Abschnitt 1. Zeit und Ort des Schreibens des Buches Genesis
Das Buch Genesis, das eine Erzählung über den Ursprung der Welt und des Menschen und die Geschichte der primitiven und patriarchalischen Kirche bis zum Tod des Patriarchen Joseph in Ägypten enthält, wurde nach der Berufung Moses unter Horeb und sogar nach der Sinai-Gesetzgebung geschrieben, d.h. am Fuße des Sinai während der Wanderung in der Wildnis.
Sektion 2. Titel und Hauptthema des Buches
Das Buch Genesis in der hebräischen Bibel trägt wie alle Bücher des Pentateuch das erste Wort, von dem es ausgeht: "Bershit", das heißt. "am Anfang". In der griechischen Übersetzung von 70 Dolmetschern heißt das Buch "Byblos Genesis" (Genesis) oder einfach "Genesis" (Origin). Dieser Name stammt aus dem Buch selbst (2,4; 5,1) und weist auf seinen Inhalt hin, der eine Geschichte über den Ursprung von Genesis (Frieden), den Menschen und die Hauptfamilien der patriarchalischen Menschheit enthält.
Das Hauptthema des Buches ist die Entstehungsgeschichte der Welt und des Menschen, die Geschichte der alttestamentlichen Kirche in der patriarchalischen Zeit. Beginnend mit einer Geschichte über die Erschaffung der Welt endet das Buch Genesis mit einer Geschichte über den Tod des Patriarchen Joseph in Ägypten, d. H. umfasst einen Zeitraum von 3799 Jahren.
Sektion 3. Teilen Sie das Buch nach Inhalten
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Inhaltlich kann Genesis in drei Teile unterteilt werden. Die ersten drei Kapitel enthalten eine Geschichte über die Erschaffung der Welt und des Menschen, den Aufenthalt im Paradies und den Fall der Vorfahren, sind eine Einführung in die Geschichte der alttestamentlichen Kirche und bilden den ersten Teil des Buches.
Der zweite Teil (Kap. 4-11) erzählt von den Vorsehungshandlungen Gottes in Bezug auf den gefallenen Menschen im Allgemeinen und enthält die Geschichte der primitiven Kirche.
Der dritte Teil des Buches (Kap. 12-50) erzählt von der Errichtung des Bundes durch Gott mit den Vätern des jüdischen Volkes, von Gottes Vorsehungsmaßnahmen zur Wahrung des wahren Glaubens und der Frömmigkeit des auserwählten Volkes und enthält die Geschichte der patriarchalischen Kirche.
Sektion 4. Erschaffung der Welt und des Menschen (1. Mose 1)
Der Inhalt des ersten Kapitels der Genesis kann in drei Teile unterteilt werden: a) den Beginn der Welt (1-2), b) die sechstägige Erschaffung der sichtbaren Welt (3-25) und c) die Vollendung der Schöpfungswerke durch die Erschaffung des Menschen (26-31).
1. Das Wort "am Anfang" des alltäglichen Schriftstellers zeigt an, dass die Welt nicht ohne Anfang ist, sondern dazu aufgerufen ist, in der Zeit und mit der Zeit selbst zu sein. Daher erscheint Gott nach dem Ausdruck eines Kirchenliedes: „Mit der Zeit werden wir alle übertreffen, wie mit der Zeit für den Schöpfer“(Troparion gemäß dem dritten Kanon des Sonntagsmorgens, Kap. 2).
In der hebräischen Sprache gibt es drei Verben, die kreative Handlungen bezeichnen, die im slawischen Text durch das Wort "schaffen" ausgedrückt werden: "bara", "asa" und "aytsar". Die Verben "asa" und "aytsar" haben normalerweise eine Bedeutung: asa - "arrangieren, erschaffen", aytsar - "erziehen", und in beiden Fällen wird die Anordnung und Erziehung aus vorgefertigtem Material angenommen. Das von den Hebraisten geleitete Verb „bara“bedeutet Schöpfung im eigentlichen Sinne, die Bildung von etwas wieder „aus dem Nichts“. Es ist dieses Verb, das im hebräischen Text im ersten Vers des Buches Genesis verwendet wird, was deutlich zeigt, dass die Welt aus dem Nichts entstanden ist.
