Teil 1
Professor N. D. Uspensky
Fast alle Skeptiker beziehen sich auf die Rede von Professor N. D. Uspensky, am 9. Oktober 1949 ausgesprochen: "Zur Geschichte des Ritus des heiligen Feuers, aufgeführt am Großen Samstag in Jerusalem." Es wird auf vielen Websites repliziert. In den Augen aller Ungläubigen und Zweifler ist dies aus zwei Gründen von Bedeutung. Erstens ist der Autor Professor an der Leningrader Theologischen Akademie. Zweitens gab Ouspensky dem Text des Berichts ein Forschungsformular.
Vor dem Hintergrund der polemischen Verwirrung, mit der die Orte der Skeptiker gefüllt sind, ist dieser Bericht wirklich anders. Eine Professur allein kann Aussagen jedoch keine besondere Glaubwürdigkeit verleihen. Es ist bekannt, dass im 19. Jahrhundert Dutzende europäischer Professoren (hauptsächlich Deutsche), die Bibelbücher studierten, den Punkt des Unglaubens und der Verleugnung der Inspiration der Heiligen Schrift erreichten.
Was den Bericht selbst betrifft, wäre es ein Fehler, die vorgeschlagene Textforschung zu nennen, da wissenschaftliche Arbeit eindeutig eine Suche nach der Wahrheit und eine kreative Herangehensweise an ein noch ungelöstes Problem voraussetzt. N. D. Ouspensky hingegen hatte bereits vor Arbeitsbeginn eine negative Meinung. Alle seine Bemühungen wurden reduziert, um seinen Standpunkt zu „bestätigen“. Aus einer Vielzahl von Zeugnissen über das Wunder des Heiligen Feuers fand er mehrere Aussagen, die, wie es ihm schien, seine Position bestätigen. Der Autor ignorierte einfach Dutzende gewichtiger Beweise zugunsten des Wunders. Diese Methode ist mit der Wissenschaft nicht vereinbar. Es ist leicht zu erkennen, welche Techniken der Autor absichtlich anwendet. Seine Schlussfolgerung wird auf Null reduziert, da er nie in Jerusalem war und während des Abstiegs des Heiligen Feuers in der Kirche des Heiligen Grabes nie anwesend war.
Über die Vorurteile von N. D. Ouspenskys Aussage zu diesem Wunder drückt sich in der emotional formulierten These zu Beginn seiner Rede aus: "Es wäre Kühnheit und Respektlosigkeit gegenüber Gott, jedes Jahr ein Zeichen von ihm zu erwarten." Aber was ist mit der Schafschrift? Die Menschen erwarteten jedes Jahr ein Wunder. „Der Engel des Herrn wird für jeden Sommer in die Schrift hinabsteigen und das Wasser stören. Selbst diejenigen, die als erste nach der Störung des Wassers schnappen, sind gesund, aber wir sind von einer Krankheit besessen“(Johannes 5: 4). Ist es „Unverschämtheit und Respektlosigkeit gegenüber Gott“, dass wir jedes Jahr zur gleichen Zeit (das Fest der Taufe des Herrn) auf die große Weihe des Wassers warten? Dieses Wunder ist in seiner Bedeutung durchaus vergleichbar mit dem Wunder des Abstiegs des Heiligen Feuers am Großen Samstag.
