"Kapitel I. Prähistorische Zeiten"
"Kapitel II. Eiszeit"
"Kapitel III. Arktische Regionen"
"Kapitel IV. Nacht der Götter"
"Kapitel V. Vedische Morgenröte"
"Kapitel VI. Langer Tag und lange Nacht"
"Kapitel VII. Monate und Jahreszeiten"
"Kapitel VIII. Der Weg der Kühe"
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Wenn die Vorfahren der vedischen Barden jemals in der Nähe des Nordpols lebten, konnten die kosmischen meteorologischen Bedingungen dieser Orte ihre Mythologie nur beeinflussen.
Wir haben bereits die meisten vedischen Passagen untersucht, die direkt darauf hinweisen, dass die in Kapitel III angegebenen polaren oder zirkumpolaren Eigenschaften den vedischen Barden traditionell bekannt waren. Wir haben zunächst sechs Monate lang die Nacht der Götter oder Tag und Nacht betrachtet und festgestellt, dass all dies auf die indo-iranische Zeit zurückgeführt werden kann, wenn nicht sogar auf die indogermanische Zeit.
Eine sorgfältige Untersuchung der Rig Veda-Hymnen, die der Morgendämmerung gewidmet waren, ergab, dass die Göttin Ushas, der Herr der Morgendämmerung, häufig im Plural angerufen wird, und dies kann nur als Hinweis darauf angesehen werden, dass es viele Morgendämmerungen gab, die miteinander verschmolzen waren. Diese Annahme wird durch ausdrucksstarke Passagen der vedischen Literatur gestützt, aus denen hervorgeht, dass diese Morgendämmerung dreißig war und zwischen ihrem ersten Blick und dem Erscheinen der Sonne mehrere Tage vergangen sind, ohne eine mehrdeutige Interpretation zuzulassen. Wir haben auch gesehen, dass die Morgendämmerung, wie der Rig Veda ausdrücklich beschreibt, lange Zeit im Kreis läuft, wie ein Rad, und dies ist nur im Fall der polaren Morgendämmerung möglich.
Diese Tatsachen belegen, dass die vedischen Barden mit Naturphänomenen vertraut waren, die nur in der Arktis beobachtet werden können. Um dies alles noch überzeugender zu machen, zitierte und diskutierte ich in drei Kapiteln die Passagen der Veden und bestätigte, dass die langen arktischen Nächte und ihre entsprechenden langen Tage unterschiedlicher Länge sowie ein Jahr von zehn Monaten und fünf Jahreszeiten - all dies war auch den Dichtern bekannt Rig Veda.
Die alten Opfersysteme, insbesondere die jährlichen Sattras und Nachtrituale, zeigten auch, dass in der Antike die jährlichen Opfer nicht wie in unseren Tagen zwölf Monate lang durchgeführt wurden, sondern nur neun oder zehn Monate dauerten und hundert Nachtopfer durchgeführt wurden, wie der Name schon sagt. in der Dunkelheit der langen Nacht. Die Legenden von Dirghatamas und den Söhnen von Aditi sowie die Tradition, den Navagwamis und Dashagwamis Opfer darzubringen, führen ebenfalls zu derselben Schlussfolgerung. All dies zeigt, dass wir uns nicht auf Fakten verlassen haben, die hier und da gerissen wurden und keine gegenseitige Verbindung hatten. Wir sahen, dass eine Nacht für sechs Monate, eine lange Morgendämmerung in ihrer Schönheit über den Himmel wirbelte, ein langer Tag, der einer solchen Nacht entsprach, sowie normale abwechselnde Tage und Nächte unterschiedlicher Länge und gleichzeitig ein Jahr Sonnenlicht, das weniger als zwölf Monate dauerte.- All dies ist das Hauptmerkmal der polaren und zirkumpolaren Zone und bestimmt deren Kalender. Und wenn Sie in dieser alten Fixierung der Gedanken und Gefühle der alten Arier auf die ausdrucksstärksten Passagen in den Veden treffen und zeigen, dass jede dieser Eigenschaften den vedischen Barden vertraut war - schließlich lebten sie selbst in einem Gebiet, in dem das Jahr aus 360 bis 365 Tagen bestand, dann kommen Sie stetig zu dem Schluss, dass die vedischen Dichter selbst die mit diesen Tatsachen verbundenen Traditionen kennen mussten und ihre Vorfahren in einer Region leben mussten, in der solche Naturphänomene existierten. Natürlich sollte man nicht erwarten, dass alle Schlussfolgerungen gleichermaßen endgültig sind, insbesondere wenn es um Fakten geht, die vor Tausenden von Jahren stattgefunden haben, aber wenn wir uns daran erinnern, dass astronomische Daten auf diese Weise miteinander in Beziehung stehen und wenn eine davon fest etabliert ist,dann folgt der Rest als unvermeidlich, was bedeutet, dass die kumulative Wirkung der oben genannten Tatsachen nicht nicht überzeugend sein kann.
