Über den berühmten Prozess gegen die Hexen von Salem im Jahr 1692 wurden viele Romane und solide Monographien geschrieben, Theaterstücke und Filme inszeniert. Es gibt viele Versionen, die den grassierenden Obskurantismus in einer amerikanischen Stadt an der Schwelle des 18. Jahrhunderts erklären. Vor relativ kurzer Zeit erschienen neue Erklärungen für das Phänomen der Hexenjagd in Salem - sozioökonomisch.
Hexen strömen
In der Alten Welt ging am Vorabend des Jahrhunderts der industriellen Revolution das Interesse an Hexen fast verloren. Aber in Amerika, insbesondere in der puritanischen Kolonie Neuenglands, wo sich die Stadt Salem befand, herrschte im Gegenteil eine äußerst ernste Haltung gegenüber den Dienern der dunklen Mächte. Das Leben der Siedler war ziemlich hart, und die Kinder litten in größerem Maße darunter, es fehlten ihnen einfache Freuden: Spiele, Märchen, Geschenke. Und es ist nicht überraschend, dass Kinderphantasien zum Funken wurden, aus dem die Flamme des Obskurantismus in der Stadt aufflammte.
Anfang 1692 begannen im Haus des örtlichen Pastors Samuel Parris seltsame Dinge zu geschehen, die mit den Gemeindemitgliedern nicht gut auskamen (im Protestantismus gibt es keine Priestertumsinstitution, und die Gemeinde selbst wählt einen geistlichen Führer). Die 9-jährige Tochter und Nichte von Parris geriet manchmal in unerklärliche Apathie, begann dann zu krampfen, schrie eine Art Kauderwelsch und brach in Gelächter aus, das der Stadtarzt sofort als "teuflisch" identifizierte.
In unserer Zeit nannten seine Kollegen all diese typische jugendliche Hysterie (Neurose verdrängter Wünsche, Versuche, auf sich aufmerksam zu machen usw.). Aber selbst dann konnte man auf einen merkwürdigen Umstand aufmerksam machen: Kurz vor Beginn der Anfälle fiel ein Buch des berühmten Bostoner Theologen Cotton Mather, das sich der Hexerei in Neuengland widmete, in die Hände der Mädchen. Die Salemer werden sich an Mather erinnern, nicht einmal ein Jahr wird vergehen.
Bald ereilte eine mysteriöse Krankheit die Freundin der Mädchen, und Parris 'Dienstmädchen, die schwarze Frau Tituba, wollte auf eigene Faust in die Angelegenheit eingreifen. Sie drehte sich mit den besten Absichten ein wenig um, um zu überprüfen, ob dies eine dämonische Intrige war. Die Nachbarn und dann der Pastor selbst erfuhren jedoch von der Weissagung. Sie wurden zu Hause verhört, währenddessen seine Tochter dem Schicksal entkam: "Es ist alles ihre Schuld - Tituba!"
Die schwarze Frau wurde in Begleitung von zwei weiteren Bewohnern von Salem ins Gefängnis gebracht: der Stadtbettlerin, deren Name in der Geschichte nicht überlebt hat, und der angesehenen Landwirtin Sarah Osborne. Die Nichte des Pastors zeigte während eines weiteren Anfalls auf sie. Zu diesem Zeitpunkt litten mehr als ein Dutzend junge Damen aus Salem im Alter von 13 bis 20 Jahren unter schrecklichen Krämpfen. Die Stadtbewohner waren ernsthaft alarmiert, aber leider hörten sie nicht auf den Rat einiger vernünftiger Leute, die bösen Mädchen zu prügeln und ihre dumme Verleumdung zu vergessen.
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Gerichtsverfahren wurden über die gesamte Uniform eingeleitet. Sheriff Corwin und Richter Hawthorne enthüllten nach Durchsicht der Schriften über Hexerei und Konsultation der Bostoner Behörden (einschließlich Mather selbst) deutliche Anzeichen teuflischer Intrigen in Salem. Wie in jedem solchen Fall, wenn eine Hexenjagd angekündigt wurde, könnte jede unbegründete Anschuldigung als Beweis dienen. Und auch das "freiwillige Geständnis" des Angeklagten, was dann bedeutete - unter Folter. Weder der dummen Bettlerin noch dem artikulierten Bauern gelang es, die Richter von ihrer Unschuld zu überzeugen. Darüber hinaus bestätigte die Duldung des Angeklagten Hawthorne in der Ansicht, dass dunkle Mächte eingegriffen hätten.