Einer der Tricks des Autors besteht darin, Diskrepanzen in den historischen Berichten über dieses Wunder zu identifizieren und dadurch die Beweise abzuwerten. Er zitiert Abt Daniel, der weder eine Taube noch einen Blitz sah, sondern „so unsichtbar durch die Gnade Gottes vom Himmel herabsteigt und einen Kandil im Grab des Herrn verbrennt“. Danach N. D. Ouspensky fügt hinzu: "Beachten Sie, dass Pater Superior Daniel 1106-1107 zum Heiligen Grab gereist ist." Aber auch danach gibt es in den Briefen unserer Pilger ähnliche Aussagen über jene Bilder, in denen das Heilige Feuer erscheint, Aussagen, die sich widersprechen, wo dieses Feuer "wie die Sonne" zu sinken scheint und sich "wie ein Blitz" mit unseren eigenen Augen auf dem Brett des Heiligen Grabes ausbreitet für alle, die beten. So lesen wir zum Beispiel auf dem "Pfad" der Hieromonken Macarius und Celivestra, die 1704 pilgerten:„Am großen Samstag, ungefähr um die neunte Stunde, steigt Feuer unsichtbar vom Himmel in Kandilas herab, und das Feuer selbst wird sich entzünden und sofort in das Zeichen Gottes eintreten. Feuer wie die Sonne wird vom Himmel über dem Grab Gottes kommen, und von diesen Strahlen wird der Kandilo aufleuchten. und als wir das ganze Volk Gottes sahen, stieg die Gnade in feuriger Form vom Himmel über das Grab des Herrn herab und wandelte auf dem Grab des Herrn auf dem Marmorboden mit allen Arten von Blumen vom Himmel, diesem Blitz und allen Menschen, die sahen, und freuten sich über diese Liebe zu Gott. "freue dich in großer Freude über diese Art von Liebe zu Gott. "freue dich in großer Freude über diese Art von Liebe zu Gott."
Wenn der Autor des Berichts einen wissenschaftlichen Ansatz hätte, würde er eine Vielzahl von Formen desselben Phänomens in verschiedenen Jahren zulassen. Pilger V. Ya. Gagara, den wir bereits zitiert haben, sagt: „Und wie 11 Uhr schlug, und über dem Mohn dieser großen Kirche vom Himmel wird es einen Blitz aus Drillingen geben, und die Griechen und Araps begannen mit großer Stimme zu sprechen: Agios, Agios, Agios, aber unserer Meinung nach ist es: heilig heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen, und sie begannen sich taufen zu lassen. Mit dem gleichen Donner flogen drei graue Tauben herein und drei Tauben saßen auf dieser Mohnblume: eine saß aus dem Osten und die zweite setzte sich ab Mittag und die dritte aus dem Westen. Und der Metropolit bekreuzigte sich und ging zu dieser Seitenkapelle und war lange dort."
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Dann N. D. Ouspensky greift auf diese Methode zurück. Er nimmt das Typikon des Heiligen Grabes von 1122, das den Ritus enthält und die liturgische Praxis der Jerusalemer Auferstehungskirche jener Zeit widerspiegelt: "Das Volk mit kontinuierlicher Stimme schreit:" Herr, erbarme dich. " Dann betritt der Patriarch mit seinen Mitarbeitern das Heilige Grab, fällt dreimal nieder und betet und bittet (Gott) um sich selbst und um Menschen. Dann entzündet er sich aus dem heiligen Licht und gibt es dem Erzdiakon und den Erzdiakon dem Volk. " Dieses alte Zeugnis des wundersamen Feuers ist wertvoll, da es nicht nur eine Pilgerbeobachtung ist. Aufgrund der Tatsache, dass das Wunder jährlich wiederholt wird, wird es sogar im lokalen Typikon erwähnt. Da das Licht der Lampe in den gesetzlichen Büchern normalerweise nicht als heiliges Licht bezeichnet wird, hat jede unvoreingenommene Person eine eindeutige Erklärung. Ouspensky, der sich ein kritisches Ziel gesetzt hat,greift auf verdrehte Logik zurück. Er nimmt die früheren gesetzlichen Bücher (das Latala-Manuskript des frühen 9. Jahrhunderts und das Kalsky-Manuskript des späten 10. oder frühen 11. Jahrhunderts) und zitiert sie ausführlich. Da diese Manuskripte das heilige Feuer nicht erwähnen, sondern sagen: "Er gibt Priestern und Diakonen einen Kuss, segnet Kerzen und Lichtlampen", schließt der Autor unerwartet: "Eine einfache und klare Antwort auf die verwirrten Worte des Typikons des Heiligen Grabes" entzündet sich dann aus dem heiligen Licht. " "."Eine einfache und klare Antwort auf die verwirrten Worte des Holy Sepulchre-Typikons" entzündet sich dann aus dem heiligen Licht. "Eine einfache und klare Antwort auf die verwirrten Worte des Holy Sepulchre-Typikons" entzündet sich dann aus dem heiligen Licht."
