder ein Diakon, der mehr von den Schuldnern verlangt, hört entweder auf oder wird hinausgeworfen.
Nachdem die russische Kirche bedeutende Landbesitzungen in ihren Händen konzentriert hatte, fungierte sie sehr früh als mächtiger Kapitalist, der einen bedeutenden Einfluss auf die sozialen Beziehungen der alten Rus ausübte. Die russische Kirche nutzte ihr unbewegliches Vermögen in großem Umfang und setzte ihre freien Gelder in Umlauf, um einerseits Handelsaktivitäten zu betreiben und andererseits als größter Wucherer ihrer Zeit aufzutreten.
Die polemische und anklagende Literatur der alten Rus sowie die Entscheidungen der Räte liefern zahlreiche Beweise für den Kampf gegen den kirchlichen Wucher "rezoimanie", der seit dem 11. Jahrhundert geführt wurde. Wir begegnen diesem Kampf gegen den kirchlichen Wucher, der von der Kanzel der Kirche und in der kirchlichen Literatur angekündigt wurde, sehr früh, was die Entwicklung des kirchlichen Wucher seit dem 11. Jahrhundert bezeugt. Der Kampf gegen den kirchlichen Wucher von der Kanzel der Kirche aus wird umso bedeutender, als er eine der seltenen Gelegenheiten für die Manifestation der öffentlichen Meinung in der alten Rus war.
Im Jahr 1077 treffen wir in den Lehren des Mönchs Theodosius auf den ersten Hinweis auf "Resoimation". In einem Vortrag vor den Priestern seiner Diözese droht Erzbischof Ilja denjenigen, die Wucher betreiben: "Ich werde das Kun berauben und Sie werden von mir hingerichtet." Bischof Serapion von Wladimir nennt Wucher "blutigen Resoimanismus" und ermahnt uns, ihn abzulehnen. In den Lehren von Kyrill von Turowski, Metropolit Kyrill II., In "Befragung Kirikows" in der 1274 einberufenen Wladimir-Kathedrale finden wir überall den gleichen Hinweis auf die Unzulässigkeit der "Resoimation" und eine Ermahnung an den Klerus, sich nicht darauf einzulassen. Eine solche Ermahnung findet sich auch im Brief von Metropolit Peter an "Äbte, Priester, Diakone" und insbesondere im Detail in den Lehren von Metropolit Photius.
Wiederholte Hinweise auf die Unzulässigkeit von kirchlichem Wucher finden sich auch in der anklagenden Literatur zum Kampf um kirchlichen Landbesitz. Also, Vassian, der sich auf die geldgierigen Anhänger des kirchlichen Landbesitzes bezieht, sagt: "Sie … nehmen den gesamten jährlichen Überschuss für sich selbst: wandeln Sie ihn entweder in Geld um, um ihn zu wachsen, oder bewahren Sie ihn in Lagerräumen auf, damit Sie ihn nach einer Hungersnot zu einem hohen Preis verkaufen können." … In demselben denunzierenden Wort wirft Vassian scharfe Anschuldigungen gegen die russischen Bischöfe vor, die in seinen Worten „nicht einmal an gute Dinge gedacht haben, sondern das gesamte Einkommen ihrer Kanzeln davon abhängig gemacht haben, dass unzählige Bilder von Kleidung und Lebensmitteln für sich selbst geplant waren und Wucher betrieben, um ihr Einkommen zu erhöhen Schuldner so unbarmherzig behandeln wie alle anderen Wucherer."
Maxim das Wort des Griechen "Über das Klosterleben" enthält scharfe Denunziationen gegen die Mönchsbeamten, dass sie "durch alle Arten von Lügen und Begierden versuchen, Gold und Silber für sich selbst anzusammeln, ihre Bauern mit harter und unaufhörlicher Arbeit verspotten, ihr Geld für das Wachstum den Armen und ihren Bauern geben und wenn das Wachstum vermehren Sie sich, foltern Sie diese armen Leute, nehmen Sie ihr Eigentum weg, vertreiben Sie sie mit ihren Familien aus ihren Häusern und sogar aus Dörfern. " An anderer Stelle spricht Maxim der Grieche von "der Leidenschaft der jüdischen Liebe zu Geld und Rücksichtslosigkeit", der die Geistlichen, insbesondere die Klöster, ausgesetzt sind.
Wir treffen die gleiche Denunziation des Klerus wegen Wucher in Metropolit Daniel, der in seiner Lehre an die Brüder Josephs des Klosters Wolokolamsk über Mönche schreibt, dass sie, wenn sie „alles in der allgemeinen Klosterkasse für alle ihre Bedürfnisse haben, aus Geiz immer noch in Akquisitionen bleiben verkaufen und kaufen, Wachstum für Wachstum nehmen und Silber und Gold für ihr Handwerk sammeln, dann müssen sie vor Gott einer strengen Rechenschaftspflicht unterliegen und werden den schrecklichen Qualen der Hölle nicht entkommen."
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Es ist bemerkenswert, dass für Wucher die Bestrafung nur vor Gott verhängt wird. Metropolit Daniel erwähnt keine zivilrechtlichen Sanktionen, da der Kampf gegen kirchlichen Wucher nur durch Ermahnung, aber nicht durch Zwang durchgeführt wurde. Die Denunziation der Wucheraktivität der Kirche findet sich in allen Kirchenräten. Alle kirchlichen Kapitalisten, ausgehend von den Metropoliten, waren in dem von ihrer wirtschaftlichen Position zugelassenen Umfang in Wucher verwickelt.
Wie hat die zaristische Regierung die Wucheraktivität der Kirche behandelt? Bis zur Entwicklung des Handels- und Industriekapitals in Russland hat die zaristische Regierung die Kirche nicht daran gehindert, sich an dieser "nützlichen" Aktivität zu beteiligen, und wir sehen kaum Entscheidungen über das Recht der Kirche, sich an Wucher zu beteiligen. Wir stoßen auf Versuche, die diesbezüglichen Rechte der Geistlichen von dem Moment an einzuschränken, in dem zur Verteidigung der Interessen der Handels- und Industrieklasse die Rechte der Kirche allmählich eingeschränkt werden, insbesondere das Recht, kommerzielle Tätigkeiten einschließlich Wucher auszuüben. Wir treffen den ersten Versuch, die Geistlichen in ihrem Recht, Wucheroperationen durchzuführen, in den Dekreten der Stoglav-Kathedrale einzuschränken, die es Operationen erlauben, Immobilien nur mit königlicher Erlaubnis zu verpfänden. Diese Entscheidung, wie übrigensund alle anderen Dekrete, die versuchten, das Leben und die Bräuche der Kirche zu rationalisieren, wurden nicht eingehalten, und wir stoßen bereits im 17. Jahrhundert auf zahlreiche Beispiele für Wucheraktivitäten der Kirche, die noch "ohne Bericht an den König" durchgeführt wurden.
