Das Phänomen des Schamanismus im Kontext moderner Weltanschauungen kann sowohl aus ethnokulturellen Positionen als auch aus philosophischen und psychologischen Positionen betrachtet werden. Dieses Phänomen ist an sich vielfältig, da es eine ganze Schicht primitiver, archetypischer Vorstellungen des Menschen über die Welt, die Struktur des realen und mythischen Kosmos, ihre untrennbare Verbindung und Verflechtung offenbart. Der Lokalhistoriker Dmitry Eroshkin erzählt darüber in seiner Arbeit "Schamanismus Südsibiriens".
Fangen von "Doppel"
Die einseitige Welt des modernen Menschen erhält hier sozusagen ihre natürliche Ergänzung, kehrt in den Raum der binären Formen zurück, in dem jedes Ding, das Thema der Materie, sein eigenes belebtes „Ich“, ein Doppel oder die ursprüngliche Idee nach Platon hat.
Wir finden eine lebendige Bestätigung dafür in der Kultur des Altai-Schamanismus. Nach L. P. Potapov, ein bekannter Forscher der Geschichte und Kultur der Altaianer, „hatte das Doppelte des Schamanen die Fähigkeit, sich im Schlaf in Form eines kleinen Feuers vom Körper zu trennen, an verschiedenen Orten zu wandern und zurückzukehren, wenn eine Person aufwacht. In diesem Zusammenhang wurde auch gesagt, dass man beim Fischen in der Taiga besonders vorsichtig sein und die Freilassung seines Zwillings in einem Traum fürchten muss, weil der Besitzer des Berges oder der Taiga ihn fangen könnte und dann der Jäger krank wird."
„Fälle, in denen das Doppel während des Schlafes nicht zurückkehrte, wurden als nicht ungewöhnlich angesehen. Schamanen fanden normalerweise Doppelgänger, die während der Rituale nicht zurückkehrten, sie leicht an den individuellen Merkmalen und Merkmalen der kranken Person erkannten, sie fingen, sie in ein Tamburin nahmen und (mit einem starken Schlag gegen das Tamburin) in das rechte Ohr des Patienten „hämmerten“. Ein gewöhnlicher Mensch konnte nur im Traum Doppelgänger sehen, aber Schamanen und "Hellseher" - und das mit eigenen Augen. Der Kam sah sie besonders gut und mit Hilfe seines eigenen Doppelgänger, den er während des Rituals freiwillig von sich trennen konnte "(Potapov LP, 1991 - S. 30; 63).
Ein anderer Forscher des Altai-Schamanismus N. A. Alekseev bemerkt auch die Tatsache, dass „der Schamanismus unter den Altai in engem Zusammenhang mit dem Bestattungskult steht. Sie glaubten, dass die Seele eines Shune-Menschen von seinem Körper getrennt ist und die Form eines transparenten Dampfes annimmt … (Alekseev N. A., 1984 - S. 67).
Shune oder Sus (doppelt) können nach den Geschichten der Altaianer auch von einem Schamanen aufgespürt und gefangen werden, um eine Person zu töten, die ihn mit etwas geärgert hat. Sie sagten über den Tod einer solchen Person: Kam jigän - "Schamane aß".
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„Wenn wir den Namen„ sus “analysieren, finden wir auch alte Ideen über den kosmischen Ursprung des Feuers in Form der Aufnahme von Sonne und Mond, Ideen über die Verbindung himmlischer Gottheiten mit irdischen Wesen und die Auswirkungen auf sie durch einen Sonnen- oder Mondstrahl. Die Idee des Strahls als Mittel zur Übertragung vom Göttlichen auf das Leben des Embryos von Kindern bildete die Grundlage einiger alter türkischer und mongolischer genealogischer Legenden sowie schamanischer Bilder des Strahls als eines glänzenden goldenen Fadens, der den Himmel mit der Erde verbindet “(Potapov LP, 1991 - S. 30; 63).
Der Prozess der Umwandlung eines gewöhnlichen Menschen in einen Schamanen oder im Altai in Kama ist direkt mit dem Glauben an unsichtbare Geister (Kormos) verbunden und verdoppelt sich.
Hier ist, was die Forscher A. M. Sagalaev darüber schreiben. und I. V. Oktyabrskaya: „Die Idee, ausgewählt und wiedergeboren zu werden, wurde am deutlichsten in der schamanischen Tradition verkörpert. Ohne bekannte Tatsachen zu wiederholen, stellen wir Folgendes fest. Der Tod und die anschließende Geburt einer Person in einer neuen Funktion ist der zentrale Nerv der Ideologie der Wahl.