Ursprünglich ist Gott der Schuldige aller Existenz. Im vorliegenden Fall wird im hebräischen Text das Wort "Gott" durch das Wort "Elohim" oder "Elohim" ausgedrückt, d.h. "Götter": Das Pluralnomen von "Eloh" ist Gott.
Nach Ansicht einiger Interpreten zeigt der Plural "Elohim" die unendliche Fülle von Kräften, Größe, Kraft und Überlegenheit des göttlichen Wesens, die Gesamtheit der göttlichen Vollkommenheiten. Aber einige Väter und Lehrer der Kirche und christliche Dolmetscher sehen im Wort "Elohim" einen Hinweis auf die Dreifaltigkeit der Hypostasen im Göttlichen, außerdem zeigt das Verb "bara" im Singular die Einheit des göttlichen Wesens an.
Das Thema der ursprünglichen Schöpfung ist "Himmel und Erde". Im vorliegenden Fall kann „Himmel“nicht als Himmel im eigentlichen Sinne verstanden werden, da das Firmament oder der sichtbare Himmel am zweiten Schöpfungstag (6-8) und die Himmelskörper am vierten Schöpfungstag (14-19) erschienen. Einige Kommentatoren von "Himmel" in Vers 1 bedeuten die Welt der Engel oder unkörperlichen Geister. Diese Meinung basiert in erster Linie auf der Tatsache, dass der alltägliche Schriftsteller, der unten (2) die neu geschaffene Erde als "unsichtbar und unruhig" bezeichnet, so etwas nicht über den Himmel sagt und ihn daher als angenehm darstellt, was nur über die Welt der Lichtgeister gesagt werden kann. Andererseits sagt der Herr selbst im Buch Hiob: „Yagda hat mehr als den Stern gemacht, alle meine Engel werden mich mit einer großen Stimme preisen“, was darauf hinweist, dass die Engel vor der sichtbaren Welt oder vielmehr vor dem vierten Tag der Schöpfung erschienen sind. Deshalb die Heilige Kirche,Er nennt die Engel den Anfang und den Anfang der Geschöpfe und singt über Gott: "Die immateriellen und intelligenten Engel, die zuerst das sichtbare Alles ausmachten" (Troparion am 8. Kanon am Montagmorgen, Kap. 3).
Unter „Erde“ist es auch unmöglich, die Erde im eigentlichen Sinne zu verstehen, denn unser Planet erschien am zweiten Tag der Schöpfung (6-8) und Land wurde am dritten (9-10) vom Wasser getrennt. Unter der Erde verstehen sie nach Meinung alltäglicher Schriftsteller die Ausgangssubstanz Materie, aus der sich dann die Objekte der sichtbaren Welt bilden.
Artikel 2: In Bezug auf den Ausgangszustand der neu geschaffenen Materie nennt der alltägliche Schriftsteller sie erstens „Erde“, weil dieser Globus dann genau aus dieser Ausgangsmaterie gebildet wurde, und zweitens „den Abgrund“, was auf seine Unendlichkeit hinweist und seine Unermesslichkeit für das menschliche Auge und schließlich "Wasser", was auf die Instabilität, den Mangel an Dichte der ursprünglichen Substanz im Vergleich zur Erde im eigentlichen Sinne hinweist. Ferner wird diese Substanz als "unsichtbar" bezeichnet, im Sinne des Fehlens jener Gesetze, die durch die Existenz der Welt in der Folge bedingt sind. Über diesem bisher armen, unruhigen Abgrund ursprünglicher Substanz von allen Seiten, der durchdringend und umarmend war, herrschte vollkommene Dunkelheit, eine völlige Abwesenheit von Licht, die am ersten Tag erzeugt wurde, sich aber am 4. Tag der Schöpfung auf die Leuchten konzentrierte. Aber zur selben Zeit,Die ursprüngliche Substanz kann nicht der Stimmung des Kampfes verschiedener Kräfte und der Frustration zugeschrieben werden. Der erste Zustand der Materie wird nur im Vergleich zu jener Perfektion und Harmonie, die in den Tagen der Schöpfung später geprägt wurden, als ungeklärt bezeichnet. Von Anfang an belebte der Geist Gottes die leblose Materie, denn es heißt: "Der Geist Gottes schwebte über dem Wasser." Unter dem Geist Gottes sollte man nach den Lehren der heiligen Väter der Kirche die dritte Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit verstehen. Die Handlungen des Geistes Gottes ("Tragen") im hebräischen Text werden durch das Wort "Merahefet" bezeichnet, das in seiner ursprünglichen Bedeutung auf die Handlung eines Vogels angewendet wird, der auf Eiern sitzt, sich erwärmt und so Leben gibt. Daher kann die Wirkung des Geistes Gottes in Bezug auf eine ungeklärte Substanz als eine dauerhafte Kraft dargestellt werden, die die ursprüngliche Substanz auf dieselbe Weise wiederbelebt:Wie ein Vogel seine Eier sitzt und wärmt, trug zur langfristigen Entwicklung der von Gott in ihn eingebrachten Naturkräfte und Gesetze bei.