Ein besonderes Thema ist der Wucher der Mönche. Nehmen Sie die vorkaiserliche Ära. Zu den Klöstern, in denen Grundstücke für einen Kredit verpfändet werden konnten, gehörten das Dreifaltigkeitskloster in der Nähe von Moskau (seit 1744 - Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra) und die Dreifaltigkeitsdiözese Kalyazin der Diözese Tver, wie der Historiker Alexander Izyumov zu Beginn des 20. Jahrhunderts (Wohngrundbesitz 1632 // Chronik Istoriko) gründete - Stammbaum in Moskau. 1912. Ausgaben 3 und 4. S. 23). Schmuck wurde unter anderem als Hypothek angenommen, dh es wurde eine Art Pfandhaus in der Kirche eingerichtet. In den Einnahmen- und Ausgabenbüchern des Asow-Klosters Johannes des Täufers, die vom vorrevolutionären Forscher Nikolai Ogloblin untersucht wurden, sind die Einnahmen „für die Hypothekenohrringe Iwan des Schmieds“aufgeführt (Quittungsbücher des Asowschen Vorläuferklosters. 1699-1701. Zu den Merkmalen des Klosterlebens) // Lesungen in der Historischen Gesellschaft von Nestor dem Chronisten.1907. Buch. 19. Abteilung V. S. 31). Die Geschichte sieht wie folgt aus: Der Schmied geriet in Not, und das Kloster nutzte dies geschickt aus.
Im Allgemeinen übten die Klöster in großem Umfang die Vergabe von Darlehen aus. Angesichts des für viele Klöster charakteristischen geldgierigen Geistes, der von verschiedenen Quellen bestätigt wurde, kann kaum davon ausgegangen werden, dass die Kredite zinslos waren. Appetit kommt mit Essen. "Je reicher die Klöster wurden … desto erfinderischer wurden sie auf unterschiedliche Weise, um ihren Wohlstand zu vergrößern", schloss Dmitri Rostislawow, der an der Theologischen Akademie St. Petersburg (Rostislawow D. I.) lehrte. Forschungserfahrung über das Eigentum und Einkommen unserer Klöster. St. Petersburg, 1876. S. 28).
Der Schleier über der Sünde des Erwerbs wurde manchmal von den Mönchen selbst aufgehoben. Der Bewohner des Kirillo-Belozersky-Klosters Vassian (Patrikeev) gab zu: "Wir (Mönche -" NGR "), aufgeregt von der Liebe zum Geld und der Unersättlichkeit, unterdrücken auf jede mögliche Weise unsere in den Dörfern lebenden Brüder und setzen Interesse auf Interesse" (Zitat aus: Rostislavov D.) I. Decree.oc., S. 28). Für solch kühne Enthüllungen wurde Patrikeev gerächt: 1531 wurde er im Joseph-Wolokolamsk-Kloster eingesperrt, das seit Joseph Volotsky, dem Ideologen der Geldrodung und dem Idol der heutigen Apologeten der reichen Kirche, eine Hochburg der "orthodoxen Wirtschaft" war. Im Kloster starb der gewissenhafte Mönch.
Ein anderer Mönch, Maxim der Grieche, der von der Kirche als Pfarrer verehrt wurde, drückte sich noch kategorischer aus: „Wir bleiben nicht nur unempfindlich und nicht mitfühlend gegenüber ihrem bitteren Schicksal und geben ihnen keinen Trost, obwohl wir das Gebot haben, uns um die gnädig leidende Armut und Armut des Alltags zu kümmern. Aber wir erhöhen auch sehr unmenschlich ihre Armut für sie durch die jährlichen Forderungen des belastendsten Wachstums für das Geld, das sie von uns geliehen haben, und wir vergeben ihnen diese jährliche Zahlung nie, selbst wenn wir den Kredit von ihnen bereits zehnfach erhalten haben. Und nicht nur wir unterdrücken sie auf diese Weise, sondern wenn jemand aufgrund extremer Armut keine Zinsen für das kommende Jahr zahlen konnte, dann fordern wir von ihm - über Unmenschlichkeit! - andere Prozentsätze; Wenn sie nicht beitragen können, nehmen wir ihnen alles ab, was sie haben.und wir vertreiben sie mit leeren Händen aus unseren Dörfern “(Moralische Kompositionen. Wort 4). Das Problem des Wuchers in der Kirche war so akut, dass Maxim der Grieche mindestens noch einmal darauf zurückkam. In der Geschichte eines schrecklichen und denkwürdigen und perfekten Klosterlebens prangert er "unmenschlichen Wucher" an, wie er erneut auf Klöster angewendet wird (Denkmäler der Literatur der alten Rus. Ende des 15. - erste Hälfte des 16. Jahrhunderts. Moskau, 1984, S. 483). Wie der oben erwähnte Patrikeev wurde Maxim der Grieche bestraft und verbrachte Jahre im Gefängnis. Ende des 15. - erste Hälfte des 16. Jahrhunderts. M., 1984. S. 483). Wie der oben erwähnte Patrikeev wurde Maxim der Grieche bestraft und verbrachte Jahre im Gefängnis. Ende des 15. - erste Hälfte des 16. Jahrhunderts. M., 1984. S. 483). Wie der oben erwähnte Patrikeev wurde Maxim der Grieche bestraft und verbrachte Jahre im Gefängnis.
Der bekannte Kirchenhistoriker Metropolit Makarii (Bulgakow) betonte, dass neben Klöstern auch Bischofshäuser und Pfarrkirchen Wucher betreiben. Brot wurde auch im Wachstum gegeben. So schlossen sich sowohl weiße als auch schwarze Geistliche der Erpressung an.
Es ging aber nicht um individuelle Tatsachen: Ein System kirchlicher Wucherunterdrückung nahm Gestalt an. Historische Dokumente bieten reichhaltige Denkanstöße. Der Wucher der kirchlichen Strukturen wird durch die 16. Frage von Zar Iwan IV. An die Kathedrale von Stoglava im Jahre 1551 bestätigt. Der Zar fragte die Sobornyaner: "Über die Kirche und die klösterliche Schatzkammer geben sie ihm einen Igel. Ist dieser Gott angenehm und was sagt die Schrift darüber?" Die Beteiligung des Königs an dem Fall spricht von der Kritikalität der Situation und der Bedeutung sofortiger Gesundheitsmaßnahmen. Weiter in den Materialien des Rates gibt es den folgenden Satz: "Die Göttliche Schrift und der Laie (Wucher -" NGR ") verbietet es, den Kirchen Gottes Geld zu geben … Und deshalb wurde in Kapitel 76 der Ratsbeschlüsse gesagt: kein Geld für Wachstum zu geben.
Es scheint, dass es nach dem Konzil keine "spirituellen" Gobseks mehr geben wird. Aber nein! Orthodoxe "Bankiers" in Russland sind nicht ausgestorben. 1569 spendete Iwan IV. Jäger Grigory Dmitrievich 50 Rubel an die Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale. (Zum Vergleich: Unter Iwan dem Schrecklichen erhielten die Bogenschützen ein Gehalt von 4 Rubel pro Jahr), so dass mit diesem Geld Land gekauft wurde. Die Bedingung war wie folgt: "Und allein (der Erzpriester der Kathedrale und alle Geistlichen. -" NGR "), dass Geld nicht geteilt und im Wachstum gegeben werden sollte" (GN Shmelev, op. Cit., S. 33). Die Bedingung wurde nicht zufällig zum Ausdruck gebracht: Der Klerus behielt den Ruf der Wucherer, in deren Hände die Benachteiligten fielen. Daher ist es unmöglich, der Meinung des oben genannten Macarius (Bulgakov) zuzustimmen, dass der kirchliche Wucher nach Stoglav aufhörte. Nur die Maßnahmen Katharinas II. Zur Distanzierung des Klerus von der "orthodoxen Wirtschaft" beraubten den Boden der kirchlichen Begierde.