Ja, ich stimme zu, dass vieles, was ich oben zur Unterstützung der Arktis-Theorie zitiert habe, zum ersten Mal auf diese Weise erklärt wird, aber ich habe bereits erwähnt, dass ein realer Ansatz zur Erklärung solcher Passagen erst in den letzten 30-40 Jahren gefunden wurde. Yaska und Sayana wussten nichts Bestimmtes über die Bedingungen der Arktis, und als sie einige vedische Passagen nicht verstehen konnten, waren sie entweder mit einer ungefähren Nacherzählung ihres verbalen Inhalts zufrieden oder gaben ihnen eine Bedeutung, die ihrer Vorstellungskraft entsprach. Westliche Wissenschaftler haben einige dieser Fehler korrigiert, aber da sie nicht einmal die Möglichkeit der Existenz der arktischen Heimat in der vorglazialen Zeit (in ihren Arbeiten für diese 30-40 Jahre) eingestanden haben, haben sie alle angetroffenen Daten entweder einfach ignoriert oder zufällig erklärt sie in der Avesta oder Rigveda.
Von dieser Kategorie früher unverständlicher Passagen habe ich viele in meine Analyse einbezogen, aber ich bin sicher, dass meine Erklärungen, wenn sie unbeschadet und unter Berücksichtigung der neuesten wissenschaftlichen Entdeckungen betrachtet werden, als viel einfacher und natürlicher angesehen werden als die heute üblichen. In einigen Fällen waren keine neuen Übersetzungen erforderlich: Die Passagen wurden korrekt übersetzt, aber da kein wahrer Schlüssel zur Wahrnehmung der Bedeutung vorhanden war, wurde ihre wahre Essenz entweder weggelassen oder missverstanden. In solchen Fällen habe ich versucht, den inneren Schatten der Bedeutung der Passage zu enthüllen, wobei ich jeweils die Gründe und Gründe für meinen Ansatz angeführt habe.
Manchmal wurde es im Zusammenhang damit notwendig, einige Daten einzugeben, die angeblich direkt und nicht mit dem betreffenden Thema zusammenhängen, aber im Allgemeinen scheint es mir, dass ich mich so weit wie möglich auf den Rahmen der Diskussion über die Identifizierung der zu identifizierenden direkten Beweise beschränkt habe. und erforschte sie unter Einhaltung strenger Methoden der historischen und wissenschaftlichen Forschung. Ich bin dem Thema nicht mit einer vorgefassten Überzeugung zugunsten der Arktis-Theorie begegnet, nein, ich habe es zunächst als völlig unglaublich angesehen. Da sich jedoch Daten und Beweise zu ihren Gunsten ansammelten, musste ich sie akzeptieren. Vielleicht wird das Zeugnis in den vorhergehenden Kapiteln hoffentlich den gleichen Eindruck auf den Leser hinterlassen.