Die Geburt eines Schamanen
Zwang von der Seite der Geister, der Erhalt eines Erbgeschenks - eine Last, eine schamanische Krankheit - so wurde der Erwerb eines neuen Aussehens arrangiert. Der Höhepunkt in diesem mytho-rituellen Szenario ist die symbolische Zerstückelung des Schamanen durch Geister. Die Kumandins glaubten, dass der Schutzgeist das Fleisch von den Knochen des zukünftigen Schamanen trennt und nach einem zusätzlichen schamanischen Knochen sucht, der die gleichen Knochen seiner verstorbenen Schamanen-Vorfahren verbindet. Wenn wir uns daran erinnern, welche Ideen die Sayan-Altai-Türken mit Knochen verbunden haben, wird der Zweck der Zerstückelung, der Trennung von Fleisch und Knochen, offensichtlich. Geister „suchen“die Essenz des Menschen, den Fokus des Lebens. Erst nach der Dissektion erhielt der Beschwerdeführer nach Ansicht der Kumandins Geister - Helfer-Vorfahren. Die archaischsten Ideen über die Auferstehung eines Schamanen wurden unter den Jakuten bewahrt. Es wurde gesagt, dass der zukünftige Schamane seziert wird,Sich auf den heiligen Berg zurückziehen, wo er auf frisch zerrissener Birkenrinde liegt (wie eine arbeitende Frau oder eine Verstorbene). Es wurde angenommen, dass er diesen ganzen Ritus angeblich mit eigenen Augen beobachtete: Die Geister „spalten sich mit einem Eisenhaken, reißen und trennen alle Gelenke, reinigen die Knochen, indem sie Fleisch herauskratzen und Körpersäfte entfernen. Beide Augen werden aus den Vertiefungen entfernt und getrennt platziert. Am Ende dieser gesamten Operation werden die Knochen wieder verbunden und mit Eisenfäden vernäht … und der Augapfel wird wieder in Position gebracht. Erst danach verwandeln sie (die Geister) ihn in einen Schamanen. "Am Ende dieser gesamten Operation werden die Knochen wieder verbunden und mit Eisenfäden vernäht … und der Augapfel wird wieder in Position gebracht. Erst danach verwandeln sie (die Geister) ihn in einen Schamanen. "Am Ende dieser gesamten Operation werden die Knochen wieder verbunden und mit Eisenfäden vernäht … und der Augapfel wird wieder in Position gebracht. Erst danach verwandeln sie (die Geister) ihn in einen Schamanen."
Durch eine radikale Veränderung aller Eigenschaften und Organe erlangte der „alte“Mann einen qualitativ neuen Zustand und wurde zum Hellseher und Wahrsager. Durch körperliche Qual und geistige Erneuerung wurde der Auserwählte der Geister - der Schamane - den Propheten aller Zeiten und Völker näher gebracht “(Sagalaev AM, 1990 - S. 94-95).
"Ein zukünftiger Schamane", schreibt der Forscher E. S. Novik, - der Eintritt in die "Welt der Geister" unterliegt bestimmten Tests - sein Körper wird zerstückelt und verändert, in Kesseln gekocht, in einer Schmiede geschmiedet, magische Steine, Schlangen, Würmer werden unter die Haut gebracht, sie finden "einen extra schamanischen Knochen" (Novik E. S., 1984 - S. 199; 192).
Der gleiche Autor bemerkt, dass "das Hauptmotiv für die Wahl (eines Schamanen) die sexuelle Liebe des Geistes für seinen Auserwählten ist". (Novik E. S., 1984 - S. 199; 192).
Eine solche besondere Beziehung zwischen körperlosen Geistern und Menschen erinnert sehr an die analoge Beziehung zwischen dem zentralasiatischen „Eingeweihten“und den „Bergmädchen“der Peri, von denen er, nachdem er auch die rituelle Todeszeremonie bestanden hatte, seine magische Kraft erhielt (Basilov V. N., 1984 - p. 45).
Solche "sexuellen Beziehungen" waren auch im mittelalterlichen Europa bekannt, wo man aus Liebe einer Dämonin (Succubus) leicht ans Feuer gehen konnte. "Es ist zweifellos wahr, dass alle abergläubischen Zaubereien aus der schädlichen Kommunikation von Menschen mit Dämonen entstanden sind", lesen wir im berüchtigten Hammer der Hexen, dem Handbuch mittelalterlicher Inquisitoren. (siehe Sprenger J., Institoris G. Hexenhammer - Saransk, 1991 - S. 199). Der Prozess der Auswahl und Einweihung in Schamanen ist, wenn er von außen beobachtet wird, den Symptomen einer schweren psychischen Erkrankung sehr ähnlich. Der zukünftige Schamane befindet sich zu diesem Zeitpunkt in einem sogenannten "veränderten Bewusstseinszustand" oder, wie die Anhänger von Carlos Castaneda sagen würden, "mit einem verschobenen Sammelpunkt" … Sein Doppel oder, um Analogien aus den Lehren von Don Juan zu verwenden,Der "Traumkörper" befindet sich in diesem Moment in einer völlig anderen Realität.
Die Kets sagten über eine Person, die von einer 'schamanischen Krankheit' befallen war: 'Er sucht seinen eigenen schamanischen Weg. Der zukünftige Khakass-Schamane musste in das Land seiner Vorfahren gehen, um sicherzustellen, dass die Geister der Vorfahren der Schamanen ihn als ihren Nachfolger sehen wollen. Er entdeckte eine unbekannte Welt für sich. Die Straße führte ihn zu einem Berg, auf dem eine Kiefer wächst. Nur wer ein Schild auf eine Kiefer schnitzt, kann ein wahrer Schamane werden, daher hat sich der Reisende darum gekümmert, den Baum mit seinem eigenen Zeichen zu schmücken. Dann erreichte er eine Kreuzung, von der alle Arten von Wegen in verschiedene Richtungen abweichen - Wege von Geistern, Tieren, Schamanen. Ein unsichtbarer Geist - der Hüter der Kreuzung zeigte dem Fremden den für ihn bestimmten Weg zu dem Geist, der ihn erwählte. Dieser Weg führte den Schamanen zu einer schwachen Brücke über den rauschenden Strom. Nachdem der Schamane die Brücke überquert hatte, musste er zwischen zwei Felsen gehen.die sich entweder näherten oder auseinander gingen (!). Nachdem der Schamane zwischen sie gerutscht war, befand er sich im Land seiner Vorfahren. Es gab eine Dissektion seines Körpers, eine Suche nach einem zusätzlichen Knochen von ihm “(Basilov VN, 1984 - S. 73-75).