Darlehensarten, Papierkram, Zahlungsmethoden
Kredite in Russland wurden mit Hilfe der sogenannten geliehenen Knechtschaft oder einer abgekürzten Version - geliehene Erinnerung - vergeben. Es gab zwei Hauptarten von Darlehen:
- Die Hypothekenbindung formalisierte die Verpfändung von Grundstücken, Grundstücken und anderen beweglichen und unbeweglichen Sachen für die Zeit der Rückzahlung der Schulden und Zinsen.
- Diener Kayala legte fest, dass der Dienst durch Dienst (einschließlich Militär - siehe Kampf gegen Sklaven) oder körperliche Arbeit mit einem Gläubiger erledigt werden muss.
Dementsprechend wurde das eigentliche Interesse an diesen Arten von Knechtschaft (das im Mittelalter oft mit dem Wort "Silber" bezeichnet wurde) in Handlungen entweder als "effizient" (Zahlung von Zinsen durch Arbeit) oder als "Wachstum" (Zahlung von Zinsen entweder für Geld oder für Waren) bezeichnet, dh als Wucher … Für Getreidekredite mit Interesse wurde anstelle des Wortes "Wachstum" das universelle Wort "nasp" oder "nasp" (Böschung) für jedes Getreide verwendet. Hier ist ein Beispiel für einen Getreidekredit ohne Nasp, aber mit der Option, die Schulden in Geld + 20% pro Jahr zurückzuzahlen, angegeben als "eine Erhöhung des Geldes für Geld um fünf Sechstel":
Nr. 4 1584, 6. Dezember. - Leihgabe von Terenty Filippov für 5 Viertel Hafer und eine Hälfte Roggen, beschäftigt von Semyons Domshinsky-Bewohner:
(SP II. F. 271. Op. 1. D. 139. Original. Art. 1.
Der Code of Law von 1550 verbot Getreidekredite in Form von Sachleistungen über 15 Rubel.
Es gab andere Arten von Bondage, zum Beispiel "Pferd" -Bondage. Sie sind nach der Form der üblichen Darlehensbindung strukturiert: voll, erweitert oder vereinfacht. Nach dem Haupttext des Aktes, normalerweise am unteren Rand des Blattes, wird notiert, dass die Knechtschaft "für ein Pferd" weitergegeben wurde. Der Zeitpunkt der Ausgabe solcher Kabalen fällt mit dem Zeitpunkt des Pflügens und Erntens zusammen
Seit dem 15. Jahrhundert haben verschiedene Kabalen überlebt. In einer teilweise "Dienst" -Kabale (später auf die Mitte des 15. Jahrhunderts datiert) wird gesagt, dass ein bestimmter Vasyuk Noga Esipov 2 Rubel "und ein Viertel" von einem bestimmten älteren Gerontiy des Trinity-Sergiev-Klosters entlehnt und das Lukinskaya-Ödland als Pfand gegeben hat, das ihm gehörte, und für das Wachstum Gerontias das Ödland Lukinskaya kositi - das heißt, als sie einen Kredit erhielten, verpfändeten sie Land mit einer bestimmten natürlichen Ressource (Gras) und vereinbarten den Erhalt von Zinsen durch die Ausbeutung von Land (möglicherweise unter Verwendung der Arbeitskraft des Kreditnehmers) und die Gewinnung des endgültigen Naturprodukts (in diesem Fall Heu) und nicht von Geld.
Die klösterliche Knechtschaft (wie jede andere in Russland dieser Zeit) wurde von einem Schreiber nach einer Vorlage erstellt, in der Name, Klasse und Wohnort des Kreditnehmers angegeben sind. Die Rückzahlungsfrist für das Darlehen (ein Tag, der häufig an einen religiösen Feiertag gebunden ist) und die Zinsen waren erforderlich. Es könnten auch andere Bedingungen ausgehandelt werden: Zahlung der Rechtskosten durch den Kreditnehmer in dem Fall, in dem der Fall unter Knechtschaft vor Gericht kam. Wie es in einer der Kabalen von 1641 heißt: "Unter welchem Gericht wird nicht für diese Knechtschaft sein … ein Gericht gemacht haben - geben, und damit dieses Geld Wachstum zahlt, und das Gericht ist alles in vollem Umfang." Auf der Rückseite der Bondage muss der Kreditnehmer den Standardsatz „Hand anlegen“schreiben und damit seine vollständige Zustimmung zu den Bedingungen der Bondage bestätigen. Bei Abschluss der Transaktion war die Anwesenheit von Zeugen ("Gerüchte") obligatorisch. Für den Fall, dass das Darlehen zusammen mit Zinsen rechtzeitig (oder vorzeitig) zurückgezahlt wurde, wurde das Dokument selbst (geliehene Knechtschaft oder geliehenes Gedächtnis) dem Kreditnehmer übergeben.
Eine besondere Knechtschaft wurde erstellt, wenn ein Teil des Geldes während des Verkaufs und Kaufs bezahlt wurde und der Rest später zahlbar war. Solche Bindungen kamen mit den Markierungen "dostalnyaya". Für 1599/1600 wurde folgender Eintrag in die Quittungsbücher gemacht: „Am selben Tag wurde der Depothof der Yakimovskaya Carriers an Ophon Potychka verkauft; Der Schuldenhof des Klosters von Thomas Kolyshkin an Ivan Arkhipov brachte eineinhalb Rubel Geld in die Staatskasse, und es wurde viel Knechtschaft daraus genommen."
Als die Schuld zurückgegeben wurde, erschien auf der Rückseite der Kabale ein entsprechender Eintrag, manchmal mit dem Datum. Wenn das Geld vollständig bezahlt wurde, wurde die Knechtschaft selbst dem Schuldner übergeben. Der Schatzmeister notierte dies in den Einnahmen- und Ausgabenbüchern des Klosters: Er gab ihm Knechtschaft. Dies bedeutet, dass die im Kloster verbliebenen und uns zugefügten Knechtschaften nur die von den Kreditnehmern "ausstehenden" Kredite widerspiegeln.