Es gibt absolut keinen Grund für eine solche Aussage. Wenn wir über drei Ausgaben eines Textes sprechen würden, würde sich ein Forschungsproblem ergeben: Warum könnte es Diskrepanzen geben und welche Version ist die maßgeblichste? Wir sprechen aber von völlig unterschiedlichen Texten aus unterschiedlichen Zeiten. Der Autor selbst gibt dies zu: „Es gibt viele Unterschiede zwischen diesen Manuskripten und dem Holy Sepulchre Typicon von 1122. Wenn also nach dem Typikum des Heiligen Grabes der Ritus des heiligen Feuers nach dem Lesen der Paremien im Zentrum der Vesper durchgeführt wurde, dann nach den Manuskripten von Latala und Kalskaya - vor dem Beginn der Vesper. Zweite. Nach dem Typikum des Heiligen Grabes ging dem Ritus des heiligen Feuers das Ritual voraus, die Lampen zu waschen und vorzubereiten; Weder die Latal- noch die Kalsky-Manuskripte kennen einen so getrennten Ritus. Nach dem Latal-Manuskript zünden die Geistlichen, die mit geschlossenen Türen zum Tempel gekommen sind, "Kerzen an"und laut Kalskaya - "bereiten sie drei Räuchergefäße vor". Und diese Vorbereitung auf den Rang grenzt somit direkt an Letzteres. Dritte. Nach dem Typikum des Heiligen Grabes werden alle drei Zensuren in Stille durchgeführt, und der Ritus, das heilige Feuer zu empfangen, wird vom geheimen Gebet des Patriarchen mit drei Bögen begleitet, begleitet von dem wiederholten Gesang "Herr, erbarme dich". Nach den Manuskripten von Latal und Kalsky wird die Umrundung vom Singen eines Psalms, einer Litanei und dem Lesen eines Gebets begleitet. Vierte. Nach dem Typikum des Heiligen Grabes sind die Menschen während des Ritus in der Kirche anwesend, und um das heilige Feuer zu empfangen, gehen der Patriarch und die Geistlichen in die Kuvuklii. Nach den Manuskripten von Latala und Kalsky wird der Ritus in Abwesenheit des Volkes durchgeführt, und der Patriarch betritt das Kuvukliy nicht für das heilige Feuer, sondern im Tempel "Sie segnen die Kerzen und zünden die Lampen an."direkt neben letzterem. Dritte. Nach dem Typikum des Heiligen Grabes werden alle drei Zensuren in Stille durchgeführt, und der Ritus, das heilige Feuer zu empfangen, wird vom geheimen Gebet des Patriarchen mit drei Bögen begleitet, begleitet von dem wiederholten Gesang "Herr, erbarme dich". Nach den Manuskripten von Latal und Kalsky wird die Umrundung vom Singen eines Psalms, einer Litanei und dem Lesen eines Gebets begleitet. Vierte. Nach dem Typikum des Heiligen Grabes sind die Menschen während des Ritus in der Kirche anwesend, und um das heilige Feuer zu empfangen, gehen der Patriarch und der Klerus in die Kuvuklii. Nach den Manuskripten von Latal und Kalsky wird der Ritus in Abwesenheit des Volkes durchgeführt und der Patriarch betritt die Kuvuklii nicht nach dem heiligen Feuer, sondern im Tempel selbst "Sie segnen die Kerzen und zünden die Lampen an."direkt neben letzterem. Dritte. Nach dem Typikum des Heiligen Grabes werden alle drei Zensuren in Stille durchgeführt, und der Ritus, das heilige Feuer zu empfangen, wird vom geheimen Gebet des Patriarchen mit drei Bögen begleitet, begleitet von dem wiederholten Gesang "Herr, erbarme dich". Nach den Manuskripten von Latal und Kalsky wird die Umrundung vom Singen eines Psalms, einer Litanei und dem Lesen eines Gebets begleitet. Vierte. Nach