Aber Tituba gestand mit Angst, dass sie am Sabbat auf einem Besen geflogen war und sich über unschuldige Mädchenseelen lustig gemacht hatte - mit einem Wort, in allem, was in Farben der dämonologischen Literatur beschrieben und mit noch farbenfroheren Details von Mund zu Mund weitergegeben wurde. Sie hätte versuchen sollen, die lügnerischen Mädchen zu sauberem Wasser zu bringen, aber die Gesellschaft hat sich bereits auf ihre Seite gestellt, und "Verleumdung" würde die traurige Position des schwarzen Dieners nur verschlimmern.
Im Allgemeinen entschied sie sich für einen für solche Prozesse charakteristischen Weg zur Erhaltung des Lebens: Sie begann, „mit der Untersuchung zusammenzuarbeiten“. Insbesondere nannte sie die Namen nicht existierender Komplizen und beschrieb ihre abscheulichen Taten. Es war Tituba, der über den "großen überirdischen Mann" berichtete, der angeblich den Überfall des Teufels auf Salem angeführt hat. Er wird immer noch in dieser Geschichte auftauchen. Das Prozessschwungrad drehte sich. Richter Hawthorne, der die Schuld der drei "Hexen" festgestellt hatte, brachte sie ins Gefängnis zurück und war bereit, ein Schuldspruch zu fällen.
Wenn die Unglücklichen sofort hingerichtet würden, würde dies die Bürger der Stadt nüchtern machen, und die Tragödie hätte kein so großes Ausmaß erreicht, dass es keine neuen Opfer gegeben hätte. Der Fall zog sich jedoch hin. Die Kolonie wartete dann auf einen neuen Gouverneur aus der Metropole, der neue Richter ernennen sollte. Die Justizmaschine begann zu rutschen, aber die Opfer der Hexerei wurden die Helden des Tages und lösten sich schließlich. Alles wurde den Intrigen des Feindes der Menschheit zugeschrieben, sie konnten schikanieren, Erwachsene betrügen, schwören … Aber wenn nur das.
Hier ist ein Beispiel. Eine gewisse Martha Corey ließ ihren Mann nicht in das Verhör der ersten drei Salem-Hexen ein: Es gibt nichts, sagen sie, um irgendeinen Unsinn anzuhören. Die Mädchen erfuhren von dem, was gesagt wurde, und es folgten „Wort und Tat“: Sie kündigten sofort an, dass sie auch von einem Geist in der Gestalt von Martha Corey gequält wurden. Gleichzeitig konnten die Armen es nicht einmal klar sehen, weil sie geblendet waren. Und Frau Corey wurde ins Gefängnis geschickt. Währenddessen erinnerte sich Tituba während der Untersuchung mehrerer weiterer Vertreter der dunklen Mächte.
Die Ergebnisse dauerten nicht lange. Die aufflammende Hexenjagd wurde natürlich von immer mehr Verleumdungen begleitet. Die Atmosphäre der Angst lähmte den Geist und Willen der Salemianer. Es ist bezeichnend: Mehr als 100 Personen haben die Petition zur Verteidigung der ersten drei Angeklagten unterschrieben. Nach einiger Zeit, als eine der angesehensten Frauen von Salem, Rebecca Nares, verhaftet wurde, wagte sie es halb, zu ihrer Verteidigung zu sprechen. Und dann unterschrieben die Bewohner von Salem viele Monate lang nichts anderes als Denunziationen.
Sabbat
Der Fall ging schnell zum "Hauptprozess" über, und dementsprechend wurde der Hauptbeschuldigte ausgewählt. Es wurde festgestellt, dass der "große, überirdische Mann", der den Salem-Sabbat organisierte, von dem Tituba sprach, ein ehemaliger örtlicher Pastor war, die Reverend Burroughs, die kürzlich in eine andere Gemeinde gewechselt waren. Samuel Parris, der bei den Gemeindemitgliedern nicht beliebt war, war ziemlich eifersüchtig auf den Ruhm seines Vorgängers und sprach äußerst missbilligend über ihn, so dass einer der jungen Informanten kaum Schwierigkeiten hatte, zu erraten, auf wen er das nächste Mal hinweisen sollte.
Sobald der Veranstalter gefunden ist, muss es eine würdige kriminelle Vereinigung geben. Es wurde nie von Parris 'Handlangern gestoppt: Dank ihrer Leitfragen wechselten die jungen Damen von Frauen zu reichen und angesehenen Familienvätern. Zu den Komplizen von Burroughs gehörten beispielsweise der pensionierte Offizier John Alden und Philip English, Eigentümer von Häusern, Schiffen und einem Yachthafen. Und sogar einer der Gerichtsvollzieher, der seine Tat bereute und versuchte, aus Salem zu fliehen.