Es ist erstaunlich, wie sehr diese Episode der schamanischen Reise der bekannten Szene aus Homers Odyssee ähnelt - der Passage von Ulysses 'Schiff zwischen Scylla und Charybdis! „Danach treffen Sie auf zwei Felsen: einer steigt mit einer scharfen Spitze zum weiten Himmel auf. In der Nähe sehen Sie einen weiteren Felsen, Odysseus vieler Orthodoxer “(Homer, 1986 - S. 123-124).
Vielleicht ist der Weg des Odysseus keine gewöhnliche Reise über die Meere, sondern die älteste Beschreibung des Weges der schamanischen Initiation?! Erinnern wir uns zum Beispiel an eine Episode wie den Abstieg von Odysseus in den Hades, in das Reich der Toten, um die Offenbarung des Sehers Theresius zu erhalten …
Reisen in andere Welten
„Altai kam überschritt zunächst auch die bekannten natürlichen Grenzen, reiste aber bald in unbekannte Länder ein. Vor ihm streckten sich die leblosen Steppen, und hinter ihnen verdunkelte sich der eiserne Berg, der den Himmel stützte. Der Schamane kletterte mühsam hinauf und sah die Knochen seiner Vorgänger - derjenigen, die Pech hatten. Der Himmel traf ständig auf den Eisenberg (so bewegen sich die Felsen von Scylla und Charybdis). In jenen Momenten, in denen das Firmament vom Berg zurücktrat, war es notwendig, Zeit zu haben, um weiter auszurutschen. Ein genau kalkulierter Sprung - und der Kam konnte an der gefährlichen Stelle vorbeischlüpfen. Von hier aus lag der Weg zur "irdischen Mündung" - einem Loch, das in die Unterwelt führt. Kam stieg herab und sah das Meer (!) Und über dem Meer eine Brücke in Form eines Haares. Kamlaya, der Schamane, taumelte von einer Seite zur anderen, fiel manchmal fast hin und zeigte, wie hart der Weg entlang der Haare war. Die Knochen der Schamanen, die in den Abgrund gestürzt waren, schimmerten bedrohlich durch die Dicke des Meerwassers am Boden. Ängstlich!Schließlich trat Kam auf festen Boden. Er ist auf der anderen Seite.
Zuerst ging er an den Sündern vorbei, wurde für ihre Missetaten bestraft und näherte sich dann der Wohnung des mächtigen Erlik Khan, des Herrschers der Unterwelt (Basilov VN, 1984 - S. 68; 73).
Die Analogie ist offensichtlich, erschöpft sich aber nicht. Zum Beispiel der heilige Bogen von Ulysses, der von den zahlreichen Freiern, die Penelope umwerben, nie gezogen werden konnte. Warum ist dies kein Analogon zu einem Schamanen-Tamburin, wenn man bedenkt, dass das Tamburin selbst manchmal nicht nur als "astrales" Doppel eines Reittiers, sondern auch als Bogen gedacht wurde ?!
Und nach den Informationen von A. V. Anokhin „können in Ausnahmefällen ein Schamane und ein Schamane ein Tamburin durch eine Zwiebel ersetzen - jölrö. Es gibt auch Schamanen und Schamanenfrauen, die bei vielen Ritualen auf nur einen Jölrö beschränkt sind (Anokhin A. V., 1994 - S. 52). In Homers Odyssee ist der Bogen eine Art Zeichen des Gewinners, der den gesamten Initiationskreis durchlaufen hat. Aber wie oben erwähnt, war ihm der Erfolg nicht immer garantiert. „Die Kets waren überzeugt: Sieben Straßen wurden vor dem zukünftigen Schamanen eröffnet. Einer von ihnen musste vorsichtig sein: Wenn er darauf trat, wurde der Schamane wütend oder starb “(Basilov V. N., 1984 - S. 68; 73).
Heilige Zahlen
Aber was der Forscher A. V. über numerische Symbolik im Schamanismus schreibt. Golovnev: „Um auf einer Stange in den siebten Himmel zu klettern, musste eine Person ein vollständiger Schamane werden. Die Eigenschaften eines großen Schamanen waren ein siebenteiliges Tamburin und sieben Gewänder, die er während des Rituals änderte und den einen oder anderen Geist anrief. Der "siebenköpfige" Schamane war der spirituelle Autokrat der Region.
Die Linie zwischen "5" und "7" fungierte als Linie zwischen weltlichem und spirituellem Leben. Der Übergang zu „7“setzte eine „Ordination“voraus (die Bekehrung des Neophyten zum Schamanen wurde vom siebenköpfigen Lehrer durchgeführt), wonach der Eingeweihte nicht mehr „zur Welt“zurückkehren konnte und zum Leben und sogar zu posthumen Gottesdiensten verurteilt war. Diese Übergangslinie war für den Geistersucher schmerzhaft - er wurde durch Visionen, Schmerzen, Ängste gestört, manchmal war er lange Zeit zurückgezogen im Wald. Die "schamanische Krankheit" dauerte normalerweise sechs bis sechs Monate und entsprach dem Aufstieg durch den sechsten Himmel zum siebten.