So ist Gott nach der Legende des alltäglichen Schriftstellers der Schöpfer der Welt im eigentlichen Sinne, als er "aus dem Nichts" die eigentliche Substanz der Welt hervorbrachte. Dies ist die erste Schöpfung, wenn „lebendig und für immer gemeinsam geschaffen“, dann kommt aus der vorgefertigten, zuerst geschaffenen, aber immer noch „ungeklärten“Substanz die zweite Schöpfung, die innerhalb von sechs Tagen stattfand, als die allmächtige Hand Gottes nach den Worten des Schriftstellers des Buches der Weisheit Salomos die Welt „erschafft“. aus einer unauffälligen Substanz “(11.18).
3-5 v.: „Ausdruck - Sprache“Der alltägliche Schriftsteller zeigt das Wort Gottes an, das das Licht entstehen ließ. Das Wort "Sprache" kann als Gedanke, Absicht, göttlicher Wille verstanden werden. Andererseits kann man im Ausdruck „Rede“einen Hinweis auf die Teilnahme an der Erschaffung des hypostatischen Wortes finden, der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, über die St. Johannes der Theologe sagt: „Alles, was war und ohne ihn wäre nichts schneller, ein Igel“(Johannes 1.3). Im Allgemeinen nahmen alle drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit am Schöpfungswerk teil: "Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel errichtet und durch den Geist seines Mundes all ihre Kraft" (Jes 32,6).
Licht ist das Thema des ersten Schöpfungstages. Die Erzeugung von Licht vor der Sonne scheint der herkömmlichen Ansicht zu widersprechen, dass Licht von der Sonne ausgeht. Aber das Licht in seinem Wesen hängt nicht von der Sonne ab und könnte daher früher als der Himmelskörper erscheinen.
Nach der von der Wissenschaft akzeptierten Meinung ist Licht das Ergebnis der Schwingung des Äthers - einer besonderen subtilsten Mutter, die über das Universum verschüttet wird. Gegenwärtig wird die Schwingung dieses Äthers durch Leuchtkörper erzeugt. Vor der Erstellung der Leuchten könnten Vibrationen aus anderen Gründen aufgetreten sein.
Daher könnte in den ersten drei Schöpfungstagen der periodische Wechsel (slawisch "Trennung zwischen Licht und Dunkelheit") Tag und Nacht nicht durch das Auf- und Untergehen der Sonne, sondern durch die Fluktuation der Lichtmaterie verursacht werden. Die sukzessive Veränderung von Licht und Dunkelheit am Abend und am Morgen wird am ersten Schöpfungstag bestimmt.
6-8 Verse: Das Thema der Schöpfung des zweiten Tages im hebräischen Text wird durch das Wort "Rakia" ausgedrückt, was bedeutet: "Erweiterung, Raum, Zelt". Unter 70 Dolmetschern wird dieses Wort mit „Stereom“(„Firmament“) übersetzt und auf den sichtbaren Himmel angewendet. Die Handlung des Schöpfers während der Erschaffung des Firmaments kann in die folgende Form gebracht werden: Der Herr bezieht sich mit seinem allmächtigen Wort auf diese ursprüngliche Substanz, die über „Erde“, „Abgrund“und „Wasser“genannt wird (1-2). Durch das schöpferische Wort des Herrn zerfällt diese Substanz in unzählige separate Teile, die als Zentren geliefert werden, um die sich andere drehen. Die zwischen diesen Massen gebildeten Räume sind das "Firmament". Denn in diesem Raum wird die Bewegung der neu gebildeten Weltkörper nach streng definierten Gravitationsgesetzen bestätigt. Auf diese Weise,Am zweiten Tag der Schöpfung erscheint unser Planet Erde, im biblischen Text "Wasser" genannt, "sogar unter dem Firmament" und der sichtbare Himmel "Firmament".