Der Hauptprozess begann im Mai. Zu dieser Zeit wusste ganz Neuengland über die Hexen von Salem Bescheid. Aber der neue Gouverneur, der schließlich ankam, Sir William Phipps, hatte keine Zeit für die Hexen von Salem: Er war mit besonderen Aufgaben belastet, um den Krieg mit den Indianern zu beenden und den Konflikt mit den Puritanern beizulegen, die mit der neuen "kolonialen" Gesetzgebung unzufrieden waren. Deshalb wusch er sich die Hände und verlegte das Verfahren auf drei Richter unter der Leitung seines Stellvertreters Stoughton. Tatsächlich war das Verfahren nur erforderlich, um dem Verfahren zu entsprechen, und es bestand kein Zweifel an seinem Ergebnis.
Die Praxis hat gezeigt, dass selbst eine gut geölte Maschine dieser Art manchmal ausfallen kann. Dies geschieht zwar nur, wenn das Justizrecht keine leere Phrase ist. In Andover, in der Nähe von Salem, ebenfalls in Hexerei versunken, wurde ein Mann gefunden, der den Gedanken hatte, eine Gegenklage gegen den Informanten einzureichen, ihn der Verleumdung zu beschuldigen und eine hohe finanzielle Entschädigung zu fordern. Das Verfahren dauerte Jahre, aber diese kühne Tat kühlte die Begeisterung der lokalen Informanten spürbar ab. Und die bereits erwähnte Rebecca Nares, bekannt für ihre Frömmigkeit, ihr unerschütterliches Vertrauen in ihre Gerechtigkeit, beeindruckte die Jury so stark, dass sie gezwungen war, sie für unschuldig zu erklären.
Aber die Gerechtigkeit war nicht dazu bestimmt, sich durchzusetzen. Unmittelbar nach der Verkündung des Urteils heulten und wand sich die "verletzten" jungen Damen, die bei der Verhandlung anwesend waren, als wäre ihre letzte Stunde gekommen. Das Stück funktionierte: Richter Stoughton warf der Jury vor, böse Geister zu betrügen, und schickte sie zum Nachdenken. Und sie konsultierten ein wenig einstimmig entschieden: schuldig. Nach einer solchen Lektion wurden die nächsten vier Angeklagten (einschließlich Burroughs) ohne Probleme verurteilt.
Am 19. Juli wurden vier Hexen, angeführt von den "Hexer" Burroughs, vor einer großen Menschenmenge auf einem Hügel in der Nähe von Salem gehängt. Diesmal war es zwar nicht ohne Panne. Kurz vor seiner Hinrichtung betete Reverend Burroughs laut und ohne zu zögern. Aber am Ende des 17. Jahrhunderts wusste jedes Kind, dass diejenigen, die vom Teufel besessen waren, dies nicht klar und ohne blasphemische Fehler tun konnten.
Die Menge der Stadtbewohner, geschockt von dem, was geschehen war, murmelte und begann, die Gerichtsvollzieher zu drücken, um den ehemaligen Hirten zu befreien. Leider intervenierte hier ein Beobachter, der speziell aus Boston angereist war - Cotton Mather, dessen Buch die Salem-Mädchen so unauslöschlich beeindruckte. (Ein maßgeblicher Dämonologe, wir müssen ihm seine Schuld geben, hat sich immer konsequent gegen schnelle und wahllose Anschuldigungen der Hexerei ausgesprochen und starke Beweise aus den Ermittlungen gefordert.) Die leidenschaftliche Rede des Theologen, der das Volk der Salem daran erinnerte, dass es nichts Schrecklicheres und heimtückischeres als den Teufel in engelhafter Gestalt gibt, entschied den Fall: Burroughs wurde gehängt.
Am 2. August wurden sechs weitere gehängt, am 22. September sieben weitere. Und in der Zeit zwischen diesen Hinrichtungen starb der Bauer Giles Corey, der die Kühnheit hatte, für seine Frau einzutreten, unter Folter. Während des Prozesses weigerte er sich, die Fragen der Richter zu beantworten, und sie erinnerten sich an das im guten alten England bekannte Gesetz, wonach diejenigen, die gerne schweigend spielen, ihre Brust mit Gewichten belasten mussten, bis sie sprachen. Der mutige Bauer sagte nur: „Füge eine Ladung hinzu!“Und ein weiteres Gewicht, das aus Corey herausgedrückt wurde, nicht Anerkennung, sondern Seele.