Nachdem der Schamane das Hindernis "6" überwunden hatte, befand er sich "im siebten Himmel", wo ihm alle Weisheit des Universums offenbart wurde. Und außerhalb der "7" begann "Null" - große Zahlen wurden als "unmenschlich" angesehen (Golovnev AV, 1997 - S. 87).
Hier wäre es interessant, sich an eine bemerkenswerte Episode aus dem Leben von Ramakrishna zu erinnern. Als er aus einer langen, mehrtägigen Meditation herauskam und versehentlich den fernen Missbrauch von Bootsleuten auf dem Fluss hörte, fühlte er buchstäblich echte körperliche Schmerzen!
- Sie haben 17 erreicht, und ich bin etwas weiter gegangen -, kommentierte er seinen Zustand. Tatsache ist, dass die nächste Zahl 18 als ein bestimmtes Symbol der Grenze in der hindu-buddhistischen religiösen Tradition angesehen wird (die Bücher des Mahabharata sind ähnlich wie die Puranas mit achtzehn nummeriert). Übrigens sind die drei Sechser in der Offenbarung Johannes des Theologen auch "18".
Und drei Siebenen, d.h. "21" ist das ultimative Lasso in Tarotkarten, das auf der buchstabensymbolischen Mystik des hebräischen Alphabets basiert.
Schamanenhelfer
Nachdem ein Mensch die Grenze erreicht und eine radikale Transformation seines gesamten Wesens durchlaufen hat - die innere Grundlage der Weltwahrnehmung -, wird er zum Schamanen. Gleichzeitig erhält er seine persönlichen Hilfsgeister … Dies ist die "Armee" des Schamanen, seine Stärke und sein Schicksal …
„Nach den Vorstellungen von Schamanisten hat der Ethnograph A. V. Smolyak - die Macht der Schamanen unter den Nanais sowie unter anderen Völkern liegt in der Macht ihrer Geisterhelfer “(Smolyak A. V., 1991 - S. 66.). Die Kumandins glaubten, dass „der Kopf aller übernatürlichen Helfer des Schamanen der Geist von Kara Kush ist, einem schwarzen Vogel. Schamanen versicherten, dass dieser Geist eine sehr starke und mutige Kreatur ist (Alekseev NA, 1984 - S. 84).
Die "alten Seher", so Carlos Castaneda, verehrten auch besonders den schwarzen Adler als den mystischen Herrscher des Universums, der die Lichtbasis der Lebewesen absorbierte … Normalerweise erhielt ein neu eingeweihter Schamane in einem Traum von seinen Geistern den Befehl, ein Tamburin, seine Dimensionen und Proportionen herzustellen. Das Tamburin ist im Leben eines Schamanen von größter Bedeutung. Nach L. P. Potapov: „Ohne Tamburin könnte kein Schamane ein Ritual durchführen - eine Reise in eine beliebige Zone des Universums. Der Wert des Tamburins war sehr groß "… (Potapov LP, 1991 - S. 159; 193). Im Altai heißt das Tamburin Tungur, es hat eine runde Form, ist mit der Haut eines Reittiers (Pferdes) bedeckt und symbolisiert dessen "Doppel". Darüber hinaus ist das Tamburin sozusagen eine symbolische Karte, eine mytho-mystische Beschreibung des Universums: „Das gemeinsame Element war die Aufteilung der Zeichnungen auf dem eng anliegenden Tamburin in drei Teile.symbolisiert die Idee der dreiteiligen Teilung des Universums. Im oberen Teil war immer die Himmelskugel mit ihren Leuchten, Regenbogen und Wolken abgebildet … Auf der linken Seite war die Sonne, die Mutter genannt, auf der rechten Seite der Monat, der Vater genannt. Diese Anordnung von Sonne und Monat spiegelte die Sommerzeit wider, denn die Kams reisten von Frühling bis Herbst über den Himmel, bis sie „gefroren“waren. Zeichnungen der Leuchten, insbesondere des Orion und anderer Sterne, waren nicht nur von Kultbedeutung, sondern halfen Kam auch, während des Rituals im "Raum" zu navigieren. " (Potapov L. P., 1991 - S. 159; 193).denn die Kams reisten von Frühling bis Herbst über den Himmel, bis sie „gefroren“waren. Zeichnungen der Leuchten, insbesondere des Orion und anderer Sterne, waren nicht nur von Kultbedeutung, sondern halfen Kam auch, während des Rituals im "Raum" zu navigieren. " (Potapov L. P., 1991 - S. 159; 193).denn die Kams reisten von Frühling bis Herbst über den Himmel, bis sie „gefroren“waren. Zeichnungen der Leuchten, insbesondere des Orion und anderer Sterne, waren nicht nur von Kultbedeutung, sondern halfen Kam auch, während des Rituals im "Raum" zu navigieren. " (Potapov L. P., 1991 - S. 159; 193).
"Kleinere Kreise werden in der Nähe von Sonne und Mond gezeichnet", schreibt A. V. Anokhin, - Morgengrauen (Tan Cholmon), Abenddämmerung (änär Cholmon). In dem vom Monat besetzten Gebiet, der Sonne und dem Blitz, sind Punkte, die Sterne (Yyldys) darstellen, auf dem Tamburin überlagert. Ihre Anzahl ist ungewiss - von einem bis acht Dutzend “(Anokhin AV, 1994 - S. 59; 51). Eine anthropomorphe Figur des Geistes des Tamburins, des Vorfahren des Schamanen, befindet sich auf der Innenseite des Tamburins.