Verse 9-18: Das Schöpfungswerk des dritten Tages teilt sich in zwei Momente auf: Erstens erscheinen nach dem Wort des Schöpfers „Wasser“und „trockenes Land“, und zweitens produziert die Erde verschiedene Arten von Pflanzen.
So nimmt sie am dritten Tag der Erschaffung der Erde, die aus der ursprünglichen ungeklärten Substanz besteht, eine eindeutigere Form an: „Das Wasser sammelt seine Versammlungen sogar unter dem Himmel“, das heißt Es bilden sich verschiedene Gefäße - Ozeane, Meere, Seen, Flüsse und Landgebiete mit Kontinenten, Inseln, Bergen, Tälern, Ebenen usw. Dann produziert die Erde nach dem Herrn Pflanzen. Das Pflanzenreich wird vom Schriftsteller des Alltags in drei Abschnitte unterteilt: „altes Kraut“(Grün und Gras), Pflanzen, die „Samen sowohl in Art als auch in Ähnlichkeit säen“und „fruchtbare Bäume“(höhere Pflanzengattungen).
Angesichts der Tatsache, dass der zweite Tag der Tätigkeit des Schöpfers in Bezug auf das gesamte Universum nicht endet und dass der Herr am vierten Tag der Schöpfung im gesamten Universum aktiv zu sein scheint, könnte man denken, dass die Tätigkeit des Schöpfers am dritten Tag nicht auf eine Erde beschränkt war.
14-19 Verse: „Am vierten Tag der Schöpfung erscheinen nach dem Wort Gottes die„ Leuchten des Himmels “. In der Erzählung verwendet der alltägliche Schriftsteller das Verb nicht „bara“und „asa“, was offensichtlich darauf hindeutet, dass die Körper der Leuchten selbst früher geschaffen wurden und bis zum vierten Tag existierten. Sie erschienen am zweiten Tag der Schöpfung, als die Urmaterie in Millionen von Massen zerfiel. Am vierten Schöpfungstag, dem am ersten Tag geschaffenen Licht, konzentrierte sich Gott auf diese Massen von Himmelskörpern, von denen einige - Dampfkörper, in denen das Urlicht stärker konzentriert war - im eigentlichen Sinne selbstleuchtende Leuchten waren. Dies sind zum Beispiel Sonnen und ähnliches und Fixsterne. Andere, die selbst dunkle Körper bleiben, geben nur Licht von anderen Körpern, die Planeten erschienen.
Die Leuchten sind nach den Vorsehungsplänen des Herrn zum einen dazu bestimmt, die Erde zu erleuchten und den Unterschied zwischen Tag und Nacht zu verbessern, insbesondere die Sonne und der Mond. Der Schriftsteller nennt diese Leuchten großartig, nicht aufgrund der relativen Größe des Vergleichs mit anderen Körpern, im Universum gibt es viele unvergleichlich große Leuchten, aber angesichts der Angelegenheiten der Erschaffung der Erde nimmt er den Unterschied zwischen ihnen in ihrer scheinbaren Größe und in dem Einfluss an, den sie auf die Erde haben. Zweitens sollten gemäß der Ernennung des Schöpfers die Himmelskörper als "Zeichen" dienen, dh. Indikatoren für bestimmte Naturphänomene und Veränderungen in der Natur (Mt 16,2-3) zeugen von der dauerhaften Kraft Gottes und Anzeichen ungewöhnlicher Ereignisse in der Menschheit (Pol 2,30-31; Apostelgeschichte 2,19-20; Matthäus 2,9,24,29-30,27,45; Lukas 21,1,25). Drittens endlichDie Leuchten sollten dazu dienen, die Zeiten, Tage, Jahre anzuzeigen und durch ihre sichtbare Bewegung die jährlichen, monatlichen und täglichen Perioden, die Jahreszeiten und die damit eng verbundenen bürgerlichen und heiligen Zeiten sowie die allgemeine und private Chronologie der Erschaffung der Welt und verschiedener Ereignisse zu definieren.
