Christen werden bald Karfreitag feiern. Die Menschen werden leidenschaftlich und hingebungsvoll beten, Petitionen an Gott richten und sich an den Tod Jesu am Kreuz erinnern. Dieser Tag ist für alle Gläubigen sehr feierlich. Christen danken für ihre Erlösung, die durch das Leiden Jesu ermöglicht wurde. Gleichzeitig bereiten sich die Menschen fleißig und voller Freude auf den Ostersonntag vor, wenn die Wiedergeburt Jesu Christi gefeiert wird. Im Mittelalter war Karfreitag jedoch eine ziemlich gefährliche Zeit für Juden. Aber das Wichtigste zuerst.
Karfreitag im Mittelalter
Wissenschaftler, die die Beziehung zwischen Juden und Christen untersuchen, haben festgestellt, dass Christen seit dem vierten Jahrhundert traditionell das Johannesevangelium lesen, eine Version von Jesu Prozess und Tod während der Karfreitagsgottesdienste. In diesem Evangelium wird das Wort „Juden“ständig verwendet, um jene Menschen zu beschreiben, die sich verschworen haben, Jesus zu töten.
Aufgrund der Besonderheiten der damaligen Sprache wurde das jüdische Volk als Ganzes für den Tod Jesu im mittelalterlichen Christentum verantwortlich gemacht.
Während des mittelalterlichen Gottesdienstes am Karfreitag beteten Christen für die "verräterischen und betrügerischen Juden", damit Gott den Schleier aus ihren Herzen entfernen könne, damit sie Jesus Christus kennenlernen könnten. In einem anderen Teil des Gottesdienstes wurde vor der Gemeinde eine Kreuzigung installiert, damit die Menschen den gekreuzigten Leib Jesu ehren konnten. Während dieser Zeit sangen die Chanter Texte, die als "Rebuke" bekannt sind. In einem Vers beschuldigt die Stimme Gottes das jüdische Volk der Untreue, lehnt Jesus als ihren Messias ab und kreuzigt ihn stattdessen.
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Die Juden sind schuld
Mittelalterliche Christen erhielten daher am Karfreitag die Nachricht, dass die Juden, die unter ihnen lebten, Feinde von Christen waren. Es wurde geglaubt, dass sie ihren Retter töteten und nun entweder zum Christentum konvertieren oder sich Gottes Strafe unterwerfen mussten. Aber die Menschen glaubten so stark an die Schuld des jüdischen Volkes, dass sie während der Liturgie am Karfreitag oft körperliche Gewalt gegen die örtlichen jüdischen Gemeinden zeigten.
Massenverfolgung
Es war üblich, dass jüdische Häuser am Karfreitag mit Steinen beworfen wurden. Darüber hinaus wurden solche Possen seitens der Christen oft vom Klerus unterstützt, und sogar Menschen in Roben nahmen an der massiven Verfolgung von Juden teil. David Nirenberg, ein Gelehrter in den jüdisch-christlichen Beziehungen des Mittelalters, argumentiert, dass diese Gewalt angeblich das Böse reproduzierte, das Jesus erlitten hatte.
Ein anderer Wissenschaftler, Lester Little, argumentiert, dass der Angriff auf die jüdische Gemeinde eine Art Rache für den Tod Jesu und eine rituelle Handlung wurde, die die Grenze zwischen Juden und Christen stärkte.
Die Forderungen der Kirche ignorieren
Die örtlichen Geistlichen, die Gewalt gegen Juden ermutigten und daran teilnahmen, verstießen gegen die Regeln ihrer Kirche. Das Kirchengesetz wollte die Juden schützen und forderte sie auf, am Karfreitag in ihren Häusern zu bleiben. Historisch gesehen übernahm die westliche Kirche die Verantwortung für den Schutz jüdischer Gemeinden, weil sie Juden als Hüter des Alten Testaments und damit als Prophezeiungen über Jesus betrachteten. Offizielle Positionen wurden jedoch vor Ort oft ignoriert, da viele Christen versuchten, ihre Autorität über die jüdische Gemeinde geltend zu machen.
Die Zivilbehörden schützten die Juden, indem sie bewaffnete Wachen zur Verfügung stellten und Christen unter 16 Jahren daran hinderten, Steine zu werfen. Aber solche Aktionen konnten Blutvergießen und Gewalt nicht immer verhindern.
Was hat sich nach dem Zweiten Weltkrieg geändert?
Obwohl die massive Gewalt gegen Juden am Karfreitag nach dem Mittelalter nachließ, verschwand die Rede von Juden beim Karfreitagsgottesdienst erst im 20. Jahrhundert. Nach dem Holocaust erkannten christliche Kirchen, dass ihre eigenen Lehren und Praktiken zum Völkermord der Nazis an dem jüdischen Volk beitrugen.
Das Zweite Vatikanische Konzil markierte einen Wendepunkt im römischen Katholizismus. Es war ein Treffen aller Bischöfe in der Kirche, das von 1962 bis 1965 organisiert wurde und eine neue Richtung für die Interaktion der Kirche mit der modernen Welt festlegte. Während des Konzils erließ die römisch-katholische Kirche ein Dekret über die Beziehungen zu Nichtchristen namens Nostra Aetate.
Dieses Dokument bestätigte, dass die Kirche aus dem jüdischen Volk hervorgegangen war und erklärte, dass Juden nicht für den Tod Jesu verantwortlich gemacht werden sollten. Darüber hinaus erklärt Nostra Aetate, dass es Hass, Verfolgung und Manifestationen von Antisemitismus verurteilt, die jederzeit und von jedermann gegen Juden gerichtet sind.
Bewusstseinsveränderung
Infolge dieses Dekrets begann die römisch-katholische Kirche eine konzertierte Anstrengung, die bis heute andauert. Christen sind sich der Idee bewusst, dass das jüdische Volk nicht für den Tod Christi verantwortlich ist, und die Geistlichen fordern bessere Beziehungen zum jüdischen Volk, indem sie ausgedehnte Dialoge führen.
Obwohl einige Kirchen während ihres Karfreitagsgottesdienstes immer noch "Rüge" verwenden, werden die negativen Verse über Juden entfernt. Unter den Katholiken ist ein überarbeitetes Gebet für die Bekehrung der Juden weiterhin zulässig, allerdings nur in der lateinischen Version der Liturgie.
Neue Version des Gebets
Die häufigste Version des Karfreitagsgottesdienstes der Katholiken hat jetzt ein neues Gebet.
Etwa zur gleichen Zeit nach dem Holocaust arbeiteten auch viele protestantische Kirchen in Europa und Nordamerika daran, ihre Gottesdienste in der Karwoche zu überarbeiten, um eine antijüdische Sprache zu vermeiden.
Die zu erledigende Arbeit
Es gibt jedoch noch viel zu tun in den Gottesdiensten der Karwoche, auch in den Bischofskirchen.
In der Kirche bleibt das Johannesevangelium die einzige maßgebliche Erzählung für den Karfreitagsgottesdienst. Während die Lektüre des Johannesevangeliums eindeutig von Gewalt gegen Juden abhält, kann die Beibehaltung dieser Lektüre als einzige Option für Karfreitag zeigen, dass die institutionelle Kirche nicht bereit ist, sich mit der Geschichte ihres Gebrauchs auseinanderzusetzen.
Svetlana Morozova