Aber jetzt möchte ich in den folgenden Kapiteln Beweise anderer Art zur Unterstützung der Arktis-Theorie liefern. Wenn die Vorfahren der vedischen Barden jemals in der Nähe des Nordpols lebten, konnten die kosmischen meteorologischen Bedingungen dieser Orte ihre Mythologie nur beeinflussen. Und wenn unsere Theorie richtig ist, kann eine sorgfältige Untersuchung der vedischen Mythen Tatsachen aufdecken, die mit keiner anderen Theorie erklärt werden können. Der vermutliche Wert solcher Beweise wird im Vergleich zu den oben genannten direkten Angaben in den Texten geringer sein - schließlich werden Mythen und Legenden von verschiedenen Forschern auf unterschiedliche Weise erklärt. Yaska sprach also von drei oder sogar vier Übersetzungsschulen, von denen jede die Natur und den Charakter der vedischen Götter auf ihre Weise verstand. In einem von ihnen wurde uns versichert, dass viele vedische Götter historische Charaktere waren.aufgrund ihrer übernatürlichen Tugenden und Heldentaten vergöttert. Andere Theologen teilen die Götter in "Karma-Devatas", dh diejenigen, die aufgrund ihrer Taten den Zustand der Göttlichkeit erreicht haben, und "Ajana-Devatas" - diejenigen, die von Geburt an ein Gott waren. Und die Anhänger der Nirukta-Schule (Etymologen) behaupten, dass die vedischen Götter die Inkarnationen einiger kosmischer oder physikalischer Phänomene waren, wie zum Beispiel das Erscheinen der Morgendämmerung oder das Zerlegen einer Wolke durch Blitzschlag. Die Anhänger der Adhyatmika-Schule erklärten die Essenz der Götter auf ihre eigene philosophische Weise, und neben ihnen gibt es andere Methoden für diese Erklärungen. Und die Anhänger der Nirukta-Schule (Etymologen) behaupten, dass die vedischen Götter die Inkarnationen einiger kosmischer oder physikalischer Phänomene waren, wie zum Beispiel das Erscheinen der Morgendämmerung oder das Zerlegen einer Wolke durch Blitzschlag. Die Anhänger der Adhyatmika-Schule erklärten die Essenz der Götter auf ihre eigene philosophische Weise, und neben ihnen gibt es andere Methoden für diese Erklärungen. Und die Anhänger der Nirukta-Schule (Etymologen) behaupten, dass die vedischen Götter die Inkarnationen einiger kosmischer oder physikalischer Phänomene waren, wie zum Beispiel das Erscheinen der Morgendämmerung oder das Zerlegen einer Wolke durch Blitzschlag. Die Anhänger der Adhyatmika-Schule erklärten die Essenz der Götter auf ihre eigene philosophische Weise, und neben ihnen gibt es andere Methoden für diese Erklärungen.
Dies ist jedoch nicht der Ort für die Erforschung und das Studium der Methoden verschiedener Schulen. Ich möchte nur betonen, dass diejenigen, die vedische Mythen unter der Annahme erklären, dass sie direkt oder allegorisch ethische, historische und philosophische Tatsachen darstellen, nicht geneigt sind, Schlussfolgerungen zu ziehen, die auf einer Theorie beruhen, die vedische Mythen als Bezugnahme interpretiert bestimmte kosmische und physikalische Phänomene. Aus diesem Grund habe ich ein separates Kapitel zur Diskussion und Berücksichtigung mythologischer Beweise beiseite gelegt, nachdem ich alle Beweise betrachtet habe, die in direktem Zusammenhang mit dem Hauptzweck des Buches stehen.
Die Daten, die die Existenz einer lang anhaltenden Morgendämmerung oder eines langen Tages und einer langen Nacht belegen, werden nicht von verschiedenen Theorien beeinflusst, die den Inhalt vedischer Mythen berücksichtigen, und können daher durch den Begriff "direkt" des Anwalts definiert werden. Im Falle der Begegnung mit mythologischen Beweisen werden nur diejenigen den Wert einer Schlussfolgerung wahrnehmen, die auf einer sorgfältigen Betrachtung des Mythos beruht und die Methoden der Nirukta-Schule akzeptiert. Es ist wahr, dass diese Schule der Erklärungen schon sehr lange existiert und dass moderne Gelehrte ihre Methode ohne Einschränkungen akzeptiert haben, obwohl sie sich manchmal von den alten Einstellungen von Nirukta unterscheiden, wie die Worte von Yaska, die bestimmte Details auf andere Weise erklärten. Trotzdem hielt ich es bei der Entwicklung einer neuen Theorie für sicherer, die Daten der Mythologie von direkten Anweisungen bezüglich der betrachteten Absätze zu trennen, selbst in diesem Fallwenn zwei Untersuchungslinien auf dasselbe Ergebnis zu konvergieren schienen.