Wenn die Schulden nach und nach zurückgezahlt wurden, wurden teilweise auch Notizen darüber gemacht. Die Schuldenzahlungen verteilten sich auf mehrere Jahre. Gleichzeitig machte das Kloster nicht immer von seinem Recht Gebrauch, Schulden durch Gerichtsverfahren ("pravezh") einzuziehen, und wartete so lange, bis es das Geld zurückgab. In der Folge konnten die Mönchsbehörden die Rückzahlung von Schulden von Verwandten verlangen: "Nach dieser Knechtschaft zahlte Okinfey Potapovo Khlebnikovo drei Rubel und ein halbes Sechstel eines Altyn-Geldes an den Platz seines Vaters." (8 SP II. F. 271. On. 1. D.7. Kreditnehmer)
Im 15. Jahrhundert begann sich im Nordosten Russlands die durch Dienstknechtschaft formalisierte Knechtschaft weit zu verbreiten. Schuldner aller Art wurden in Listen eingetragen, von denen Kopien zur Aufbewahrung in der Pfarrverwaltung angefertigt wurden. Die Klöster haben sich dieser Tendenz nicht entzogen (Quellen: Klyuchevsky, "Der Ursprung der Leibeigenschaft", "Russisch. M.", 1885, August; Klyuchevsky, "Podnaya-Einreichung und Abschaffung der Knechtschaft in Russland", "Russk. M.", 1886 Nr. 5, 7, 9 und 10; Sergejewitsch, "Russian legal antiquities", Bd. I, 147-160).
Jahrzehnte zuvor, im Testament von Metropolit Alexei (der im Februar 1378 starb), geschrieben spätestens 1377 (Datierung: Tikhomirov M. N. Medieval Moscow, S. 290-291; Smirnov I. I. Notes, 3, S. 153).) werden Schuldnersklaven erwähnt, die wegen "Silber" in die Knechtschaft des 1365 von Alexy gegründeten Chudov-Klosters geraten sind. Dieser Text ist wichtig, weil er zeigt, wie vertraut und alltäglich zu dieser Zeit "gebundene Knechtschaft" für Klöster geworden war:
Und ich gebe all diese Dörfer mit Silber und mit Schöpflöffeln und mit Leckereien und mit Tieren. Und dass meine Diener in den Dörfern sind und Silber auf sich haben und nicht dienen wollen und wer will, und diejenigen, die das Silber denen geben, die Wachstum geben, den gleichen Willen
- Spirituelles Zertifikat von Metropolit Alexei
Die Form des Entwurfs der Kabale wurde spätestens im XIV. Jahrhundert entwickelt. Dies wird durch die veröffentlichte N. V. Kalachev im Jahr 1864 die Hypothek Bondage dieser Zeit, auf Pergament geschrieben. Laut ihr liehen sich Obroshim und Lavrenty Vasiliev zehnundvierzig Bels von Fedor Makarov (9). Enthält die Hypothek bereits eine aus späteren Rechtsakten bekannte Norm? Im Falle der Insolvenz des Kreditnehmers wurde ein Kaufvertrag für die verpfändete Immobilie erstellt (10). Seit dem 15. Jahrhundert. Der Kürze halber machten sie in geliehener Knechtschaft einen Vorbehalt, dass das Darlehen, wenn es nicht bezahlt würde, eine Urkunde für das verpfändete Land werden würde (Knechtschaft und Kaufurkunde).
Ab dem 15. Jahrhundert. Hypothekenanleihen für Klöster (einschließlich Trinity-Sergiev und Simonov) erreicht (11). In einem von ihnen aus der Mitte des 15. Jahrhunderts soll ein bestimmter Vasyuk Noga Esipov 2 Rubel und ein Viertel von Elder Gerontiy vom Trinity-Sergius-Kloster geliehen und das ihm gehörende Lukinsky-Ödland und das Wachstum von Gerontius, das Ödland Lukinskaya Kositi, verpfändet (12) … Eine ähnliche Praxis verbreitete sich, als sie bei Erhalt eines Kredits Grundstücke verpfändeten und den Erhalt von Zinsen durch die Ausbeutung von Grundstücken festlegten. Sie wird insbesondere in der Hypothekenknechtschaft von 1462-1463 erwähnt: Der Grundbesitzer Andrei Ivanov Loginov hat 5 Rubel aus dem Keller des Simonov-Klosters für die Sicherheit des Dorfes Mikhailovskaya im Bezirk Dmitrov geliehen? und für das Wachstum der Siedlung mäht Simonovsky in diesem Dorf Heu (13).
In den XVI-XVII Jahrhunderten. Servant Bondages waren weit verbreitet, wonach Kreditnehmer eingestellt wurden, um für einen Kreditgeber zu arbeiten, um eine Schuld abzubauen. Sie waren bereits in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts bekannt. Sie wurden in dem Artikel des Code of Laws von 1550 erwähnt, der sich der gebundenen Knechtschaft (Knechtschaft für das Wachstum des Dienstes) widmet (14).
Die Kabbala wurde nach einer Vorlage erstellt. Es wurde von einem Schreiber im Namen des Kreditnehmers unter Angabe des Namens, der Klasse und des Wohnortes erstellt. Die Laufzeit des Darlehens und die Zinsen dafür müssen angegeben werden. Es könnten auch andere Bedingungen ausgehandelt werden, insbesondere die Zahlung von Rechtskosten durch den Kreditnehmer im Falle eines Bondage-Prozesses. Wie es in einer der Kabalen (1641) heißt, nach denen sie nicht nach dieser Knechtschaft beurteilt werden, nachdem sie den Hof Davat gemacht haben, und für dieses Geld werden sie Wachstum zahlen, und die Justiz ist alles in vollem Umfang (15). Auf der Rückseite legte der Kreditnehmer seine Hand, um seine Zustimmung zu den Bedingungen der Knechtschaft zu bestätigen. Zum Abschluss der Transaktion war es obligatorisch, Zeugen (Gerüchte) zu haben, diese Regel ist seit der Zeit der Russkaya Pravda (16) bekannt.
Als Beispiel für die Zusammenstellung dieses Dokuments führen wir die Knechtschaft von 1600 aus den Archiven des Klosters Joseph-Volokolamsk (17) an.
Se az Evdokim Ivanov, Sohn von Litvinov, entlehnt von Vasily Vasilyevich Rzhevsky, von Grigory Ivashkin, Sohn von Shablakin, Herrscher aus Silber, drei Rubel Geld von Moskau, der vom 25. bis zu diesem Tag ein Jahr lang im August unterwegs war. Und für mein Wachstum mit den Souveränen und mit Wassili Wassiljewitsch, um die ganzen Tage an seinem Hof zu dienen. Und das Geld wird pünktlich fallen, und ich habe die Herrscher Wassili Wassiljewitsch für mein Wachstum und diene dann alle Tage auf dem Hof. Und dann das Gerücht Bezson Ivanov, Sohn von Kozin
Die Kabbala wurde von Vaska Stepanov, dem Sohn des Juli, am 20. Sommertag 7108 (18) geschrieben.
Wie aus der Knechtschaft hervorgeht, hat der Kreditnehmer die Zinsen durch die Bedienung des Kreditgebers abgebaut und wurde zum Sklaven. Höchstwahrscheinlich wurde es vom Kloster aufgekauft und die Kabale landete im Klosterarchiv. Das Dokument wurde am Vorabend der hungrigen Jahre erstellt. Es ist bekannt, dass während der schrecklichen Hungersnot von 1601-1603. Die Besitzer vertrieben die Sklaven und stellten ihnen Urlaubsschreiben aus, die in einem Dekret vom 16. August 1603 (19) verankert waren.