Nachbesprechung
Das Massaker am 22. September war das letzte. Es scheint, dass die „Schwiegerdiebe“von Salem viel zu tun hatten: 150 Menschen, darunter auch Kinder, saßen hinter Gittern, es standen noch ein paar hundert in der Schlange … Aber jede Massenhysterie geht zu Ende. Im selben September erzählte einer der jungen Informanten einem bestimmten Priester in Boston von ihrer Vision: Die hingerichtete Hexe erzählte dem Mädchen, dass sie unschuldig gelitten habe. Und Mitte Oktober war ganz Massachusetts bereits über das Geschehen in Salem gemurrt.
Der Gouverneur selbst begann sich Sorgen zu machen, besonders als der Skandal einen internationalen Charakter annahm. Nachdem Sir Phipps eine Petition von niederländischen und französischen Priestern aus New York erhalten hatte - den prominentesten Vertretern des Klerus in der Neuen Welt -, begann er zu handeln. Er entfernte Richter Stoughton (nur für den Fall, verleumdete ihn in den Augen des Königs), distanzierte sich öffentlich vom Fall der Hexen in Salem und setzte weitere Hinrichtungen aus. Er befahl auch, die Protokolle der Anhörungen und Verhöre zu klassifizieren, "um keine Nahrung für Fehlinterpretationen zu geben". Die Dokumente des Prozesses wurden erst im 19. Jahrhundert gesammelt und veröffentlicht, und drei große Bände wurden veröffentlicht.
Januar 1693 - Die Rehabilitation begann. Und schon vorher haben sie die ausgearbeitete Methode zur Identifizierung von Hexen aufgehoben - bei Denunziation. Jetzt mussten die Richter ein Urteil nur auf der Grundlage eines freiwilligen Geständnisses (d. H. Folter) erlassen. Infolgedessen waren 55 Angeklagte, die versuchten, ihr Schicksal durch hastige Selbstbeschuldigung zu lindern, die ersten Kandidaten für das Gerüst. Sie hatten jedoch keine Zeit, sie aufzuhängen: Die Justizmaschine wurde schließlich gesichert.
Die Rehabilitation zog sich aus wirtschaftlichen Gründen hin. Nach den damaligen Gesetzen zahlten die Behörden nur für die zu Gefängnisstrafen Verurteilten; Diejenigen, die freigesprochen wurden, mussten die Kosten der Gefängniswärter erstatten (es war erforderlich, nicht nur das Essen, sondern auch die Arbeit des Personals zu bezahlen: Folter, Fesseln usw.). Nicht alle "Glücklichen" hatten die erforderliche Menge.
In Salem wurde allein Parris die Schuld für den Vorfall gegeben. Dem Pastor wurde sein Gehalt entzogen, und drei Jahre später musste er die Stadt verlassen (obwohl das Gericht der offiziellen Beschwerde der Opfer des Prozesses und ihrer Familien nicht nachkam). Parris 'Nachfolger weigerte sich, den jungen Hexenjägern das Abendmahl zu geben, und anschließend gelang es nur zwei von ihnen, zu heiraten. 1711 - Die Familien der Opfer erhielten eine kleine Entschädigung, und die Geschichte wurde als abgeschlossen betrachtet.
Aber es erhielt eine breite Resonanz, viele verschiedene Versionen von dem, was passiert ist, wurden ausgedrückt. Die erste oberflächliche Erklärung - religiöser Fanatismus, Obskurantismus - wurde von den Forschern des Salem-Phänomens als eindeutig unzureichend anerkannt. Schließlich sind viele solcher Geschichten bekannt, während sie auch in Ländern stattfanden, die nachdrücklich nicht religiös sind.
Es wäre also eine deutliche Vereinfachung, die Salem-Hexen ausschließlich der "Dichte" der Puritaner des 17. Jahrhunderts zuzuschreiben. Bereits im 20. Jahrhundert wurde der Ausdruck "Hexenjagd" mit einer neuen Bedeutung gefüllt, gefolgt von Versionen von Psychologen, Psychiatern und Psychoanalytikern, die manchmal ziemlich exotisch waren. Und erst kürzlich wurden Motive sehr materieller Natur entdeckt.