Yaska fand heraus, dass in Nirukta die meisten vedischen Legenden auf der Grundlage der Tatsache erklärt wurden, dass sie entweder durch den täglichen Triumph des Lichts über die Dunkelheit oder durch den Sieg des Donnergottes über schwarze Wolken, die das düngende Wasser und das Licht der Sonne enthielten, erzeugt wurden. Als die Ashvins Vartiks Wachtel aus dem Maul des Wolfes retteten, glaubt Yaska, dass die Legende das Erscheinen von Morgengrauen oder Licht aus der Dunkelheit der Nacht bedeutet (Nir., V, 21). Seine Erklärung des Charakters von Vritra ist ebenfalls anders: Wenn er von diesem Dämon spricht, verweist er auf die Meinung verschiedener Schulen (Nir. II, 18) folgendermaßen: „Wer war Vritra? Eine Wolke, sagen die Niruktaki; Asura, der Sohn von Tvashtri, wird in der Aitihasa (Ichihasa) Schule gesprochen. Der Niederschlag wird durch die Vermischung von Wasser und Licht erhöht, was bildlich als Konflikt bezeichnet wird. In Hymnen und Texten wird Brahman Vritra als Schlange beschrieben. Als er getötet wurde, floss das Wasser frei."
Die Theorien von Donner und Morgengrauen bildeten die Grundlage für die Interpretation in der Nirukta-Schule, und obwohl westliche Gelehrte dies geändert haben, halten die Anhänger dieser Schule weiterhin an der alten Erklärung fest. Professor Max Müller glaubte, dass dieser Standpunkt einige Jahrhunderte vor der neuen Ära entstand.
So bezieht sich die Legende von Prajapati, der seine eigene Tochter liebte, laut "Aytareya Brahman" auf die Sonne, die nach der Morgendämmerung und dem Himmel nach oben eilt (III, 33). Der Dolmetscher Kumarila erweitert diese Sichtweise und überträgt sie auf Indra und Achilya, die seiner Meinung nach Sonne und Nacht darstellen. Und obwohl die Niruktakas die Theorie, die die vedischen Mythen als Reflexion kosmischer und physikalischer Phänomene erklärte, voll akzeptierten, konnten sie nicht jeden vedischen Mythos oder jede vedische Legende auf diese Weise erklären, da ihr Wissen über die physische Welt zu dieser Zeit noch sehr begrenzt war. Zum Beispiel konnte Yaska von allen Legenden über Ashvins nur eine erklären, die auf der Theorie der Morgendämmerung beruhte, nämlich dass Vartika aus dem Maul eines Wolfes gerettet wurde. Jetzt wurde dieser Mangel bereits teilweise von westlichen Wissenschaftlern behoben, die in kälteren Ländern über die Schwächung der Sonnenkraft im Winter Bescheid wissen.oder über den allmählich kommenden Triumph des Frühlings über den Winter oder über die Wiederbelebung der geschwächten Kraft der Sonne mit Beginn des Sommers. Sie verwendeten diese Phänomene, um den Ursprung bestimmter vedischer Mythen zu erklären, die nicht mit der Theorie eines Gewitters oder einer Morgendämmerung in Verbindung gebracht werden konnten.
Es gibt also drei bekannte Theorien zur Erklärung vedischer Mythen gemäß den Prinzipien der Nirukta-Schule, und wir müssen sie kurz beschreiben, bevor wir ihre Inkonsistenz mit diesen Mythen und Legenden identifizieren, auf deren Wesen sie angewendet werden.
Nach der Theorie der Morgendämmerung heißt es also: „Alle Theogonie und Philosophie in der Antike ist mit der Tatsache der Morgendämmerung verbunden. Die Morgendämmerung ist die Mutter der Götter des Lichts, die Sonne in ihren verschiedenen Erscheinungsformen, Morgen, Tag, Frühling. Zarya selbst ist das funkelnde Gesicht der Unsterblichkeit."