Die Klöster wurden von Vertretern verschiedener Bevölkerungsgruppen vom Adel bis zu den Bauern besetzt. Die aufgenommenen Kredite wurden durch ihr Eigentum besichert, das im Falle eines Ausfalls den Reichtum des Klosters wieder auffüllte. Je nach Situation könnten Wucheroperationen unterschiedliche Ziele verfolgen: die Gunst des einen oder anderen Prinzen zu erlangen, ihre Besitztümer zu vergrößern oder zu beherrschen und schließlich die verfügbaren Ressourcen rational zu nutzen, um ihr Wachstum sicherzustellen.
Es ist interessant, dass das Geld selbst (das im Mittelalter mit dem Wort Silber bezeichnet wurde) in den Akten entweder effizient oder wachstumsorientiert, dh wucherhaft genannt wurde. Mit Hilfe von verkaufsfähigem Silber wurden die Arbeiter von feudalen und klösterlichen Farmen angezogen. Echtes Silber wurde manchmal auch Sommersilber genannt, da der Kredit durch Abarbeitung von Jahren zurückgezahlt wurde.
Wenn die Schulden zusammen mit dem Wachstum pünktlich zurückgegeben wurden, wurde dem Kreditnehmer die Schuldverschreibung vorgelegt. Dies geschah jedoch nicht oft (nicht umsonst war der Ausdruck, in Knechtschaft zu geraten, in der russischen Sprache festgelegt). Im XV Jahrhundert. Die Versklavung der Knechtschaft war weit verbreitet. Die Schuldner wurden in spezielle Listen eingetragen, von denen Kopien angefertigt wurden, die in der Pfarrverwaltung aufbewahrt wurden. Das Testament von Metropolit Alexei, das um 1377 geschrieben wurde, erwähnt Schuldnersklaven, die für das Silber in Knechtschaft geraten sind. Das Oberhaupt der russischen Kirche schließt die Möglichkeit nicht aus, ihnen unter der Bedingung, dass die Schulden zurückgegeben werden, freien Lauf zu lassen (20), letzteres war jedoch unwahrscheinlich. Die Schuldnersklaven, die durch Vermächtnis an das Kreml-Chudov-Kloster weitergegeben wurden, wurden zu vom Kloster abhängigen Bauern.
Der Fonds des Joseph-Volokolamsk-Klosters enthält ein seltenes Dokument, das Schuldenbuch von 1532-1534, in dem die Schulden der Bauern erfasst wurden (es wurde 1948 von A. A. Zimin veröffentlicht) (21). Anscheinend war diese Praxis in großen Klöstern weit verbreitet, die mit Hilfe von Krediten (sowohl in bar als auch in Form von Sachleistungen) Bauern in ihre Ländereien lockten und sie zurückhielten.
Insgesamt listet das Schuldenbuch 670 Schuldnerbauern aus 24 Dörfern, 3 Dorfbewohnern, 18 Reparaturen und 157 Dörfern auf. Darüber hinaus enthalten die Darlehensunterlagen nicht nur den Schuldner selbst, sondern auch seine gesamte Familie (22). Die meisten Kredite wurden langfristig vergeben, um die langfristige Abhängigkeit der Bauern vom Kloster aufrechtzuerhalten. Dies sind die sogenannten Darlehensdarlehen, die erst zurückgegeben wurden, als die Bauern das Anwesen verließen. Ihre Größe erreichte 1,5 Rubel (23).
Solche Bücher wurden anscheinend während des gesamten 16. Jahrhunderts (24) und in der ersten Hälfte des nächsten Jahrhunderts zusammengestellt, als das Kloster weiterhin aktiv Kredite einsetzte, um Arbeiter anzuziehen. Auf der Grundlage eines 1642 erstellten Darlehensrekords begann ein freier Mann, Yevseviy Yuriev, mit dem Spitznamen Druzhina, mit seiner Familie für eine Schuld von 10 Rubel auf dem Klostergut zu leben und für das Kloster gleichberechtigt mit anderen Bauern zu arbeiten (25).
Edle Kreditnehmer erhielten Kredite für einen anderen Zweck, um die klösterlichen Besitztümer abzurunden. A. A. Zimin, der den Landbesitz des Joseph-Volokolamsk-Klosters untersuchte, berechnete, dass das Kloster von seiner Gründung bis zum Tod von Joseph Volotsky, dh von 1479 bis 1515, 60 Transaktionen abschloss, von denen 27 Einlagen, 10 Börsen, 1 Kauf und nur ein Erbe wurde für Schulden erworben (26). Dies war das Dorf Buzhirovskoe mit Dörfern, das 1512 von Prinzessin Irina, der Frau von Prinz Semyon Romanovich, für eine Schuld von 500 Rubel und fälligen Zinsen erhalten wurde (27).
In der Praxis war der Anteil des durch Wucher durch Klöster erworbenen Landes jedoch viel höher. Obwohl nach den Urkunden dem Kloster Land und Land als Geschenk gegeben wurde (nach den Seelen ihrer Eltern als Erbe ewigen Segens), war der wahre Grund für die Trennung von ihrem Eigentum die Insolvenz der Feudalherren. Also in den Jahren 1425-1427. Kuzma Yakovlevich Voronin übergab sein Erbland an das Trinity-Sergius-Kloster zum Gedenken an die Seele. Es enthält auch die Verpflichtung des Klosters, Voronins Schulden (10 Rubel) an einen bestimmten Treparev (28) zu zahlen. Offensichtlich wurde unter dem Deckmantel einer Schenkungsurkunde eine Kaufurkunde ausgestellt (29).
Nach einer anderen Widmung von Historikern aus den Jahren 1474-1478 übertrug Anna Kuchetskaya einen Teil ihrer Besitztümer an das Trinity-Sergius-Kloster, für das er die Schulden ihres Mannes in Höhe von 5 Rubel (30) beseitigte. Unter ähnlichen Bedingungen, Semyon Vasiliev Shevyakov in der Mitte des 16. Jahrhunderts. ein Viertel des Dorfes Shevelevo in das Kloster Joseph-Volokolamsk verlegt? Der Abt verpflichtete sich, unsere Schulden aus dieser Heimat in zwei Fesseln zu bezahlen, 5 Rubel und 10 Altyn pro Höhe (31).
Bei der Untersuchung von Dokumenten zur Geschichte des Trinity-Sergius-Klosters stellten die Forscher fest, dass sein Landbesitz während des Internecine-Krieges von 1425 bis 1453 erheblich zunahm und von den 50 in dieser Zeit erworbenen Dörfern 9 das Kloster auf unbekannte Weise erhielten. Das Gleiche gilt für 4 von 5 Dorfbewohnern und 10 von 50 Dörfern, die an die Mönche übergingen (32). Es ist bezeichnend, dass das Kloster in der Regel versuchte, die zweifelhaft erworbenen Besitztümer loszuwerden und sie gegen andere Dörfer und Länder auszutauschen (33). Gleichzeitig begann das Kloster, Geld für Kredite gegen die Hypothek auf Grundstücke zu verteilen (34). Infolgedessen war es die Zeit des Internecine-Krieges im zweiten Viertel des 15. Jahrhunderts. wurde die Zeit der Gründung des Trinity-Sergius-Klosters als großes Erbe (35).