dem Typikum des Heiligen Grabes sind die Menschen während des Ritus in der Kirche anwesend, und um das heilige Feuer zu empfangen, gehen der Patriarch und der Klerus in die Kuvuklii. Nach den Manuskripten von Latal und Kalsky wird der Ritus in Abwesenheit des Volkes durchgeführt und der Patriarch betritt die Kuvuklii nicht nach dem heiligen Feuer, sondern im Tempel selbst "Sie segnen die Kerzen und zünden die Lampen an."und der Ritus, das heilige Feuer zu empfangen, wird vom geheimen Gebet des Patriarchen mit drei Bögen zum wiederholten Gesang "Herr, erbarme dich" begleitet. Nach den Manuskripten von Latal und Kalsky wird die Umrundung vom Singen eines Psalms, einer Litanei und dem Lesen eines Gebets begleitet. Vierte. Nach dem Typikum des Heiligen Grabes sind die Menschen während des Ritus in der Kirche anwesend, und um das heilige Feuer zu empfangen, gehen der Patriarch und die Geistlichen in die Kuvuklii. Nach den Manuskripten von Latala und Kalsky wird der Ritus in Abwesenheit des Volkes durchgeführt, und der Patriarch betritt das Kuvukliy nicht für das heilige Feuer, sondern im Tempel selbst "Sie segnen die Kerzen und zünden die Lampen an."und der Ritus, das heilige Feuer zu empfangen, wird vom geheimen Gebet des Patriarchen mit drei Bögen zum wiederholten Gesang "Herr, erbarme dich" begleitet. Nach den Manuskripten von Latal und Kalsky wird die Umrundung vom Singen eines Psalms, einer Litanei und dem Lesen eines Gebets begleitet. Vierte. Nach dem Typikum des Heiligen Grabes sind die Menschen während des Ritus in der Kirche anwesend, und um das heilige Feuer zu empfangen, gehen der Patriarch und die Geistlichen in die Kuvuklii. Nach den Manuskripten von Latala und Kalsky wird der Ritus in Abwesenheit des Volkes durchgeführt, und der Patriarch betritt das Kuvukliy nicht für das heilige Feuer, sondern im Tempel selbst "Sie segnen die Kerzen und zünden die Lampen an."und um das heilige Feuer zu empfangen, gehen der Patriarch und der Klerus in die Kuvuklii, und gemäß den Manuskripten von Latala und Kalskaya wird der Ritus in Abwesenheit des Volkes durchgeführt, und der Patriarch betritt die Kuvuklii nicht für das heilige Feuer, sondern in der Kirche selbst „Kerzen werden gesegnet und Lampen werden angezündet“.und um das heilige Feuer zu empfangen, gehen der Patriarch und der Klerus in die Kuvuklii, und gemäß den Manuskripten von Latala und Kalskaya wird der Ritus in Abwesenheit des Volkes durchgeführt, und der Patriarch betritt die Kuvuklii nicht für das heilige Feuer, sondern in der Kirche selbst „Kerzen werden gesegnet und Lampen werden angezündet“.
Ich habe einen Teil des letzten Satzes besonders hervorgehoben. Es gibt keinen Grund, die Reihenfolge der Manuskripte von Latal und Kalsky als Beschreibung desselben Ritus zu betrachten, der im Typikon des Heiligen Grabes erwähnt wird. Daher wird die endgültige Schlussfolgerung ohne Grundlage getroffen.
Das ist alles, was Ouspensky argumentiert, um seinen Unglauben an ein Wunder zu rechtfertigen. Der Rest des Berichts enthält einen Bericht über die Version des Autors über den Ursprung des Ritus des Heiligen Feuers. Die Hauptidee ist, dass "der alttestamentliche Brauch in die neutestamentliche Kirche eingetreten ist und eine neue ideologische Bedeutung erhalten hat".