20-23 Verse: Am fünften Schöpfungstag erscheinen die ersten Bewohner der Erde. Das schöpferische Wort des Herrn, das an das Wasser gerichtet ist, sollte in dem Sinne verstanden werden, dass das Wasser zum Aufenthaltsort lebender Wesen wird, die durch einen neuen schöpferischen Akt ins Leben gerufen werden.
Hier wird das Wort "Balken" zum zweiten Mal verwendet, d.h. Schöpfung ohne fertiges Material, Schöpfung des Tierlebens "aus dem Nichts". An diesem Tag tauchten zum einen Bastarde auf, das hebräische Wort "Sherets" bedeutet laut genauer Übersetzung "Vielträger" - ein Name, der für Fische und andere Wasser- und Amphibientiere gilt. Und auch zu Insekten. Der Lebensschreiber erwähnt große Wale, mit diesem Namen bezeichnet er große und daher besonders wunderbare Wassertiere. Die zweite Art von Lebewesen, die am fünften Tag auftauchte, waren verschiedene Arten und Rassen von Vögeln.
Das Schöpfungswerk am fünften Tag endet mit einem Segen des Schöpfers an die neu geschaffenen Kreaturen. Dies gibt die Fähigkeit und Gelegenheit zur Fortpflanzung und Fortpflanzung.
Art. 24-25: Bei der Schöpfung am sechsten Tag der vierbeinigen Tiere bezieht sich der Herr mit einem schöpferischen Wort auf die Erde: "Lass die Erde die lebendige Seele hervorbringen." Dies bedeutet, dass die körperliche Zusammensetzung der Kreaturen des sechsten Tages zum einen vierbeinige Rinder sind, d.h. Haustiere, zweitens Tiere der Erde, d.h. Tiere sind nicht gezähmt, wild und drittens Reptilien, d.h. Reptilien.
Art. 26-28: Die hohen Vorteile der menschlichen Natur werden durch die Tatsache belegt, dass zum einen die Erschaffung des Menschen nach einem besonderen göttlichen Rat erfolgt, zum anderen der Mensch nach dem Bilde und Gleichnis Gottes geschaffen wird und schließlich zum Herrn und Herrscher der ganzen Erde ernannt wird aller geschaffenen Kreaturen. Der Rat Gottes vor der Erschaffung des Menschen, wie er von den heiligen Vätern und Lehrern der Kirche interpretiert wird, zeugt von der besonderen Beteiligung aller Personen der Heiligen Dreifaltigkeit an der Erschaffung des Menschen. Die Worte "Rede Gott" zeigen die Einheit der göttlichen Natur an und durch Hinzufügen von "wir erschaffen" - die Anzahl der Personen. In Bezug auf das Bild und die Ähnlichkeit Gottes sollten Unterschiede zwischen ihnen angenommen werden. Das Bild Gottes besteht nach den Lehren der Kirchenväter in den Eigenschaften und Kräften der menschlichen Seele, in ihrer Spiritualität und Unsterblichkeit, Vernunft und ihrem freien Willen.und Ähnlichkeit - in Richtung der Verbesserung der geistigen Kräfte, die Gott dem Gleichnis des Schöpfers gegeben hat (Lev. 19.2; Mt. 5.48).
Als Bild und Ebenbild seines Schöpfers, als letzte höchste Schöpfung der Erde, steht der Mensch über der Natur, dem Herrn der Erde und der gesamten Tierwelt. Über den Schöpfungsakt heißt es: „Und Gott schuf den Menschen („ bara “) (hebr.„ Adam “) und zeigte damit, dass die Erschaffung des Menschen ein neuer schöpferischer Akt war: wie die ursprüngliche Schöpfung (1) und mit tierischem Leben und Herrschaft über die Erde, ganz die Geburt ihrer eigenen Art.