Die Feudalherren boten dem Gläubiger als Sicherheit ihre Dörfer, Dörfer und andere Ländereien an, und es wurde praktiziert, Einkünfte aus diesen Gütern auf Kosten des Interesses für das Wachstum des Pflügens und der Verantwortung für die Bauern sowie aller Arten von Einkünften der Bauern und des Mähens von Wiesen und des Schneidens von Wäldern und allerlei zu sammeln Land zu besitzen, wie in einer der Hypotheken des 16. Jahrhunderts angegeben. (36) Nach B. D. Grekov, Wucherhauptstadt, spielte eine fatale Rolle im Schicksal vieler adeliger russischer Familien (37).
Bis zum 16. Jahrhundert. Die Klöster besaßen bereits bedeutendes Landbesitz. Am Ende der Regierungszeit von Iwan III. (1503) wurde versucht, das Kloster- und Kirchenland zu säkularisieren, aber es war nicht mit Erfolg gekrönt (38). Es ist insbesondere bekannt, dass Ivan III. Alle Landdokumente des Trinity-Sergius-Klosters in die Schatzkammer einchecken wollte (39).
Unter seinem Nachfolger Wassili III. Aus den 20er Jahren des 16. Jahrhunderts. In den Klosterarchiven erscheinen neue Akte, die sogenannte Abmeldung (Säuberung), Briefe, die den Mangel an Kabalismus der verkauften Länder bestätigen. Laut Forschern deutete dies auf den stetig steigenden Wert von Land, den Wunsch, es im Eigentum zu sichern, sowie die Verbreitung seines Erwerbs durch Darlehensgeschäfte hin (40).
Bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts. Der Wucher der Klöster wurde zu einem so weit verbreiteten Phänomen, dass viele Dörfer und Weiler verarmten. Iwan der Schreckliche war alarmiert über die übermäßige Stärkung der Klöster, und er sprach sich wie viele seiner Zeitgenossen für das Verbot von Wucher in der Kirche aus. Der Kirchenrat war gezwungen, der Entscheidung des Herrschers zuzustimmen, die in einem offiziellen Dokument der Heiligen Schrift begründet ist. In einem der Kapitel von Stoglava aus dem Jahr 1551 heißt es: Von nun an geben Heilige und alle Klöster nach den heiligen Regeln ihren Bauern Geld für ihre Bauern ohne Wachstum und Brot ohne Böschung in ihren Dörfern, damit die Christen hinter ihnen stehen und ihre Dörfer nicht leer sind (41). Es wurde angewiesen, Leihbücher mit Angabe der Schuldner zusammenzustellen und diese Bücher im Kloster oder in der Schatzkammer des Heiligen aufzubewahren. Durch das Urteil der Kirche Zemsky Sobor im Jahre 1580 an den Metropoliten,Bischöfen und Klöstern war es verboten, Land zu kaufen oder Hypotheken darauf zu halten (42).
Einschränkungen der Willkür der Wucherer haben die säkulare Bevölkerung betroffen? Das Dekret vom 15. Oktober 1557 stellte fest, dass in Gnadenjahren (zum Beispiel in einem mageren Jahr) die Darlehenszinsen entweder nicht berechnet oder gegenüber dem Üblichen um die Hälfte gesenkt wurden. bis 10%.
Die Hauptsicherheit der Rechte des Gläubigers war das Gesetz. Der Gesetzbuch von 1550 enthielt einen Artikel über die Knechtschaft (Artikel 78), der die Verbreitung dieses Phänomens bezeugte (in einem früheren Gesetzbuch von 1497 fehlte ein solcher Artikel, obwohl das Phänomen selbst seit dem Ende des 15. Jahrhunderts existierte) (43). Der Cathedral Code von 1649 (Kapitel 12, Artikel 39 und 40) sah das Verfahren für die Tilgung der Schulden mit dem Kopf vor der Rückzahlung vor, wenn der Schuldner mit seiner Familie im Falle der Nichtzahlung des Darlehens für den Kläger arbeiten musste, um den Betrag zurückzuzahlen. Eine solche Rückkehr zum Leben spiegelt sich in den gesetzlichen Normen der Kiewer Rus wider, die den Übergang zum Schuldendienst für den Gläubiger vorsahen. Wenn jedoch in der Russkaya Pravda die Abwicklungsrate der Schulden nicht festgelegt war, wurde sie im Kodex von 1649 äußerst konkretisiert: 5 Rubel. für ein Arbeitsjahr eines erwachsenen Mannes 2,5 Rubel? für das Arbeitsjahr einer Frau und 2 Rubel? für das Arbeitsjahr des Kindes (44).
Der Domcode von 1649 verbot die Vergabe von Darlehen gegen Zinsen (45). Diese Norm wurde jedoch formal eingehalten. Für verspätete Zahlungen wurden Zinsen in gleicher Höhe (20%) berechnet. Wie es in einer der geliehenen Kabalen im Jahre 1657 heißt, für die Laufzeit ohne Wachstum, aber das Geld wird auf die Laufzeit fallen [nach der Laufzeit. AB] und dieses Geld wird, wie es bei den Menschen der Fall ist, mit einer Rate von fünf Sechsteln wachsen (46). Sonst wäre es sinnlos, Klöstern Kredite zu gewähren? und Klöster liehen weiterhin Geld, wie die überlebende geliehene Knechtschaft und Erinnerung zeigt.
Zu dieser Zeit gehörten noch Vertreter des Adels, der Güter und der Landbesitzer zur Klientel der Klöster. Nach dem Text der überlebenden geliehenen Erinnerung von 1681 hat Prinz P. F. Meshchersky hat 280 Rubel vom Iosifo-Volokolamsk-Kloster für die Sicherheit verschiedener Schmuckstücke ausgeliehen? Steine, Gold und Silber (47).
Was ist mit einer anderen großen Kategorie von Kreditnehmern? Bauern, dann im 17. Jahrhundert. Klöster liehen ihnen weiterhin Geld und landwirtschaftliche Produkte. Der geliehene Weizen, Roggen und Hafer könnte als Aussaatfonds verwendet werden. Wenn die Bauern nicht mit Getreide bezahlen konnten, wurde in den Klosterunterlagen das Geldäquivalent angegeben: Wenn sie jedoch keinen Roggen zahlten, wurden sie für diesen Roggen zum Handelspreis in Geld bezahlt (48). Diese Normen wurden in der Regel von Klöstern nicht nur auf ausländische Bauern angewendet, sondern auch auf ihre eigenen sowie auf klösterliche Diener. Wie die geliehenen Erinnerungen an das Joseph-Volokolamsk-Kloster aus dem 17. Jahrhundert zeigen, konnten sie jedoch ohne Interesse Kredite an ihre eigenen Leute vergeben (49). Während der Zeit der Schwierigkeiten hat das Kloster nicht einmal Beschränkungen für die Rückzahlung der Schulden festgelegt? 1609 (während der Belagerung des Klosters durch die Tushins) den schwarzen Priester Alexander vom Osmin-Roggen verliehen,er wies darauf hin, dass sie in den Getreidespeicher des Klosters zurückgebracht werden sollte, da Gott ihn verschenken wird (50).
