Der russische Wissenschaftler entzifferte einige biblische Texte
Boris Kleiman, Mitarbeiter des Labors für Semiotik und Zeichensysteme der Staatlichen Universität Nowosibirsk, entzifferte einige Punkte in den biblischen Texten und enthüllte in den heiligen Schriften Zusammenhänge mit der Mythologie des Nahen Ostens, Griechenlands und Sibiriens.
Nun kann mit hoher Wahrscheinlichkeit argumentiert werden, dass eine der ältesten heiligen Schriften - der Pentateuch von Moses - Elemente noch älterer Geschichten, Epen und Mythen enthält, die aus semiotischer Sicht geschwächt sind.
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Nach einer semiotischen Analyse biblischer Handlungen kam der Wissenschaftler zu dem Schluss, dass die Texte zunächst mündlich-musikalisch funktionierten und eine Zusammenstellung mythologischer, epischer und märchenhafter Geschichten waren.
Darsteller und Zuhörer dieser Legenden in der vormonotheistischen Periode der Geschichte verwendeten verschiedene Dialekte semitischer Sprachen und Sprachen interethnischer Kommunikation: Hethitisch, Sumerisch und später Akkadisch und Aramäisch - Mehrsprachigkeit war in jenen Jahren die Norm.
Boris Markovich Kleiman ist Mitglied der Israel Writers 'Union. Absolvierte die philologische Fakultät der Pädagogischen Universität Tscheljabinsk, die historische Abteilung des Instituts für asiatische und afrikanische Länder der Moskauer Staatsuniversität, die sich auf die Geschichte des Nahen Ostens spezialisiert hat. Er arbeitete in Israel für den Fernsehsender "Russian" Channel 9, nahm an archäologischen Ausgrabungen in der Arad-Wüste (altes Kanaan) teil, lehrte an der NSU, der Ben-Gurion-Universität in Beer Sheva (Israel) und dem College of Commerce an der National Chengzhi University (Taipeh, Republik China).
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- Ich nähere mich dem Text aus semiotischer Sicht, - sagt Boris Kleiman. - Der jüdische Kodex enthält sehr dunkle Passagen, insbesondere im Pentateuch Moses, einem der ältesten Texte. Und wenn Sie nicht den mythologischen Kontext älterer Epochen einbeziehen (Deborahs Lied zum Beispiel stammt aus dem 13.-12. Jahrhundert v. Chr.), Ist es unmöglich, den Text zu entziffern. Tatsächlich ist jetzt niemand mit solchen Dingen beschäftigt. Natürlich gab es Gelehrte, die auf die eine oder andere Weise auf eine Parallele zu den Mythologien ägyptischer, hethitischer, phönizischer oder sumerischer Herkunft hinwiesen. Baruch Spinoza sagte, dass man nach dem Stil der prophetischen Bücher den Ursprung der Propheten selbst bestimmen kann. Und dass ihre Texte überhaupt keine göttliche Offenbarung sind: Wenn der Prophet mit der Terminologie der Hirten sprach, ist klar, woher er kam, was er tat. Daher basiert mein Ansatz auf der TatsacheDieser Text erscheint nicht aus dem Nichts, Text erzeugt Text.
Mit großer Zuversicht kann argumentiert werden, dass der Einfluss auf die biblischen Texte durch Mythen, Märchen und das Heldenepos verschiedener alter ethnischer Gruppen Mesopotamiens ausgeübt wurde, zum Beispiel das Motiv bestimmter familiärer Bindungen, das in der Antike populär war (Zwillingskult, Neffe mütterlicherseits), spiegelte sich nicht nur in Mythen wider, sondern auch und im Pentateuch.
Weltbaum der Evenks
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- In der Geschichte über die Patriarchen gibt es noch eine vollständige - über Jacob. Und hier gibt es sehr dunkle Orte. Warum wurde Jakow zum Beispiel mit seinem Zwilling Isaak geboren? Es stellt sich heraus, dass der Zwillingskult in der Antike sehr entwickelt war. Er ist bekannt für sumerische, hethitische und ägyptische Mythologien. Zum Beispiel waren die ägyptischen Götter Set und Osiris Zwillinge, eine große Anzahl von Zwillingen bewohnt die Mythen und historischen Legenden der alten Griechen. Im Pentateuch selbst werden einige solcher Brüder erwähnt - Peretz und Zarakh. Warum sucht Jacob seine Frau bei seinem eigenen Onkel? Weil es einen Kult von Onkel und Neffen mütterlicherseits gab. Zum Beispiel kämpft in der altägyptischen Mythologie der Gott Horus, der Sohn von Osiris, mit seinem Onkel Set.
Miroove Baum. Dalmatien
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Es ist bemerkenswert, dass Reflexionen dieser Kulte nicht nur in altägyptischen, mesopotamischen und antiken Mythologien vorhanden sind, sondern auch im Heldenepos der sibirischen Völker - Jakut, Burjaten, Mongolen, Tuvan, Altai-Legenden. Aber im Gegensatz zur Weltfolklore, die größtenteils in das Buchgedächtnis der Menschheit eingegangen ist, haben die indigenen Sibirier ihre Traditionen in einem lebendigen sozialen Gedächtnis bewahrt, das bis heute funktioniert.