Verse 29-30: Der Herr ernennt für die menschliche Nahrung "jedes Samenkraut, das Samen sät", d.h. Getreide und jeder Baum "ein Igel, um die Frucht des Samensamens in sich zu haben", das heißt, Früchte verschiedener Bäume; für Tiere verschreibt er "jedes grüne Kraut" als Nahrung; Gras im eigentlichen Sinne. Somit wurden nur pflanzliche Lebensmittel Mensch und Tier zugeordnet. Für den Menschen folgte die Erlaubnis, Tiere zu essen, erst nach der Flut (Genesis 9: 3).
Artikel 31: Die Taten der Schöpfung erhalten jeden Tag die Zustimmung des Schöpfers "und in der Form Gottes, wie gut". Alle am sechsten Tag fertiggestellten Kreationen erhalten die höchste Zustimmung: "Das ist gut."
Dieses anerkennende Urteil Gottes spricht von der höchsten Weisheit und Liebe des Schöpfers für alles Geschaffene. Und dann legt der Herr für immer die Naturgesetze fest und sorgt für die weitere Existenz der Kreaturen.
Abschnitt 5. Der glückselige Zustand des Menschen im Paradies (Gen. 2)
1-3 Verse: Die Worte des ersten Verses "und der Himmel und die Erde wurden erschaffen und alle ihre Verzierungen" bedeuten "alles auf Erden und im Himmel" (Johannes Chrysostomus), denn das hebräische Wort "tsevaam" wird übersetzt als "Verzierungen". Seine genauere Bedeutung wird durch das Wort "Armee" vermittelt, das in der Heiligen Schrift manchmal als himmlische Armeen bezeichnet wird, d. h Engel.
Der Ausdruck „Gott ruhte von seinen Werken“kann nicht wörtlich genommen werden. Frieden in Bezug auf Gott bedeutet das Ende der Schöpfungswerke. Aber wenn die Werke der Schöpfung am sechsten Tag endeten, dann endeten die Werke der Vorsehung Gottes für den Frieden nicht. Nur die göttliche Tätigkeit der Vorsehung manifestiert sich nicht in der Schaffung neuer Schöpfungstypen, sondern in der Bewahrung des Geschaffenen und in der weisen Anordnung seiner weiteren Existenz.
Der siebte Tag ist der Tag der Ruhe des Schöpfers, er hebt sich von der Masse dadurch ab, dass der Herr ihn segnet und heiligt. Durch die Gnade nimmt der Herr diesen Tag mit einer besonders freudigen Bedeutung auf und macht ihn als Denkmal für die Erschaffung der Welt für zukünftige Zeiten erhaltenswert. Durch die Heiligung des siebten Tages machte der Schöpfer diesen Tag für eine Person heilig, die den allweisen, allguten und allmächtigen Schöpfer an diesem Tag besonders verherrlichen sollte.
Artikel 4-7: Der Erzählung über die Behausung des ersten Menschen im Paradies geht der alltägliche Schriftsteller mit einer kurzen Autorität und einer Bemerkung über den Ursprung der Welt voraus. Der Verfasser des Alltags lebt vom Ursprung des Pflanzenreiches, das auf der Erde ohne die pflanzliche Kraft des Regens und ohne die Hilfe menschlicher Hände (5) erschien, und die für das Leben der Pflanzen notwendige Feuchtigkeit wurde durch starke Dämpfe bereitgestellt, die von der Erde aufsteigen (slawisch. "Quelle" - Heb. "Dampf" - 6 EL).
Dann ergänzt der alltägliche Schriftsteller in der Erzählung des ersten Kapitels über die Erschaffung des Menschen (Verse 27-28) den Hinweis, dass der Herr (Anmerkung Jehova) mit einer besonderen Handlung der Allmacht und Weisheit den menschlichen Körper aus Staub (d. H. Aus seiner Brust) geformt und geatmet hat in seinem Gesicht ist der Atem des Lebens, d.h. in den aus dem Staub der Erde gebildeten Körper eine Seele mit ihren vielen verschiedenen Fähigkeiten.