Außerdem sind „Schamanen-Tamburine normalerweise mit klingenden Eisenanhängern ausgestattet. Jeder von ihnen hat seine eigene symbolische Bedeutung. Die Anhänger zeigen hauptsächlich Schutz- und Hilfsgeister (Basilov VN, 1984 - S. 93).
„Ein neues Tamburin wird beim Lesen von Gebeten ein Schamane oder Schamane zuerst mit einem brennenden Archyn (Wacholder) geraucht und dann mit Arak bestreut. Von diesem Moment an erhält das Tamburin die Bedeutung eines heiligen Objekts (Anokhin A. V., 1994 - S. 59; 51). Dyakonova VP, ein bekannter Spezialist für die Ethnographie der Altaianer, bemerkt auch, dass „nach dem Ritual der Wiederbelebung des Tamburins die Teleut-Schamanen, die das erste Ritual damit durchführten, zusammen mit anderen Opfergaben fünf Tolu (Bänder) zubereiteten. Sie präsentierten diese Opfergaben auf ihrer Reise in die Welten verschiedenen Geistern “(Dyakonova VP, 1984 - S. 33).
Das zweite ebenso wichtige "Werkzeug" des Schamanen war der "Orbu" -Schläger. „Der Schläger (Orbu) des Tamburins wurde aus einer Birke herausgeschnitten, auf einer wurde die Schockseite mit dem Kamus eines wilden Widder, einer wilden Ziege oder eines männlichen Rehs umhüllt. Der leicht konkave Innenteil wurde gepolstert und mit neun Ringen an der Platte befestigt. Farbige Stoffbänder wurden durch einen Ring am Griff befestigt. Ein Holzhammer wurde wie ein Tamburin von einem Meister hergestellt. Der Schläger symbolisierte eine Peitsche, und der Schamane benutzte sie, um nach Ritualen Wahrsagerei zu machen “(Dyakonova VP, 2001 - S. 165).
Bezüglich der Etymologie des Namens des Schlägers können wir auf die folgenden Studien des Tomsker Ethnographen verweisen, Associate Professor der Tomsker Universität E. L. Lvov. Dazu schreibt sie: „In den meisten Sprachen der türkischen Völker Sibiriens ist ein Name für den Schamanen-Tamburin-Schläger bekannt -„ Orba “. Es kann mit einem riesigen Nest von Konzepten verglichen werden, die in den türkischen Sprachen existieren und auf das gemeinsame türkische Lexem "arba" zurückgehen. In Saryg-Yugur, Khakass, Bashkir und anderen türkischen Sprachen wird das Verb "arba" im Sinne von "verzaubern, beschwören, beschwören" verwendet (Lvova EL, 1984 - S. 88).
Schamanenkleider - ein Raumanzug für Reisen in andere Welten
Zusätzlich zu den oben genannten Eigenschaften (Tamburin und "Orbu") hat der Schamane oft ein ziemlich exotisches Kostüm, das ihn eindeutig von der Umgebung der "bloßen Sterblichen" unterscheidet. Woraus besteht das Gewand des Schamanen? Die Robe oder der Pelzmantel des Schamanen heißt "Manjak". Nach A. V. Anochin, „Manjak“wird von einem Schamanen oder Schamanen verwendet, um den „Geistern der Erde“(jär-su), Erlik (Herr der Unterwelt) und seinen Söhnen, Blutgeistern aus der Kategorie aru nämä und anderen Kormos zu dienen. Ulgen und seine Söhne werden ohne Verrückten in einem Schlafrock bedient, an dessen Rückseite drei weiße Bänder am Boden hängen “(Anokhin AV, 1994 - S. 38; 33; 39; 47). "Ein kompletter Manjak mit allem Zubehör heißt: kÿltÿk manjak." Zu diesen Accessoires gehören bunte Bänder, die den Manjak schmücken, heilige Kaurimuscheln,im Altai jylan-bash genannt - "Schlangenkopf" usw. "Kupferglocken hängen am unteren Teil der Ärmel: am rechten Ärmel - vier und am linken - fünf, neun insgesamt." "Glocken und Glocken dienen dem Schamanen mit von Gott gegebenen Rüstungen" (dh sie vertreiben mit ihrem Klingeln Geister, die für den Schamanen schädlich sind). „Manjachnaya-Hut mit dem einen oder anderen symbolischen Ornament heißt: kush pörük oder jylanmashtu kush pörük - Vogelhut. Es wird nur beim Servieren mit dem "Manak" verwendet und nicht alleine getragen. Beim Transport von einem Dorf in ein anderes wird die Kappe umgedreht und in den Ärmel des Manaks gesteckt "(Anokhin A. V., 1994 - S. 38; 33; 39; 47).mit ihrem Klingeln vertreiben sie Geister, die für den Schamanen schädlich sind). „Manjachnaya-Hut mit dem einen oder anderen symbolischen Ornament heißt: kush pörük oder jylanmashtu kush pörük - Vogelhut. Es wird nur beim Servieren mit dem "Manak" verwendet und nicht alleine getragen. Beim Transport von einem Dorf in ein anderes wird die Kappe umgedreht und in den Ärmel des Manaks gesteckt "(Anokhin A. V., 1994 - S. 38; 33; 39; 47).mit ihrem Klingeln vertreiben sie Geister, die für den Schamanen schädlich sind). „Manjachnaya-Hut mit dem einen oder anderen symbolischen Ornament heißt: kush pörük oder jylanmashtu kush pörük - Vogelhut. Es wird nur beim Servieren mit dem "Manak" verwendet und nicht alleine getragen. Beim Transport von einem Dorf in ein anderes wird die Kappe umgedreht und in den Ärmel des Manaks gesteckt "(Anokhin A. V., 1994 - S. 38; 33; 39; 47).