Es muss gesagt werden, dass die Haltung des Autors des Berichts zum Wunder des heiligen Feuers alles andere als zufällig ist. In einer so grundlegenden theologischen Frage wie dem Verständnis des Sakraments der Eucharistie hielt er an lutherischen Ansichten fest. Erzpriester Valentin Asmus schreibt in seiner Arbeit, die sich dem patristischen Verständnis der Lehre von der Eucharistie widmet: „Ouspensky zitiert die eucharistischen Passagen von Chrysostomus reichlich mit ihrem erstaunlichen Realismus, aber er zerstört diesen Realismus ruhig in einem Satz und nennt sie nur ein„ Mittel der rednerischen Beredsamkeit “. Ouspensky ist der einzige theologische Ausdruck von Chrysostoms Ansichten über die Eucharistie und erkennt den Brief des Chrysostomus an Cäsarea an. Leider gehört dieser Brief an Chrysostomus nicht dazu. Es wurde sowohl in Minyas Patrologie als auch in der St. Petersburger Ausgabe der russischen Übersetzung von Chrysostomus im Abschnitt der Spuria der Schriften des Heiligen gedruckt. Clavis Patrum Graecorum (Turnhout, 1974. Vol. 2), der maßgeblichste moderne Index patristischer Schriften, stuft den Brief an Cäsarea ebenfalls als falsch ein. Überzeugend ist auch eine unvoreingenommene Lektüre des Briefes, die eindeutig auf die Zeit intensiver christologischer Kontroversen zurückgeht. Die Nachricht wurde nur in lateinischer Sprache vollständig aufbewahrt. Ouspensky zitiert die Passage des Briefes, in der das Wort natura verwendet wird, und ersetzt es durch die griechische Physis, ohne anzugeben, dass er eine umgekehrte Übersetzung vornimmt. Ouspensky, der Chrysostomus die Lehre des unbekannten Verfassers des Briefes an Cäsarea und seine eigene Ansicht zuschreibt, beweist die Kirchenlichkeit dieser Lehre dadurch, dass der Rat unter der Eiche ihn nicht verurteilte. Aber dieser Rat konnte die Lehre des Briefes an Cäsarea nicht verurteilen, zum einen, weil er Chrysostomus richtete, dem der Brief nicht gehört, der mehr als ein Dutzend Jahre nach seinem Tod geschrieben wurde, und zum anderen, weil erweil der Rat unter der Eiche überhaupt keine einzige dogmatische Anklage erhoben hat. Ouspenskys Satz verblüfft: "Wenn die Kirche die Existenz der physischen Natur von Brot und Wein in geweihten Geschenken leugnen würde, wäre dies ein gutes Argument für die Monophysiten gegen die Diphysiten" (S. 20). Tatsächlich erkannten die Orthodoxen in der Eucharistie nicht die Dualität der eucharistischen Substanzen und die göttliche Hypostase des Wortes an, sondern die Dualität der Menschheit und der Göttlichkeit Christi, die im Geheimnis der Eucharistie offenbart wurde. Mit so viel Freiheit im Umgang mit patristischer Lehre ist Ouspensky umso freier im Umgang mit katholischen Autoren. So schreibt Ouspensky Aquin die Aussage zu, dass "die Eucharistie die Wiederherstellung des Wesens des Golgatha-Opfers Christi darstellt und daher als das Schlachten Christi bezeichnet werden kann". Tatsächlich behauptet Thomas, dass die Feier der Eucharistie „ein bestimmtes Bild ist,Repräsentation (imago quaedam repraesentativa) der Passion Christi, die sein wahres Gemetzel (immolatio) ist “(Teil III, Quaest. 83, Art. 1). Ouspenskys Rede blieb nicht unbeantwortet. Diakon Andrei Yurchenko richtete eine alarmierte Nachricht an die Hierarchie. Sein Heiliger Patriarch Pimen wies die MDA an, sich zu dem angesprochenen Thema zu äußern, und die Akademie, vertreten durch Professor V. D. Sarycheva bestätigte die Orthodoxie der traditionellen Lehre unserer Kirche über die Eucharistie und das vom Leningrader Professor vorgeschlagene nicht-orthodoxe Verständnis der Eucharistie. Die Ideen von Nikolai Dmitrievich wurden offiziell widerlegt, die kirchliche Lehre blieb unerschütterlich “(Eucharistie // https://www.patriarchia.ru/db/text/97468.html). Ouspenskys Rede blieb nicht unbeantwortet. Diakon Andrei Yurchenko richtete eine alarmierte Nachricht an die Hierarchie. Sein