Aus dem Buch von Afanasy Selishchev „Polog und seine bulgarische Bevölkerung. Historische, ethnografische und dialektologische Skizzen Nordwestmakedoniens. Herausgegeben vom Macedonian Scientific Institute, Sofia 1929.
„Die aufschlussreichen und menschenliebenden Ideen, die im 18. Jahrhundert von englischen und französischen Denkern verkündet wurden, fanden in Deutschland und in den slawischen Ländern eine Antwort. Diese Ideen stehen im Mittelpunkt des Wiederbelebungsprozesses der West- und Südslawen, einschließlich der Bulgaren. Inhalt und Formen des Prozesses der bulgarischen Wiederbelebung unterschieden sich jedoch erheblich von den entsprechenden Prozessen unter anderen Slawen. Die ersten bulgarischen Wiederbelebungstäter erhalten für ihre Aktivitäten keine ideologischen Impulse direkt vom Westen. Sie kommunizieren nicht mit Wissenschaftlern und Philosophen in Deutschland und Frankreich. (…)
Durch andere Länder, durch Nachbarn im Nordwesten, erreichen diese Trends sie, wenn auch sehr selten. Die Kommunikation mit den Serben von Österreich-Ungarn, die sich dem westlichen Kulturleben näher befanden, trug dazu bei, dass Bildungsideen in das bulgarische Umfeld eindrangen. Die ersten Erwacher des bulgarischen Volkes verließen die Klöster. Das klösterliche Umfeld in der Person seiner besten Vertreter in den dunklen Zeiten der türkischen und phanariotischen Unterdrückung unterstützte die kaum schwelende slawische Schrift.
Von hier aus kamen die ersten Versuche, nicht in einer hohen, wenn auch verzerrten russisch-kirchenslawischen Sprache zu schreiben, sondern in der Sprache des "einfachsten Bulgarischen". Als Damaszener der Studit (16. Jahrhundert) seine lehrreichen Worte der griechischen Volksrede zuwandte, begannen die bulgarischen Mönche und Laienpriester in ihrer Nähe, die lebendige bulgarische Rede zum Schreiben zu verwenden, zuerst in den Übersetzungen von Damaszenes Worten und dann in anderen lehrreichen Worten Lehren und Legenden - für Sammlungen, genannt "Damascene". Diese Sammlungen verbreiteten sich im 17.-19. Jahrhundert unter Bulgaren. Die frühesten Damaszener wurden in Mazedonien oder von seinen Eingeborenen geschrieben.
Der erste Schrei im Geiste neuer europäischer Trends ist aus der Klosterzelle zu hören - ein Schrei nach nationalem Erwachen und Erleuchtung, nach dem Schutz der Muttersprache und des Lebens der Ureinwohner. Dies war der Ruf von Hieromonk Paisiy, der von Khilandarsky besiegt wurde.
"Wenn Sie die Bulgaren nicht lieben, kennen Sie Ihre Verwandten und ıazik und ѹchi se auf Ihre eigene Weise."
- er überzeugte in seiner "Geschichte des slawischen Bulgaren", die er 1762 im Zograf-Kloster vollendete. Er beabsichtigte es für jene Schurken, "die ihre Verwandten und Azik nicht lieben", sowie "Sie, die eifersüchtig auf den Adel und Slishati für ihre Art sind, ja, wissen Sie". Die Antwort auf seine Arbeit von P. Paisius erhielt es bald.