Professor Max Müller schrieb: „Die Morgendämmerung, die für uns nur ein schöner Anblick ist, war für die alten Beobachter dieses Phänomens und für die Denker ein Problem der Probleme. Das Unbekannte war das Land, aus dem jeden Tag dieses leuchtende Symbol himmlischer Kraft erschien, das bei einer Person den ersten Eindruck einer Verbindung mit einer anderen Welt, höchster Macht, Ordnung und Weisheit erweckte. Dieses Phänomen, das wir einfach das Aufgehen der Sonne nennen, erschien vor ihren Augen als das Rätsel aller Geheimnisse - das Rätsel der Existenz. Die Tage ihres Lebens wuchsen aus einem dunklen Loch, das sich jeden Morgen als voller Licht und Leben herausstellte. Und weiter: „Jeden Morgen blitzte neues Leben vor ihren Augen auf, und der frische Wind der Morgendämmerung erreichte sie wie ein Gruß, der die goldene Schwelle des Himmels überquerte und aus fernen Ländern über die Berge, hinter den Wolken, jenseits der Morgendämmerung, jenseits des Meeres der Unsterblichkeit flog, das uns geboren hat.
Es schien ihnen, dass die Morgendämmerung das goldene Tor zur Sonne öffnete, ihren triumphalen Durchgang, und während diese Tore geöffnet wurden, versuchten ihre Augen und Gedanken auf kindliche Weise, über die endliche Welt hinauszudringen. Dieses stille Schauspiel, das in den Köpfen der Menschen erwachte, dachte an die Unendlichkeit, an die Unsterblichkeit, an die Göttlichkeit, und die Namen, die im Morgengrauen verliehen wurden, wurden zu Namen der Träger höherer Mächte."
Diese Beschreibung ist eher poetisch als real. Aber dieser Wissenschaftler erklärt viele vedische Mythen, basierend auf der Idee, dass sie alle mit Geschichten über die Morgendämmerung in ihren verschiedenen Formen verbunden sind. Zum Beispiel wird die Geschichte, dass Saranya (Sonne), die Zwillinge aus Vivasvat zur Welt gebracht hatte, vor ihm davonlief und sich in eine Stute verwandelte, und er begann, sie zu verfolgen, wobei er das Bild eines Hengstes annahm, wie folgt erklärt: Die Morgendämmerung verschwand mit der Annäherung der Sonne und brachte ein Paar hervor - Tag und Nacht … Andere Legenden besagen, dass Surya Soma geheiratet hat; dass die Bullen, dies waren Morgennebel von Vrishakapaya, von Indra verschluckt wurden; dass Aditi die Mutter von Adityas usw. wurde - alles in Bezug auf verschiedene Aspekte der Morgendämmerung erklärt.
In dem Mythos, dass Sarama (Dawn) das Wasser überquert, um die Kühe zu finden, die Pani entführt hat, wird sie ebenfalls mit der Morgendämmerung verglichen, die die Morgenstrahlen bringt. ähnlich, wenn Urvasi sagt, dass er geht und Pururavas sich Vasishtha nennt, das heißt "der hellste" - und dies ist wieder dieselbe Morgendämmerung, die von der Umarmung der aufgehenden Sonne wegfliegt. Genauer gesagt war die Morgendämmerung in der Antike für die Menschen "alles, was es gibt", und viele Legenden werden nur auf diese Weise erklärt. Dies war so lange, bis die Eintönigkeit dieser Interpretation Professor Müller zwang, sich die Frage zu stellen: „Ist der Beginn von allem, was existiert? Ist es die Sonne? " Er stellte sich diese Frage immer wieder und kam zu der Antwort, dass er im Verlauf seiner zahlreichen Untersuchungen sah, dass tatsächlich Sonne und Morgengrauen die Hauptessenz der Handlungen der alten Mythen der arischen Rasse waren. Dawn erwähnte hierIst dies eine tägliche Morgendämmerung, die wir in den Gebieten der tropischen und gemäßigten Zonen sehen, das heißt, dies ist der tägliche Sieg des Lichts über die Dunkelheit, und dies könnte die Seelen der alten Barden mit Angst und Ehrfurcht erfüllen, was sich in Mythen widerspiegelte?