Sich zu verkleiden, seinen Status zu ändern, sich sofort von einem alten Mann in einen jungen Mann zu verwandeln, sind die charakteristischen Merkmale des mythologischen Helden.
Der Schamane zieht sein Kostüm an und schaltet sozusagen einen bestimmten Mechanismus der autogenen Hypnose ein, der in den „virtuellen“Raum des Mythos und der Träume eintaucht. Und wenn in der klassischen Hypnose der Träumer vom Hypnotiseur geführt wird, entfaltet sich hier die Ereigniskette ganz willkürlich nach der Logik des unbewussten Konflikts zwischen der Sphäre idealer Repräsentationen und der begrenzten Existenz „hier und jetzt“. Im Gegensatz zu modernen Hippies und Punks setzt sich der Schamane daher nicht das Ziel, sich von der Gesellschaft zu trennen, sondern von der "profanen" Realität für ihn als Ganzes.
In diesem Sinne haben die exotischen Utensilien des Schamanen einen völlig entgegengesetzten Vektor: von der Existenz zur Transzendenz!
Hier ist, was eine der Behörden auf dem Gebiet der Altaistik A. M. Sagalaev: „Alle Mythologie ist auf dem Kostüm des Schamanen verstreut. Dies ist der „kosmische“Körper des Schamanen oder, wenn Sie möchten, ein Raumanzug, in dem er in die mysteriösen Tiefen einer anderen Welt geht.
Wenn der Schamane ein solches Kostüm anzieht und ein Tamburin aufhebt, wird er zu einem lebendigen Mythos."
"Sie können in diese Welt gelangen", fügt der Autor hinzu, "Sie können nur von der menschlichen Erscheinung wegkommen und wie ihre ursprünglichen Bewohner werden" (Sagalaev AM, 1992 - S. 115; 120).
So ist der Schamane fast immer am Rande zweier Welten - er ist ein Vermittler, ein Vermittler, der subtil die Seele einer anderen Welt fühlt …
Willkommen zu nichts
G. N. Potanin, der im vorletzten Jahrhundert in Zentralasien unterwegs war, bemerkte die Tatsache, dass der Schamane, fast auf der Ebene eines inneren Automatismus, leicht in einen "veränderten Bewusstseinszustand" eintritt und dann in die Phase der dynamischen Trance übergeht. Um dies zu tun, reicht es ihm völlig aus, einfach die Geräusche eines Tamburins zu hören.
"Mit dem fernen Klang eines Tamburins", schrieb G. N. Potanin, - eine solche Person beginnt zu zucken, seine Augen flackern auf und schließlich bekommt er einen nervösen Anfall. " (Potanin G. N., 1904 - S. 48).
„Aber was ist der Wahnsinn des Schamanen im Kontext des Rituals? - setzt das Thema von A. M. Sagalaev. Es scheint uns, dass es gut in das Gesamtbild der Welt passt. Daraus folgt, dass man in einem anderen Zustand als dem gewöhnlichen in eine andere Welt gelangen kann. So dringen die Helden des Epos, Legenden und Märchen über die Grenzen der menschlichen Welt hinaus. Der Held sitzt auf seinem Pferd, beginnt sich zu bewegen und … verliert das Bewusstsein. Als er aufwacht, sieht er sich in einem fernen Land. Raum und Zeit hören einfach auf zu existieren, zwischen der menschlichen Welt und der anderen Welt gibt es eine qualitative Grenze, ein „Versagen“.
Sie kommen auch zum Besitzer des Berges. Der Jäger geht am Berg entlang, fällt irgendwo durch und verliert das Bewusstsein. Wenn er zu sich selbst kommt, sieht er, dass er in Trauer ist “(Sagalaev AM, 1992 - S. 120). So! Nicht mehr und nicht weniger wie eine "Lücke" zwischen den Welten!
Was ist das? "Nirwana"? Shunya-Buddhisten? Oder nihil, nichts westliches Neuplatoniker, christliche Mystiker des Spätmittelalters?
Sowohl diese als auch andere, die in die Zone des Transzendenten stürmten, trafen DIESES - die Sphäre des absoluten Nullpunkts, das metaphysische Vakuum. Der einzige Unterschied bestand darin, dass einige die IT bestanden und alle Ängste und Hoffnungen auf Erlösung beiseite geworfen hatten, während andere am "Tor der Stille" an der Grenze des Großen Mysteriums in einem dummen Zustand blieben. Seltsamerweise und vielleicht natürlich kommt die moderne Wissenschaft zunehmend zu Schlussfolgerungen, die im Wesentlichen mit den religiösen Enthüllungen von vor vielen tausend Jahren übereinstimmen.