Ein weiteres Beispiel für die folkloristische Grundlage des Textes im Pentateuch ist Jakobs Leiter. Der Handlung zufolge hat der Prophet einen Traum, in dem er die Treppe hinaufsteigt. Was ist das für eine Treppe? Was stellt es dar? Wie die Semiotik feststellt, ist die Treppe ein sehr altes Bild, das mit einer dreiteiligen Ansicht der Welt verbunden ist, wobei die oberen und unteren Chthonos genannt werden, dh die Welt außerhalb des menschlichen Lebensraums. Die Treppe führt immer von der Mittelwelt zur oberen.
- Hier sehen wir eine Übereinstimmung mit der Geschichte einer schnell wachsenden Bohne oder eines Adlers, mit deren Hilfe der Held der russischen Märchen in den Himmel steigt, - erklärt der Wissenschaftler. - Das heißt, der Mechanismus des Aufstiegs ist nicht wichtig - ob es sich um eine Leiter oder einen Bob handelt. Es ist wichtig, dass dies nichts weiter als eine Verbindung mit der Oberwelt ist. Oder die Eigenschaften der "Yaga" - der weiblichen Stammesvorfahrin der Matriarchatszeit. In russischen Märchen ist sie blind (sie "riecht" nur den "Geist"), kann das Wasserelement bei der Verfolgung von Kindern nicht überwinden (das Handtuch verwandelt sich in einen Fluss), hat ausgeprägte mütterliche Eigenschaften (die Herrin der Waldtiere). All dies ist nicht nur in den fast vergessenen Mythen und Geschichten der Völker des Ostens oder des antiken Griechenlands (zum Beispiel das Bild des Bootsmanns Charon oder Polyphem in Homer) vorhanden, sondern auch im Pentateuch: Der Pharao kann das Wasserelement bei der Verfolgung nicht überwinden, die halbblinde Leia ist die erste Frau Jakobs. dessen Zwillingsbruder Esau ist rot,und der Onkel-Schwiegervater hat den Namen Laban, was "weiß" bedeutet - die Farbzeichen von Chthonos. Es ist bemerkenswert, dass die sibirische Folklore in ihren noch lebenden Legenden in den Bildern von "Abaas" oder "Geistern" der oberen und unteren Welt die gleichen Eigenschaften bewahrt hat. Das weibliche Prinzip einiger von ihnen manifestiert sich in der Herrschaft über Wald (wie die Dolgans) oder Meer (wie) Aleuten) Tiere, Helfer für schwangere Frauen und Viehzüchter.
Laut dem Wissenschaftler tragen die aufkommenden Parallelen dazu bei, die Texte der Tora tiefer zu enthüllen: In den gegebenen Beispielen sind die Helden der Bibel, östliche und alte Mythen, russische Märchen über die "Yaga" und sibirische Heldenlegenden im Wesentlichen ein mythologisches Zeichen: das Bild eines chthonischen Vorfahren-Vorfahren. Und dieser Ansatz erlaubt es nicht nur, die Interpretationen einiger englischsprachiger Theologen abzulehnen, sondern auch die Helligkeit, Originalität, einzigartige Originalität der epischen Legenden der Völker Sibiriens und ihre Verbindung zur Weltfolklore aufzudecken.
- Angesichts des gegenwärtigen Interesses an Religion wird die Forschung, die ich durchführe, ohne den Glauben einer Person in irgendeiner Weise zu ändern und ohne vorzutäuschen, den religiösen Glauben durch wissenschaftliche Erkenntnisse zu ersetzen, den oft nicht ganz gerechtfertigten Fanatismus verringern, der heute in bestimmten sozialen Schichten vorhanden ist. Solche Studien sind immer interessant und relevant, weil heilige Texte sowohl bei Wissenschaftlern als auch bei Gläubigen große Aufmerksamkeit erregen und Menschen in ihren Zweifeln verloren gehen.
Die Forschung wurde teilweise in den wissenschaftlichen Zeitschriften Critique and Semiotics veröffentlicht; im "Bulletin der Staatlichen Universität Tscheljabinsk" Nr. 10/2015; kollektive Monographie "Kulturtransfers: Das Problem der Codes" an der NSU im Jahr 2015 in einigen wissenschaftlichen Veröffentlichungen Israels und der Republik China.
Die Arbeit des NSU-Labors für Semiotik und Zeichensysteme zielt darauf ab, interdisziplinäre Fragen der Zeichentheorie zu untersuchen. Besonderes Augenmerk wird auf die Theorie des Zeichens sowie auf die Zweige der Semiotik gelegt: Linguosemiotik, Semiotik der Kultur und Semiotik des Rechts. Der Schwerpunkt liegt auf der Semiotik als interdisziplinäre Grundlage für die wissenschaftliche Forschung, wodurch Forschungsergebnisse für ein breites Spektrum von Fachleuten relevant werden. Derzeit wird in diesem Bereich im Ausland und in Russland aktiv geforscht. Die Aktivitäten der Semiotik werden von Organisationen wie der International Association for Semiotic Research, der Royal Society of Canada, der Semiotic Society of America und anderen koordiniert. Laborpartner: Institut für Linguistik, Russische Akademie der Wissenschaften; Wright State University (USA); Universität von Toronto (Kanada); Universität St. Thomas (USA).