Es ist leicht vorstellbar, wie diese Theorie durch die Entdeckung beeinflusst wurde, dass Ushas, die Göttin der Morgendämmerung im Rig Veda, nicht dieselbe ist wie die flüchtige Morgendämmerung der Tropen, sondern die lange Morgendämmerung des Nordpols oder der zirkumpolaren Region. Und die etablierte arktische Theorie wird zu gegebener Zeit zeigen, dass viele der Erklärungen mythologischer Bilder anders geschrieben werden müssen. Aber in diesem Buch werden wir diese Probleme nicht lösen, da es nur der Untersuchung der vedischen Beweise zur Unterstützung dieser Theorie gewidmet ist.
Die Theorie des Gewitters wurde zuerst von den Indianern, Anhängern der Nirukta-Schule, in Form einer Art Ergänzung zur Theorie der Morgendämmerung aufgestellt, mit dem Ziel, jene Mythen zu berücksichtigen, auf die letztere nicht anwendbar waren. Die Hauptlegende, die auf der Grundlage der Gewittertheorie erklärt wurde, war der Mythos von Indra und Vritra, und diese Erklärung wurde von allen westlichen Gelehrten fast bedingungslos akzeptiert. Das Wort "Indra" wurde zur Wurzel "Hin" - "ein Tropfen Regen" und "Vritra" zur Wurzel "vr" - "um die Feuchtigkeit der Regenwolken zu bedecken, zu umarmen" gebracht, was erklärt, dass es die Feuchtigkeit der Regenwolken "bedeckt (hält)". Nach einer solchen Erklärung dieser beiden Namen hätten sie alles mit der Theorie der Gewitter korrelieren und den Text verzerren sollen, wenn er nicht ohne Zufall übersetzt werden könnte. Wenn Indra zum Beispiel einen Berg bricht und auf diese Weise die Flüsse befreit, sollte dies laut Nirukta so übersetzt werden, dass der Berg eine Gewitterwolke ist und die Flüsse Regenströme sind. Die Tatsache, dass Indra zu Waffen wie dem Blitz ("Vajra") gehörte, hätte bedeuten müssen, dass Indra der Gott der Gewitter war und Gewitter nicht ohne Schauer auftreten. Die Tatsache, dass der Wind-Maruta ihm in Schlachten half, war ebenso leicht mit einem starken Wind während eines Gewitters verbunden.
Aber in der Legende gab es auch einen Punkt, der viel schwieriger zu erklären war - dies ist, dass Vritra und Ahi Wasser umgaben und einfingen. Wenn dies die Feuchtigkeit der Wolken ist, kann man sich leicht vorstellen, dass der Dämon der Dürre sie nicht zulässt. Aber der Rig Veda spricht oft von Bächen ("Sindhu"), die auf dem Boden flossen, als Vritra getötet wurde. Und wenn diese Flüsse nach dieser Theorie die Flüsse des Punjab wären, dann ist es schwer vorstellbar, wie sie als von Vritra umgeben und gefangen beschrieben werden könnten. Aber da die Vorstellungskraft der vedischen Gelehrten bequem auf jede Gelegenheit angewendet werden konnte und ihnen vorgeschlagen wurde, dass, wenn die Flüsse Indiens in der Sommerhitze oft vollständig austrocknen, der Gott der Regenzeit, der sie wieder zum Leben erweckt, gut als Rettung aus den Fängen von Vritra beschrieben werden könnte …
Niruktas indische Anhänger haben diese Theorie nicht erweitert. In den Händen germanischer Mythologen wurde die Theorie der Gewitter zu einem Vermittler für die Theorie der Morgendämmerung, und Themen wie zum Beispiel die Geschichte von Saranya wurden von ihnen als Bild der Bewegung der Wolken eines Gewitters erklärt, das den gesamten Himmel bedeckte. „Wolken, Gewitter, Regen, Blitz und Donner“, sagt Professor Kuhn, „waren das Spektakel, das die Vorstellungskraft der frühen Arier am meisten beeinflusste und sie anwies, nach terrestrischen Objekten zu suchen, um sie mit den sich ständig ändernden Bildern des stürmischen Himmels zu vergleichen. Die Menschen fühlten sich zu Hause, auf der Erde, und alle Dinge auf der Erde waren ihnen relativ vertraut, und selbst das Auf- und Untergehen der Himmelskörper wurde von ihnen ruhig betrachtet, da sie regelmäßig waren, aber sie konnten das größte Interesse an diesen erstaunlichen meteorologischen Veränderungen nicht überwinden unregelmäßig und mysteriös erscheinen,was einen so unmittelbaren und greifbaren Einfluss auf die Angelegenheiten und das Schicksal der Menschen hatte, ob gut oder schlecht. Professor Kuhn sah in diesen meteorologischen Phänomenen den Hauptgrund für die Entstehung aller Mythen und Aberglauben der Indo-Europäer, und in Übereinstimmung mit diesen Überzeugungen erklärt Professor R. Roth das Bild von Saranya als eine dunkle Wolke, die über dem Anfang aller Dinge hängt, und Vivasvata vergleicht es mit himmlischem Licht.