Heiliger Patriarch Pimen wies die MDA an, sich zu dem angesprochenen Thema zu äußern, und die Akademie, vertreten durch Professor V. D. Sarycheva bestätigte die Orthodoxie der traditionellen Lehre unserer Kirche über die Eucharistie und das vom Leningrader Professor vorgeschlagene nicht-orthodoxe Verständnis der Eucharistie. Die Ideen von Nikolai Dmitrievich wurden offiziell widerlegt, die kirchliche Lehre blieb unerschütterlich “(Eucharistie // https://www.patriarchia.ru/db/text/97468.html). Ouspenskys Rede blieb nicht unbeantwortet. Diakon Andrei Yurchenko richtete eine alarmierte Nachricht an die Hierarchie. Sein Heiliger Patriarch Pimen wies die MDA an, sich zu dem angesprochenen Thema zu äußern, und die Akademie, vertreten durch Professor V. D. Sarycheva bestätigte die Orthodoxie der traditionellen Lehre unserer Kirche über die Eucharistie und das vom Leningrader Professor vorgeschlagene nicht-orthodoxe Verständnis der Eucharistie. Die Ideen von Nikolai Dmitrievich wurden offiziell widerlegt, die kirchliche Lehre blieb unerschütterlich “(Eucharistie // https://www.patriarchia.ru/db/text/97468.html).vorgeschlagen vom Leningrader Professor. Die Ideen von Nikolai Dmitrievich wurden offiziell widerlegt, die kirchliche Lehre blieb unerschütterlich “(Eucharistie // https://www.patriarchia.ru/db/text/97468.html).vorgeschlagen vom Leningrader Professor. Die Ideen von Nikolai Dmitrievich wurden offiziell widerlegt, die kirchliche Lehre blieb unerschütterlich “(Eucharistie //
Das obige lange Zitat bezieht sich nicht direkt auf das Thema, das wir diskutieren, sondern charakterisiert gut ein wichtiges Merkmal von N. D. Uspensky - um die Texte willkürlich zu interpretieren. Darauf basiert der gesamte Vortrag "Über die Geschichte des Ritus des Heiligen Feuers", den Skeptiker so sehr schätzen.
In diesem Jahr, während der Karwoche, entstand eine neue, vielleicht größte Welle von Veröffentlichungen gegen das Wunder des Abstiegs des Heiligen Feuers. Diakon Andrei Kuraev verursachte diese Welle. Vor einem Jahr kommentierte er eine Live-Fernsehsendung und sprach davon als sichtbare Bestätigung der Wahrheit der Orthodoxie.
Was ist in einem Jahr passiert? Warum verschwand sein Glaube an das Wunder des Heiligen Feuers?
Es stellt sich heraus, dass der Grund die englische Wortrepräsentation ist, die Patriarch Theophilos im Gespräch verwendet hat. Dem Patriarchen wurde eine Frage gestellt: „Eure Seligkeit, Sie sind einer der wahren Zeugen des größten Wunders der Herabkunft des Heiligen Feuers. Direkt dabei anwesend. Ich würde gerne wissen, wie das passiert? Was ist Ihr erster Eindruck, als Sie dieses Wunder erlebten? Was passiert mit der Person? Und beschreiben Sie diesen Prozess bitte selbst."
Die Antwort von Patriarch Theophilos besteht aus zwei Teilen. Im ersten spricht er über die rituelle Seite. Daher werden die Begriffe Zeremonie (Zeremonie) und Darstellung (Bild, Bild) verwendet.
Was ist eine Zeremonie? „Eine Zeremonie (aus dem lateinischen Caermonia, buchstäblich Ehrfurcht, Ehrfurcht) ist eine feierliche Aufführung von etwas, eine Zeremonie nach den festgelegten Regeln“(DN Ushakov Big Explanatory Dictionary der modernen russischen Sprache). Und das Konzept der Repräsentation weist auch auf eine externe Wirkungsweise hin. Jedes Sakrament, zum Beispiel die Taufe, hat zusätzlich zur wirklichen Handlung der göttlichen Gnade eine sichtbare rituelle Seite, dh Zeremonie, Repräsentation. Nachdem Patriarch Theophilus dies gesagt hat, spricht er weiter über die spirituelle Seite dieses Ereignisses: „Nun der zweite Teil Ihrer Frage; es geht eigentlich um uns. Es ist eine Erfahrung, die, wenn Sie möchten, der Erfahrung entspricht, die eine Person macht, wenn sie das Abendmahl empfängt. Was dort geschieht, gilt auch für die Zeremonie des heiligen Feuers. Dies bedeutet, dass eine bestimmte Erfahrung nicht in Worten ausgedrückt werden kann."