Im 17. Jahrhundert. Klöster nutzten nach wie vor aktiv Kredite, um Arbeiter auf die Farm zu locken. Nach den erhaltenen Dokumenten aus den Archiven des Auferstehungsklosters (New Jerusalem) wurde hierfür der Abschluss eines Mietvertrags oder Darlehens verwendet. In beiden Fällen arbeiteten Bürger für das Kloster, um Geld zu leihen oder zu geben. Gleichzeitig forderte das Kloster bei Nichterfüllung des Vertrages die Rückgabe des Treuhandgeldes gegen Zahlung einer Vertragsstrafe. Darüber hinaus ging die Einstellung mit einer Reihe von Versklavungsbedingungen einher, die die Freiheit des Arbeitnehmers einschränkten. Es gab Fälle, in denen letztere ihres verpfändeten Eigentums völlig beraubt wurden und Landarbeiter wurden. Das Kloster nutzte sie für den Transport von Brennholz, Holzeinschlag und anderen Arbeiten (51).
Während des Studiums werden die Kabalen des 16. bis 17. Jahrhunderts in den russischen Archiven aufbewahrt. Historiker haben festgestellt, dass nur wenige von ihnen mit Nachschriften über die zumindest teilweise Begleichung der Schulden versorgt wurden. Laut V. O. Es war Klyuchevskys Bauernverschuldung gegenüber Feudalherren (einschließlich Klöstern), die zur Bildung der Leibeigenschaft der Bauern führte (52)? nach dem Domcode von 1649.
So ist das Ergebnis der Leihgeschäfte von Klöstern im XV-XVII Jahrhundert. Es gab eine Zunahme ihres Landbesitzes, die Anziehungskraft der Arbeit und die Entwicklung des erworbenen Landes. Seit der Zeit von V. O. Klyuchevsky wurde zu einer allgemein anerkannten Tatsache, dass Klöster eine bedeutende Rolle bei der inneren Kolonialisierung Russlands spielten. In dieser Hinsicht sollte der Wucher der russischen Klöster offenbar nicht nur als eine Form der Erwerbsfähigkeit angesehen werden, sondern auch als eines der Instrumente für die Entwicklung großer Gebiete des Landes.
Erwerb von Sklaven zusammen mit dem Lehen
Mönchskredite wurden an edle Kreditnehmer zu einem anderen Zweck vergeben - um die klösterlichen Besitztümer abzurunden. A. A. Zimin, der die Landnutzungsdauer des Joseph-Volotsk-Klosters studierte, berechnete, dass dieses Kloster von seiner Gründung bis zum Tod von Joseph Volotskiy, dh in 36 Jahren von 1479 bis 1515, 60 Transaktionen abschloss, davon: 27 Lagerstätten, 10 Umtausch, 1 Kauf und nur ein Lehen wurde für Schulden erworben. Es war das Dorf Buzharovskoye mit Dörfern, das 1512 von Prinzessin Irina Tovarkova-Pushkina, der Frau von Prinz Semyon Romanovich Yaroslavsky, für seine Schulden von 500 Rubel und die zu diesem Zeitpunkt angesammelten Zinsen erhalten wurde. Ein ähnlicher Fall ereignete sich 1593/94 im Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster durch eine "Konzession" der Witwe Ulyana Zheltukhina. Das Dorf Klimkov mit drei Ödlanden im Vokhne-Volost wurde in das Kloster aufgenommen. Die Witwe versprach: "Von nun an wird sie nicht mehr in dieses Erbe eintreten",und aus Gründen der Zuverlässigkeit zahlte das Kloster ihr 35 Rubel, weil sie in diesem Moment sehr arm war: "Aber ich ziehe mit den Kindern zwischen den Hof." Für die Verletzung der eingegangenen Verpflichtung wurde die Witwe mit einer Strafe von 35 Rubel bestraft.
Ein etwas komplexerer Fall spiegelt sich in einem Dokument vom Januar 1629 wider. MA Bulgakova, geborene Voronova-Volynskaya (Adlige, wurde Nonne und verpfändete bereits als alte Frau des Moskauer Himmelfahrtsklosters das Land zunächst an das Troitsko-Sergiev-Kloster und spendete dann "das alte gekaufte Erbe ihres Großvaters und Vaters" - das Dorf Voronovo in Peremyshl Der Rücknahmepreis des Dorfes wurde auf 700 Rubel festgelegt, aber der Einleger verbot die Rückzahlung selbst, indem er einen Zauber im Namen des Erretters schrieb. Das Vorhandensein von zwei Buchstaben - einer Hypothek und dieser zeigt an, dass das Wesentliche der Transaktion genau durch die Hypothek bestimmt wurde: 500 Rubel wurden für Martha Bulgakova ” wegen ihrer Armut benötigt für ihre eigenen Bedürfnisse, als ihre Schulden gegenüber ihren Bauern für Brot auf Samen und Gerste zu bezahlen, das nach Gottes Urteil den Frost auf ihrem Brot, auf einem Pferd und auf einer Kuh und auf jedem Bauernkredit brach. ”… Elder Marthas Sorge um ihre eigenen Bauern wurde durch die Tatsache erklärt, dass sie, da sie bereits Nonne eines Klosters war und das Dorf Woronowo einem anderen Kloster übergab, nicht aufhörte, es lebenslang zu besitzen. Für eine größere Zuverlässigkeit ihrer Rechte am Voronovo-Erbe nahmen die Dreifaltigkeitsmönche auch einen geistlichen Brief von Martha Bulgakova (der direkt in Anwesenheit von Archimandrit Dionysius und dem Kellermeister Alexander Bulatnikov verfasst wurde) mit dem Willen dieses Dorfes an das Kloster. Nach ihrem Tod ging das Dorf mit den Bauern vorbehaltlos in das Kloster über. Für eine größere Zuverlässigkeit ihrer Rechte am Voronovo-Erbe nahmen die Dreifaltigkeitsmönche auch einen geistlichen Brief von Martha Bulgakova (direkt in Anwesenheit von Archimandrit Dionysius und Kellermeister Alexander Bulatnikov verfasst) mit dem Willen dieses Dorfes an das Kloster. Nach ihrem Tod ging das Dorf mit den Bauern vorbehaltlos in das Kloster über. Für eine größere Zuverlässigkeit ihrer Rechte am Voronovo-Erbe nahmen die Dreifaltigkeitsmönche auch einen geistlichen Brief von Martha Bulgakova (direkt in Anwesenheit von Archimandrit Dionysius und Kellermeister Alexander Bulatnikov verfasst) mit dem Willen dieses Dorfes an das Kloster. Nach ihrem Tod ging das Dorf mit den Bauern vorbehaltlos in das Kloster über.