Eine dritte Theorie ist entstanden, die in ihrem Ursprung wie die erste mit der Sonne verbunden ist. Dies war ein Versuch, bestimmte vedische Mythen durch die Tatsache zu erklären, dass sie durch die Idee des Sieges des Frühlings über Schnee und Winter erzeugt wurden. Yaska und andere Anhänger von Nirukta lebten in Gebieten, in denen der Kontrast zwischen Frühling und Winter nicht so deutlich war wie in den nördlichen Ländern, und vielleicht war dies der Grund, warum ihre Theorie des Frühlings bei der Anwendung auf vedische Mythen nicht sehr weit verbreitet war. Professor Max Müller versuchte jedoch, damit die meisten Heldentaten der Ashwins zu erklären. Alle ihre unten aufgeführten Taten wurden durch die Tatsache erklärt, dass die Sonne nach der Zeit ihres Winterverfalls ihre Kraft wiedererlangte: Die Ashvins kehrten die Jugend nach Chhyavana zurück; sie schützten Atri vor Hitze und Dunkelheit; Sie retteten Vandana aus der Grube, in der er lebendig begraben wurde. sie ersetzten Vishpalas Bein, das sie im Kampf verloren hatte;Sie haben dem blinden Rijrashwa das Sehvermögen zurückgegeben.
Die Geburt der Frühlingssonne, ihr Kampf gegen die Armee des Winters und ihr Sieg, der den Beginn des Frühlings markiert - all dies war nach der Theorie des Frühlings der Schlüssel zur Erklärung vieler Mythen, in denen der Sonnengott als sterbend, schwächend oder verschiedenen anderen Problemen ausgesetzt beschrieben wurde. Physikalische Phänomene erscheinen hier im Gegensatz zur Theorie der Morgendämmerung als jährlich. Beide Theorien sind jedoch solartheoretisch und stehen als solche im Gegensatz zur Theorie der Gewitter, die mit Phänomenen meteorologischen Ursprungs verbunden ist.
Zusätzlich zu diesen drei Theorien - Morgendämmerung, Gewitter und Frühling - versuchte die Forscherin Narayana Ayangar (Bangalore) kürzlich, die Essenz mehrerer vedischer Mythen zu erklären, indem sie eine Hypothese über ihre Verbindung mit den Konstellationen Orion und Aldebaran aufstellte. Diese Theorie kann im Gegensatz zu anderen bedingt als astral bezeichnet werden. Aber all diese Theorien können hier nicht im Detail betrachtet werden, und dies ist nicht erforderlich, da unser Ziel anders ist. Ich möchte nur zeigen, dass trotz der vielen Theorien eine Reihe von Fakten in vielen Legenden, die inhaltlich am wichtigsten sind, ungeklärt bleiben - Mythologen haben sie entweder völlig ignoriert oder als unbedeutend und unbedeutend beiseite geworfen. Wenn alles mit Hilfe der Theorien der Morgendämmerung oder des Gewitters erklärt werden könnte, würden wir ohne zu zögern eine neue Theorie akzeptieren, für die einfach kein Platz mehr wäre. Da jedoch so viele Tatsachen, die noch nicht verstanden werden, nur unter dem Gesichtspunkt der Arktis-Theorie zufriedenstellend und dementsprechend wahrgenommen werden können, werden wir diese Legenden zu Recht als Beweis für diese Theorie anführen. Aus dieser Perspektive beabsichtige ich, einige der wesentlichen vedischen Mythen in diesem und den folgenden Kapiteln zu analysieren.
Fortsetzung: Kapitel IX. Vedische Mythen über gefangene Gewässer. 1. Legende von Indra und Vritra