Diakon Andrew gab eine völlig willkürliche Interpretation dieser Passage und ignorierte die Worte, die den Primaten der Jerusalemer Kirche davon überzeugen, von der Echtheit dieses gesegneten Ereignisses zu sprechen: "Dies ist eine Erfahrung (Erfahrung), die, wenn Sie möchten, analog zu der Erfahrung ist, die eine Person macht, wenn sie die heilige Kommunion empfängt." … Es ist äußerst klar, denn im Sakrament der Eucharistie akzeptieren wir den wahren Leib und das wahre Blut unseres Herrn Jesus Christus: „Wenn er zur Ehe eingeladen wurde, vollbrachte er dieses herrliche Wunder, umso mehr, indem er„ die Söhne der Hochzeitskammer gab “(Matthäus 9:15)) Erfordert sein Körper und sein Blut zur Errettung unseren Glauben? Deshalb werden wir es mit vollem Vertrauen als Leib und Blut Christi annehmen. Denn in Form von Brot wird dir ein Leib gegeben, und in Form von Wein wird dir Blut gegeben, so dass du, nachdem du am Leib und Blut Christi teilgenommen hast, ihm körperlich und blutig geworden bist. Auf diese Weise werden wir Christus-Träger, wenn sein Körper und sein Blut mit unserem Körper und Blut vereint sind. So werden wir nach dem heiligen Petrus "Teilhaber der göttlichen Natur" (2 Pet. 1: 4) … Betrachten Sie Brot und Wein also nicht als einfach, denn sie sind der Leib und das Blut Christi nach dem Diktum der Wladyka (Hl. Kyrill von Jerusalem).
Wie der große Vorgänger im Jerusalemer See versteht auch Patriarch Theophilos das Abendmahl. Würde Seine Heiligkeit der Patriarch das große Sakrament der Eucharistie mit dem vergleichen, das von einem "Feuerzeug" angerufen wird? Absurd! Das Wort "Feuerzeug", das völlig willkürlich und weit hergeholt ist, verführte die geistig Schwachen und Schwachen im Glauben und gab den Atheisten einen neuen Anstoß für Eifer jenseits der Vernunft.
Der wundersame Ursprung des Heiligen Feuers wird durch die Tatsache bewiesen, dass es in der ersten Minute nicht brennt. Sie können sich mit diesem Feuer "waschen". Wie viele Tricks haben Skeptiker erfunden, um diese Eigenschaft zu widerlegen, von der Zehntausende von Pilgern in den letzten Jahren überzeugt werden konnten.
„Ja, und ich, ein sündiger Diener, zündete aus den Händen des Metropoliten 20 Kerzen an einem Ort an und verbrannte meine Zahnspange mit all diesen Kerzen, und weder ein einziges Haar verzog das Gesicht noch brannte es; und lösche alle Lichter und dann. Von anderen Menschen angezündet, entzündete ich diese Kerzen, und auf die gleiche Weise wurden im dritten auch diese Lichter entzündet, und dann berührte ich nichts, das einzelne Haar versengte nicht und grummelte nicht, und ich, verflucht, glaubte nicht, dass das himmlische Feuer und die Botschaft Gottes und so zündeten dreimal deine Lichter und Hascha an, und vor dem Metropoliten und vor allen Griechen wurde vergeben, dass er Gottes Kraft und himmlisches Feuer durch die Namen lästerte, die die Griechen zaubern, und nicht durch Gottes Schöpfung; und der Metropolit von mir in all dem Einfachen und Gesegneten (Leben und Gehen nach Jerusalem und Ägypten von Kasan Wassili Jakowlewitsch Gagara (1634–1637) // Orthodoxe palästinensische Sammlung. St. Petersburg, 1891. Ausgabe 33, S. 37)
„Als ich eintrat, sagte er, sehen wir im Inneren des Heiligen Grabes Licht auf dem gesamten Dach des Grabes, wie verstreute kleine Perlen in Form von Weiß, Blau, Scharlach und anderen Farben, die sich dann im Laufe der Zeit kopulieren, erröten und in Materie verwandeln Feuer; aber dieses Feuer während der Zeit, sobald es möglich ist, vierzig Mal langsam zu lesen "Herr, erbarme dich!", brennt nicht, und von diesem Feuer werden die vorbereiteten Kerzen und Lichter entzündet. Aber wie und wo dieses Phänomen passiert, kann ich nicht sagen. " (Hieromonk Meletius. 1793-1794).