Erwerb von Land durch Klöster unter dem Deckmantel der Spende
In der Praxis könnte ein Teil des Landes, das Klöster durch Wucher erworben haben, unter dem Deckmantel einer Spende verborgen werden. Obwohl laut Satzung dem Kloster Land und Land als Geschenk gegeben wurde (das sogenannte "Gegeben" wurde ausgearbeitet - ein gutes Beispiel hier:), um sich an Ihre Seele zu erinnern, an die Seelen verstorbener Verwandter ("nach den Seelen Ihrer Eltern als Vermächtnis ewigen Segens") oder um Verwandten zu helfen, die gehen Für das Kloster war der wahre Grund für die Trennung von ihrem Eigentum die Insolvenz vieler lokaler Feudalherren.
Beispiele:
- Semyon Vasilyev Shevyakov übergab Mitte des 16. Jahrhunderts ein Viertel des Dorfes Shevelevo an das Joseph-Volokolamsk-Kloster - das Hegumen verpflichtete sich, "unsere Schulden aus diesem Vaterland zu bezahlen … in zwei Knechtschaften, 5 Rubel und 10 Altyn aus Wachstum". Die Verpflichtung des Abtes weist eindeutig darauf hin, dass es sich in Wirklichkeit um eine Verkaufsurkunde handelte - das Land wurde dem Kloster als Gegenleistung für die Verpflichtung zur Zahlung des alten Darlehens des ehemaligen Eigentümers des Landes übergeben.
- Kuzma Yakovlevich Voronin übertrug 1425-1427 sein Erbland "um der Seele willen" an das Trinity-Sergius-Kloster - das heißt, er konnte das Gedenken weder mit Geld noch mit Gütern bezahlen, aber die öffentliche Moral dieser Zeit zwang ihn, es um jeden Preis zu tun. Es enthält auch die Verpflichtung des Klosters, Voronins Schulden (10 Rubel) an einen bestimmten Treparev zu bezahlen. Offensichtlich wurde unter dem Deckmantel einer Schenkungsurkunde eine Kaufurkunde ausgestellt: Das Kloster bezahlte für das von Voronin erhaltene Land seine Schulden an Dritte und leistete ihm einen geistlichen Dienst: "ein Gedenken an die Seele".
- Nach einer anderen Widmung, die von den Historikern 1474-1478 datiert wurde, übertrug Anna Kuchetskaya eine Reihe ihrer Besitztümer an das Trinity-Sergius-Kloster, für das er die Schulden ihres Mannes in Höhe von 5 Rubel „entfernte“.
- Von den ältesten "Daten" überlebten: Spende Oksinya, Töchter von Thomas Vasilyev, Ehefrau von Grigory Ostafiev, Archimandrit des Chudov-Klosters an Joachim im Shugarovskaya-Ödland, nahe dem Kashirka-Fluss (ab 1381) und Spende an Juliania, Ehefrau von Großherzog Olgerd, Himmelfahrtskirche in Ozerishchi (datiert 1377).
- Akulina (Goltyaeva?), Die mit ihrem Sohn Immobilien im Bezirk Pereyaslavsky spendet, macht ihre Handlungen von der Verpflichtung des Klosters abhängig, die Schulden ihres Mannes „Ondrei“an die Seite zu zahlen - „zehn Rubel … an Marya Fedorova aus diesem Land“. Anastasia (Salareva) und Prinzessin Evdokia, Ehefrau von Prinz Dmitri Iwanowitsch Donskoi, bei der Planung der Einweihung des Klosters Dreifaltigkeit-Sergius um 1435-1449. In den Dörfern Faustovskoe und Kozlovskoe im Moskauer Bezirk legen sie eine Bedingung fest, die den Kauf dieser scheinbar gespendeten Ländereien an andere als sie selbst an das Kloster verbietet, aber sie werden diese Dörfer verkaufen und diese Dörfer nicht an mir vorbei verkaufen, Nastasya.
- Eine detaillierte Formel zur Nichtentfremdung von Land ist im Brief vom Anfang des 15. Jahrhunderts enthalten. V. K. Gus Dobrynsky an Metropolitan Photius im Dorf Vasilievskoye und in anderen Ländern des Moskauer Bezirks: Und meine Herren, die Metropoliten von Kiew und ganz Russland, Fotey und wer auf ihm sein wird, dann wird das Dorf im Haus des reinsten Theotokos und des heiligen Wundertäters Peter aufbewahrt und wird es nicht verkaufen Er wird niemanden austauschen oder geben, seitdem habe ich dieses kleine Dorf und das Dorf und das Ödland zum Gedenken an seine Eltern und sich selbst und seine ganze Familie gegeben.
Alle diese Beispiele bezeugen, dass die Einleger oder Verkäufer von Gütern mit besonderen Vorbehalten in den entsprechenden Dokumenten versuchten, diese Güter aus dem Bereich des Kaufs und Verkaufs zu entfernen: Sie mussten für immer im Eigentum des Klosters bleiben und für immer das heilige Kirchenland bleiben. Aber die Klöster versuchten, die "zweifelhaft" erworbenen Besitztümer loszuwerden, sie zu verkaufen und gegen andere Länder auszutauschen, was angesichts der Kontrollen durch die königlichen Behörden weitsichtig war
Bei der Untersuchung von Dokumenten zur Geschichte des Trinity-Sergius-Klosters stellten die Forscher fest, dass sein Landbesitz während des Internecine-Krieges von 1425 bis 1453 erheblich zunahm und von den 50 in dieser Zeit erworbenen Dörfern 9 "auf unbekannte Weise" in das Kloster gingen. Das Gleiche gilt für 4 von 5 Dorfbewohnern und 10 von 50 Dörfern, die von Mönchen übernommen wurden. Gleichzeitig verlieh das Kloster Geld gegen die Hypothek auf Land, verpachtete sein Land an Feudalherren und Kaufleute und legte ihnen spezifische Bedingungen für die Besiedlung dieses Landes durch Menschen und Arrangements fest.
Die Klöster Nikolayevsky-Korelsky, Mikhailo-Arkhangelsky, Antoniev-Siysky, Kirillo-Belozersky und Trinity-Sergievsky wurden schließlich zu mächtigen Landbesitzern.
Spätere Quellen zitieren andere dokumentarische Beweise für klösterlichen Wucher.
Zum Beispiel enthält das Budget des Solovetsky-Klosters separate Aufzeichnungen über Zinserträge.
Das Kloster Archangelsk auf Ustyug führte zwischen 1624 und 1648 50 Transaktionen zum Erwerb von Grundstücken durch, von denen 47 die Ausübung des Pfandrechts für unbezahlte Kredite waren. Die Kosten des Landes betrugen etwa 7 Tausend Rubel.
Wie der Historiker Alexander Izyumov zu Beginn des 20. Jahrhunderts feststellte, gewährten das Dreifaltigkeitskloster in der Nähe von Moskau und die Diözese Kalyazinsky (Diözese Tver) Darlehen für die Sicherheit von Landbesitz.
Das Dreifaltigkeitskloster erwarb im gleichen Zeitraum, basierend auf den Ergebnissen von 42 Hypothekentransaktionen, Land für viertausend Rubel.
Schmuck wurde auch als Pfand angenommen, wie in einem Pfandhaus. In den von Nikolai Ogloblin untersuchten Einnahmen- und Ausgabenbüchern des Asowschen Klosters Johannes des Täufers erscheint der Erlös "für die Hypothekenohrringe, die Iwan der Schmied".