1765 wurde seine Geschichte vom jungen Kotlyaner Priester Stoyk Vladislavov abgeschrieben und zum Wohle des Volkes in die Kirche gebracht. Pop Stoyko, später Bischof Sophronius von Vratsa, war ein eifriger Aufklärer seines Volkes. Während der Jahre des Priestertums bringt er Kindern das Lesen und Schreiben bei und schreibt eine umfangreiche Sammlung von Wörtern und Legenden (Damaskin) sowie Paisias „slawische bulgarische Geschichte“zum Wohle der Seele des bulgarischen Volkes wunderschön um. (…)
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Erleuchtende und menschenliebende Ideen wurden sowohl mündlich als auch durch Lesen der "Geschichte des slawisch-bulgarischen" Paisius, Sammlungen von Sophronius von Vratsa (hauptsächlich sein Kyriakodromion), verbreitet. Versuche, die Lehren durch ein gedrucktes Buch zu verbreiten, fanden Anhänger nicht nur unter den Geistlichen, sondern auch unter bulgarischen Kaufleuten. In kommerziellen Angelegenheiten besuchten sie außerhalb Bulgariens, gingen nach Budapest und Wien und in andere Städte. Dort konnten sie den Wert des gedruckten Buches schätzen. In ihrem Geisteszustand blieben sie gleich. Der Wahnsinn und die Belehrbarkeit des Buches waren für sie von größter Bedeutung. Bulgarische Händler, hauptsächlich aus Mazedonien, unterstützten die Veröffentlichung der ersten bulgarischen Bücher. Es gab Helfer und Unterstützer unter den Geistlichen und anderen Einwohnern.
Die ersten bulgarischen gedruckten Bücher, die nach der "Woche" von Bischof erschienen. Sophronia gehörte zwei selbstlosen Arbeitern in Mazedonien - Haji Joachim Daskal Krchovsky und seinem jüngeren Zeitgenossen Hieromonk Kirill Peichinovich. (…)
Die Richtung und der Inhalt der Aktivität von x. Joachim und Kirill Peichinovich waren christlich-pädagogisch, mit dem Ziel, nur "spirituellen Nutzen" zu erzielen. Der europäische Bildungstrend der Zeit spiegelte sich in der patriotischen Arbeit von Paisius und in einigen Sammlungen des Bischofs wider. Sophronia hatte keinen Einfluss auf die mazedonischen Schriftgelehrten. Sie gingen, um die Forderungen des religiösen und moralischen Lebens ihrer Landsleute zu erfüllen - Forderungen im Geiste der alten Ideale, „die Gerechten zu leben“.
Tätigkeitsbereich x. Joachim - Krchevo und dann die Region Kratovo. Er bringt Jungen und Mädchen das Lesen und Schreiben bei, stellt Lehrbücher in einer für das bulgarische Volk verständlichen Sprache zusammen und veröffentlicht sie in Budim. 1814 wurde dort seine "Geschichte" über das Jüngste Gericht veröffentlicht. Vielleicht besaß er auch das im selben Jahr veröffentlichte "Wort des inspirierenden Zaradѝ Oȗmiránie".
1817 wurden dort zwei weitere Bücher von Joachim veröffentlicht: "Prüfungen" und "Wunder der Allee der Mutter Gottes", 1819 das letzte: "Verschiedene Belehrungen". Diese Bücher fanden eine herzliche Resonanz unter den Menschen. Ihre Veröffentlichung war eine Frage des Volkes. Die Sponsoren beschränkten sich nicht nur auf finanzielle Unterstützung, sondern waren direkt am Erscheinen dieser Veröffentlichungen beteiligt. Einige eifrigere Helfer gingen nach Budim und arrangierten dort den Druck der seelenrettenden Bücher ihres "Daskal" und "Beichtvaters" (Hieromonk). (…)
Wie teuer die Bücher der Joachim für die Bevölkerung waren, zeigt die folgende Tatsache: Eine alte Frau (die Mutter des Kyustendil-Lehrers Vl. Migev) floh vor türkischen Gräueltaten, floh von Kratovo nach Kyustendil und brachte unter ihren kostbaren Gegenständen Joachims "Wunder der Mutter Gottes" in ihren Busen. Bücher x. Joachim waren so tief in der Volksumgebung verwurzelt, dass derzeit nur sehr wenige Exemplare davon bekannt sind."