Unreine treibende Kraft
Mitte des 19. Jahrhunderts veröffentlichte der Bürgermeister von Salem, Charles Epham, eine zweibändige Studie über die städtische „Schande von 1692“mit detaillierten Karten der Stadt und ihrer Umgebung und einer Auflistung der Adressen aller Hexenjagden und Hinweisgeber. Bereits heute haben amerikanische Soziologen, die diese Karten studiert haben, überraschende Schlussfolgerungen gezogen: Die Ereignisse in Salem erscheinen in einem völlig neuen Licht. Sie fanden heraus, dass ihr Wesen wie folgt war: Die "unteren Klassen" der Gesellschaft wurden verfolgt und im Namen des Gesetzes die "oberen Klassen" ausgerottet und beanspruchten ihr Eigentum. In der Alten Welt, im selben Tudor England, war alles umgekehrt: In solchen Fällen war der soziale Status der Informanten höher als der ihrer Opfer.
Und was können wir über gewöhnliche Stadtbewohner sagen, wenn selbst die Richter unter der Leitung von Richter Hawthorne, wie sich herausstellte, nur einen kleinen Teil ihrer Arbeitszeit für Besprechungen und einen großen Teil für Verfahren im Zusammenhang mit der Beschlagnahme des Eigentums von Verdächtigen aufgewendet haben. Insbesondere die Verdächtigen: Die damaligen Gesetze erlaubten ihm, ihn einfach auseinander zu nehmen, ohne auf eine Gerichtsentscheidung zu warten. Es wurde mit Sicherheit festgestellt, dass der Richter, der Sheriff, die Gerichtsvollzieher und einfach aktive Unterstützer von Pastor Parris ihr Vermögen in den sechs Monaten der Salem-Prozesse erheblich gesteigert haben. Oft landeten ganze Familien hinter Gittern: Auf diese Weise war es bequemer, das Eigentum in Besitz zu nehmen, das ihnen gefiel.
Neben dem verständlichen Wunsch, zusätzliches Eigentum kostenlos zu erhalten, wurden andere, nicht so offensichtliche Anreize entdeckt. Die Puritaner segelten nach Amerika mit der guten Idee, alles zusammen zu machen: zu arbeiten, sich auszuruhen, den Herrn zu preisen. Gleichzeitig wurde in ihren Gemeinden eine soziale Hierarchie strikt eingehalten: Gott hat von Geburt an jedem seinen Platz zugewiesen, und es wurde als Sünde angesehen, mehr zu beanspruchen. Die Emporkömmlinge, um es anders auszudrücken, waren unternehmungslustige und aktive Menschen, die die Puritaner nicht mochten. Und die Pastoren in den Gebetshäusern wurden nicht müde, sich zu wiederholen: Der Böse denkt nur darüber nach, wie er die Gemeinde zerstören kann.
Es stellte sich heraus, dass der Teufel zu dieser Zeit eine sehr spezifische Verkörperung hatte - kapitalistische Beziehungen, und gegen sie wurde in Salem der Krieg erklärt. Diejenigen, die von Parris und anderen Verteidigern der "Stiftungen" verfolgt wurden, lebten hauptsächlich am östlichen Stadtrand. Das Land dort war besser und dementsprechend waren die Farmen stärker. (Im Wesentlichen war Salem zu dieser Zeit ein großes Dorf.) Darüber hinaus waren die östlichen Salem im Gegensatz zu den Bewohnern des westlichen Teils, in dem die kommunale Landarbeit florierte, aktiv im Handel und im "städtischen" Unternehmertum tätig. Natürlich mochten sie, gelinde gesagt, die frei denkenden und einfallsreichen "Komplizen des Teufels" nicht, die sich schnell in die Menschen stürzten.
Der "feministische" Aspekt kann ebenfalls nicht ausgeschlossen werden. Die Opfer der Hexenjagd in Salem waren hauptsächlich Frauen. Wie könnten Männer den fairen Sex nerven? Hierbei ist zu berücksichtigen, dass in Massachusetts und genau am Ende des 17. Jahrhunderts eine gewaltsame Emanzipation einsetzte: Die Damen waren im Handel tätig, bewirtschafteten große Farmen und kamen mit all dem perfekt zurecht, dh sie griffen direkt in männliche Vorrechte ein, was unter den Puritanern äußerst schmerzhaft wahrgenommen wurde …
Heute erinnern in Salem nur das Hexenjagdmuseum der Stadt und ein seltsames Straßenschild auf der Autobahn, die von Boston führt, an die einstige Tragödie und ein seltsames Straßenschild auf der Autobahn, die von Boston aus führt: ein stilisiertes Bild einer Hexe auf einem Besenstiel und eine Inschrift auf dem Pfeil: "10 Meilen bis zum Ort des historischen Prozesses."
V. Gakov