8-14 Verse: Für die Behausung des Menschen hat der Herr ein Paradies bestimmt, das durch eine besondere Handlung der Allmacht Gottes geschaffen wurde. Die Frage nach dem Ort des Paradieses ist Gegenstand der widersprüchlichsten Vermutungen und Annahmen. Bestimmte Hinweise der Bibel auf die beiden bekannten Flüsse des Ostens geben jedoch Anlass zu der Annahme, dass unter Eden (ca. Eden) ein Land namens Mesopotamien zwischen Tigris und Euphrat gemeint sein muss. Unter den vielen schönen Paradiesbäumen wurden zwei besondere Bäume von Gott gepflanzt - der Baum des Lebens und der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse.
Die Früchte des ersten Baumes sollten die Unsterblichkeit eines Menschen bewahren. Der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse wurde von Gott als Werkzeug und Mittel ausgewählt, um eine Person im Gehorsam gegenüber Gott zu prüfen und zu erziehen.
Art. 15-17: Eine Person, die sich im Paradies niedergelassen hat, sollte „es tun und behalten“, d. H. kultiviere das Land, kümmere dich um Pflanzen. Diese Arbeit sollte in erster Linie die körperliche Stärke eines Menschen und die höchsten spirituellen Werte entwickeln und verbessern, denn wenn sie in besondere Nähe zu Naturobjekten gebracht wurde, gab sie ihm die Möglichkeit, die Naturgesetze zu studieren und dadurch seinen Geist zu bereichern. Durch das Studium von Objekten und Naturphänomenen kann ein Mensch außerdem die Vollkommenheit des Vaters, seine Weisheit und Güte erfahren und so lernen, ihn zu verehren und zu lieben.
Um die moralische Stärke im Guten zu stärken, gab Gott (beachten Sie - hier ist wieder Gott, obwohl in der Bibel der Herr damit beschäftigt ist) dem Menschen das Gebot, die Früchte vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse nicht zu essen. Um dieses Gebot zu erfüllen, entfernte sich eine Person absichtlich vom Bösen und strebte nach dem Guten. Für einen Menschen wird die Erfüllung der Gebote zur Ursache und Quelle seiner Glückseligkeit, aber bei Verletzung dieser Gebote bedeutete die Bestrafung: "Nimm sie ihm am selben Tag weg, du wirst durch den Tod sterben", d. H. Der Mensch wird im Körper sterblich.
Verse 18-20: Die Benennung der Namen der Tiere, die der Herr zu Adam brachte, war ein Zeichen der Herrschaft des Menschen über das Tierreich.
Auf der anderen Seite, als er die Gattung und Eigenschaften von Tieren studierte, gab er ihnen Namen, die ihrer Natur entsprachen. Adam zeigte die Perfektion seines Geistes, entwickelte seine geistigen Fähigkeiten und legte den Grundstein für die Sprache, um seine Gedanken anderen mitzuteilen.
Artikel 24: Die Worte von Vers 24 begründen die Ehe zwischen Ehemann und Ehefrau.
Christus der Erlöser weist in der Gestalt der Pharisäer darauf hin, dass diese von Gott selbst gesprochenen Worte die Unauflöslichkeit der Ehevereinigung begründen: „Der Igel, den Gott verbindet, der Mensch soll sich nicht trennen“(Mt 19,3-6).
Der gesegnete Zustand der Vorfahren im Paradies in der Erzählung von Kapitel 2 ist durch die engste Beziehung des Menschen zu Gott gekennzeichnet. Diese Vereinigung oder dieser Bund des Menschen mit Gott ist die primitive Religion (Anmerkung - aber Religion ist eine wiederholte Verbindung, d. H. Als Verbindung als Ergebnis eines Experiments). Durch den Bund führt Gott den Menschen direkt durch Offenbarungen, macht ihn zum Meister der Tierwelt, lässt ihn in einem wunderschönen Paradies nieder und gibt ihm durch die Früchte des Lebens ewiges, unsterbliches Leben. Seitens eines Menschen war nur absoluter Gehorsam gegenüber seinem Schöpfer erforderlich (Anmerkung - das heißt nicht gegenüber dem Höchsten Schöpfer, sondern gegenüber seinem Schöpfer, der ihn geschaffen hat) und insbesondere die Erfüllung des ihm gegebenen Gebots. Die Erfüllung dieser Bedingung gab einem Menschen die Gelegenheit zu seiner Vollkommenheit und Glückseligkeit.