Über die "Energieinformation" -Eigenschaften von Wasser beispielsweise in wissenschaftlichen Kreisen haben sie erst vor wenigen Jahren offen gesprochen. Der Autor dieser Arbeit selbst nahm an den öffentlichen Vorträgen von Herrn Plykin teil, dem Autor der Broschüre "Footprint on the Water", die Ende der 90er Jahre stattfand. letztes Jahrhundert an der Polytechnischen Universität Tomsk. Wenn wir uns jedoch der Bibel, den Büchern des Mahabharata, den Texten des alten Ägypten zuwenden, werden wir definitiv sehen, dass die Priester der ältesten Zivilisationen des Planeten das Konzept des Wassers als Informationsmatrix aller Lebewesen und vielleicht des gesamten Lebens im Allgemeinen gut kannten.
Anscheinend ist die Situation ähnlich mit dem Konzept der Leere oder "Lücke" zwischen den Welten."
Wie Sie wissen, waren sie im buddhistischen Osten mit dem Konzept der großen Leere - Shunya - vertraut, dessen Unterricht in der Madhyamik-Schule entwickelt wurde. Die moderne Quantenphysik bestätigt tatsächlich die wichtigsten Bestimmungen dieser alten Lehre.
In jüngster Zeit wurden auf dem Gebiet der Biophysik und der physikalischen Anthropologie noch interessantere Entdeckungen gemacht. Beispielsweise wurde festgestellt, dass die synoptische Verbindung zweier Neuronen eine Art "Lücke" oder einen synoptischen Raum des interzellulären Hohlraums aufweist, in dem gewöhnliche interzelluläre Substanz-Mediatoren in einen reinen elektromagnetischen Energie-Informationsimpuls umgewandelt werden. Das heißt, wie Dr. Silvio Fanti bemerkte, „unsere Existenz ist ein elektrochemisch-elektrischer Prozess, der in einer Leere stattfindet“(Fanti Silvio Giulio., 1997 - S. 37-39).
Wahrscheinlich war diese Tatsache den alten tibetischen Heilern bekannt, die den menschlichen Körper als eine kontinuierliche Verflechtung von leuchtenden Energiekanälen darstellten. Aus irgendeinem Grund fällt sofort eine Analogie zur neuesten Computertechnologie ein: das Interlacing von Laserlichtleitern, Flüssigkristallbildschirmen mit Bildern, die realer sind als die Realität selbst …
Wenn wir eine Reihe von Analogien fortsetzen, können wir uns noch einmal an die Lehren von Don Juan erinnern, wie sie von Carlos Castaneda präsentiert wurden. Ihm zufolge sind Menschen tatsächlich „leuchtende Wesen“, die träumen, vom Sein und sich selbst im Kontinuum dieses Seins träumen. Aber unter bestimmten Umständen können sich die "Bilder auf dem Bildschirm" plötzlich ändern, und das Programm auf den Chakra-Scheiben wird auf unvorhersehbare Weise radikal neu gestartet … Wahrscheinlich würde in diesem Fall eine Person mit traditionellem Denken einfach und ganz klar sagen: "Ein Schamane wurde geboren!" Und von diesem Moment an kann das Doppel des Schamanen, Jula, in alle Bereiche des Universums reisen … Er ist frei!
Zwischen Erlik und Ulgen
"Nach ethnografischen Angaben haben die sibirischen Ureinwohner das Universum in drei Hauptbereiche unterteilt", schreibt der Historiker M. F. Kosarev, - die Oberwelt, identifiziert mit dem Himmel, den Himmelskörpern, dem Wohnort der "unsterblichen" Seele und guten Gottheiten; Die Mittelwelt (unser Land mit Wasser, Land, Wäldern, Bergen, Menschen und Tieren); Die Unterwelt, in der böse Gottheiten und allgemein dunkle Mächte lebten; Hier war auch das Land der Toten, wo nach dem Tod eines Menschen sein Seelenschatten zurückblieb “(Kosarev MF, 1984 - S. 214).
„In der Unterwelt fließen nach Angaben der Altaianer neun Flüsse zu einem Toybodym („ Ich war nicht zufrieden “) zusammen, entlang dessen menschliche Tränen fließen. Dahinter stehen die Besitztümer Erliks - die Köpfe der Geister der Unterwelt. Die Altaianer glaubten, er sei der ältere Bruder von Ulgen (dem Herrscher der Oberwelt) und beteiligten sich an der Erschaffung der Welt und des Menschen. Ulgen schuf die Körper der Menschen, und Erlik steckte seine Seele in sie und sagte, dass sie sein Eigentum sein würden. In dieser Hinsicht begann Erlik, Menschen zu ihm zu bringen, als ihr irdisches Leben endete.
Schamanen beschrieben Erlik in ihren Zaubersprüchen als einen alten Mann mit "athletischem Körperbau". Seine Augen, seine Augenbrauen sind schwarz wie Ruß, sein Bart ist gegabelt und geht auf die Knie. Die Schnurrhaare sind wie Reißzähne, die sich verdrehend über die Ohren werfen. Er lebt in einem schwarzen Eisenpalast mit einem Zaun. Dieser Palast steht laut Mythen am Ufer des Toybodym (Alekseev N. A., 1984 - S. 52-53).
Nach den Überzeugungen der Altaianer reitet Erlik einen schwarzen Stier (manchmal ein schwarzes Boot ohne Ruder). Daher wurde ihm während des Rituals immer ein Stier oder eine schwarze Kuh geopfert.