„Ich befand mich schnell auf dem Gelände in der Nähe des Tempels, wo mich viele unserer Pilger umgaben. Alle wiesen mich in Tränen der völligen Emotion, Freude und des Glücks darauf hin, dass das Heilige Feuer nicht brennt. Viele von ihnen, sogar in meiner Gegenwart, umkreisten ihre Hälse, Arme und nackten Brüste mit diesem Feuer, und es brannte wirklich nicht, es beginnt erst zu brennen, wenn sich das Bündel mit einer hellen Flamme entzündet. Nach dem Beispiel und den Anweisungen meiner Mitpilger habe ich das alles persönlich erlebt. Ich umkreiste meinen Hals und meine Arme mit diesem Heiligen Feuer und fühlte keinen Schmerz. " (Konstantin Rostovtsev, Mitglied der kaiserlich-orthodoxen palästinensischen Gesellschaft (1896). - "Orthodoxes Leben". 1962. Nr. 4).
„Dieses Feuer hat besondere wunderbare Eigenschaften: In den ersten Minuten brennt es nicht, es kann auf das Gesicht aufgetragen werden, als würde es damit gewaschen. Ich lehnte das Feuer selbst an mein Gesicht. Es ist sinnlos, hier über Selbsthypnose zu sprechen: Ich kann mein Haar nicht inspirieren, damit es kein Feuer vom Feuer fängt “(Archimandrite Raphael (Karelin). - karelin-r.ru/faq/answer/1000/753/index.html).
Schwester Photinia aus dem Kloster der Heiligen Maria Magdalena Gleich den Aposteln in Gethsemane. 2007 Jahr
Während ich im Kloster der Heiligen Maria Magdalena lebte, das den Aposteln in Gethsemane gleichgestellt war, fragte ich ausdrücklich die Schwestern, die am Karsamstag wiederholt die Grabeskirche besucht hatten. Sie alle haben diese Eigenschaft des Heiligen Feuers an sich selbst getestet.
Skeptiker versuchen, Aussagen von Personen zu sammeln, die behaupten, das Feuer habe sie verbrannt. Vielleicht war es das, aber die ganze Frage ist, wie viel Zeit vergangen ist. So wie das Bild der Konvergenz und der Dauer des Wartens in verschiedenen Jahren nicht gleich ist, so unterschiedlich ist auch die Zeitspanne, in der das Feuer diese wunderbare Eigenschaft behält. Der Archimandrit Raphael (Karelin) schreibt: "Als ich nach einiger Zeit, vielleicht fünf Minuten, beschloss, dasselbe zu wiederholen, fühlte ich mich anders - das Feuer brannte bereits." Schwester Elizabeth aus Gethsemane sagt, dass 15 Minuten vergangen sind und das Feuer immer noch nicht gebrannt hat. Es gibt keinen Widerspruch. Wenn Sie nicht speziell auf die Uhr schauen, ist die Wahrnehmung der Zeit sehr subjektiv. Die Tatsache selbst ist wichtig.
Wenn Skeptiker "Beweise" sammeln, um diese wunderbare Eigenschaft des Heiligen Feuers in Frage zu stellen, enthüllen sie erneut wissenschaftlichen und methodischen Analphabetismus. In der Wissenschaft werden Verallgemeinerungen auf der Grundlage fest etablierter positiver Fakten vorgenommen. Das Vorhandensein negativer Tatsachen veranlasst nur, (soweit möglich) die Gründe für ihr Auftreten zu untersuchen.
Unglaube und Skepsis sind fruchtlos. „Wie derjenige, der sich vom Licht entfernt, das Licht überhaupt nicht schädigt, sondern sich selbst sehr schadet und in die Dunkelheit eintaucht, so schadet jemand, der es gewohnt ist, die allmächtige Kraft zu vernachlässigen, ihr nicht im geringsten, sondern verursacht sich selbst extremen Schaden“(Johannes Chrysostomus).
Hieromonk Job (Gumerov)
Teil 1