„Sie binden das Tier an der Nordseite der Jurte (nicht ehrenwert). (Die Sonnenseite der Jurte gilt als ehrenwert - dort wird Ulgen ein Pferd geopfert). Am Morgen wird das Tier westlich der Jurte an einen schmutzigen, dünnen Ort gebracht. Das Opfer wird erstochen, das gesamte Fleisch wird gekocht und sofort gegessen. (Die Haut eines Tieres hängt an einem dünnen, elenden Baum); (aber nicht auf einer Birke). Die Birke ist ein heiliger Baum. Das Opfer „Bay tere“Ulgenyu “wird an eine Birke gehängt (Choros-Gurkin GI, 1999 - S. 21).
Im Gegensatz zur Unterwelt ist „der Himmel nach Ansicht der Altaianer als Gewölbe gezeichnet, von der realen Erde getrennt und besteht aus mehreren Schichten. Auf seiner neunten Schicht erhebt sich ein roter Berg - der Ort von Ulgen “(Natur und Mensch in den religiösen Vorstellungen der Völker Sibiriens und des Nordens, 1976 - S. 273). „Der Weg nach Ulgen führt über sieben und nach anderen Versionen über neun Hindernisse. Dieser Weg steht nur Schamanen zur Verfügung - Männern während Ritualen. Aber der Schamane erreicht nur das fünfte Hindernis (altyn kazyk) - den „goldenen Pfahl“) und kommt zurück. Ulgen hat ein Schloss (örgö) mit einem goldenen Tor und einem goldenen Thron. In seiner Erscheinung scheint er ein Mann zu sein “(Anokhin AV, 1994 - S. 9; 14). Der Name "goldener Pfahl" für die Mehrheit der türkisch-mongolischen Völker Sibiriens trägt den Polstern. Es ist sie, das Zentrum der himmlischen Sphäre,gilt als "Weltberg" (ein Prototyp von Sumeru), "der Nabel des Himmels" und der Haupteingang zum Königreich Ulgen.
So wird beispielsweise nach burjatischem Glauben „der Polarstern, der„ goldene Pfahl “(Altan Gadas) entweder als himmlischer Anhängerkupplungspfosten von neun weisen Schmieden oder als Stein interpretiert, der das Loch im Himmel verschließt, oder als Spitze der Weltsäule … Das zentrale himmlische Loch, durch die man zu verschiedenen Schichten des Himmels gelangen kann (es gibt 99 davon), entspricht ein Loch im Erdmittelpunkt, das zur vielschichtigen Unterwelt führt “(Mythen der Völker der Welt., 1988 - S. 172). Übrigens glauben viele Völker Sibiriens, wie die Altaianer selbst, dass hier im Altai-Gebirge ein Verbindungsfaden zwischen den himmlischen und den irdischen Toren verläuft. Das heißt, hier können sich Wege sowohl zu verschiedenen Schichten der Schattenwelt als auch zur Welt des Lichts öffnen …
Aber wie oben bereits erwähnt, erreicht der Schamane Ulgen, den fünften Himmel - den Nordstern - und steigt in die Welt des Lichts auf. Hier trifft ihn Utkuchi, der Bote von Ulgen. "Er wird geschickt, um den Schamanen in der fünften Sphäre des himmlischen Raums zu treffen - dem" goldenen Pfahl "- dem Polarstern - und hier verhandelt er mit den Außerirdischen der Erde" (Anokhin AV, 1994 - S. 9; 14).
Warum genau wird der fünfte Himmel zu einer bestimmten Grenze und manchmal zu einem unpassierbaren Hindernis auf dem Weg nach Ulgen?
Um dieses Problem zu verstehen, muss man sich erneut der numerischen Symbolik der Einweihung in Schamanen zuwenden: "Die Grenze zwischen" 5 "und" 7 "war die Grenze zwischen dem weltlichen und dem geistigen Leben."
Nach dem „Buch der Bücher“der Bibel wurde der Mensch am sechsten Tag („zwischen 5 und 7“) „nach dem Bilde Gottes“geschaffen, dh symmetrisch zum Bilde Gottes.
Der Akt des Ungehorsams und der Sturz, asymmetrisch zum Originalbild, versetzten eine Person in einen neuen ontologischen Status. Das für diese Welt asymmetrische Opfer Christi sollte wiederum der Beginn der Rückkehr nach Eden sein.
Ulysses, der von den Göttern zum ewigen Wandern verurteilt war, strebte trotz des Schicksals nach Ithaka. Er ist bereit, sich in einen alten Bettler zu verwandeln - einen Landstreicher, um seinen sozialen, ontologischen Status zu verlieren, um am Ende das gewünschte Ziel zu erreichen.
Für einen Schamanen ist die Grenze zwischen dem "fünften" und dem "siebten" Himmel ein Punkt absoluter Unsicherheit (Bifurkation), an dem es notwendig ist, einen asymmetrischen Akt auszuführen - um in die Leere zu gelangen, "die Kluft zwischen den Welten".
Die Dualität der Existenz, das rituelle Anziehen - Transformationen müssen in die Phase der endgültigen Transformation übergehen. Seit der Geburt eines Schamanen durch einen rituellen Tod in der Unterwelt sollte sich seine Auferstehung in der Oberwelt widerspiegeln.
Der Schamane wurde aufgefordert, den existenziellen Konflikt von Leben und Tod zu lösen, eine archaische Gesellschaft mit der Unvermeidlichkeit des biologischen Todes in Einklang zu bringen, was alle Weltreligionen weiterhin mit Erfolg tun.
Das Phänomen des Schamanismus muss noch weiter untersucht und verstanden werden, und die Region Südsibirien ist in diesem Sinne ein fruchtbares Feld für solche Forschungsarbeiten.
