DR. Seth Pancoast schrieb: "Newton wurde durch das Studium der Kabbala zur Entdeckung physikalischer Gesetze (der Kräfte der Anziehung und Ablehnung) geführt."
Eine lateinische Übersetzung von The Zohar Kabbala Denudata wurde in Newtons Bibliothek gefunden und befindet sich heute am Trinity College in Cambridge. In der Religion von Isaac Newton schrieb Frank E. Manuel: "Newton war überzeugt, dass Moses alle wissenschaftlichen Geheimnisse kannte."
Eine umfangreiche Literatur widmet sich Newtons religiösen Ansichten. Das Interesse an dieser Seite von Newtons Persönlichkeit erklärt sich normalerweise aus der Notwendigkeit, seine hauptsächliche wissenschaftliche Tätigkeit besser zu verstehen (siehe Cohen, 1960). Einer der größten modernen Forscher Newtons, Popkin, stellt die Frage jedoch umgekehrt: Warum brauchte ein so großer Theologe wie Newton physikalische und mathematische Forschung? Die Theologie in den Mittelpunkt von Newtons Interessen zu stellen, wird zum Beispiel durch das Volumen theologischer Werke bestätigt, das laut Popkin die Hälfte von allem ist, was Newton schrieb (Popkin 1988).
Der Grad der Bekanntschaft Newtons mit der jüdischen Tradition selbst wird auf unterschiedliche Weise bewertet. Wenn einige Werke nur seine Bekanntschaft mit den Werken jüdischer Philosophen erwähnen, insbesondere mit Maimonides (siehe Dmitriev, 1991), dann nennt ihn der größte Kenner von Newtons Manuskripten, Lord Keynes, „den jüdischen Monotheisten der Maimonides-Schule“(nach McLachlan 1950). Auf jeden Fall ist ein großer Teil von Newtons Erbe der Interpretation der Bibel gewidmet, und in seinen Interpretationen bezieht sich Newton aktiv auf die jüdische Tradition der eigentlichen Interpretation (einschließlich des Talmud).
Die Analyse von Newtons "unwissenschaftlichen" Interessen wird durch die Tatsache erschwert, dass Newtons Werke bisher nicht vollständig veröffentlicht wurden. Es gibt nicht einmal eine allgemeine Beschreibung aller erhaltenen Manuskripte. Ausgehend von Newton selbst (der die entsprechenden Werke nur in Manuskripten hinterlassen hat) kann die Zurückhaltung, seine theologischen Werke zu veröffentlichen, offensichtlich nicht als zufällig angesehen werden.
In der Tat war die Veröffentlichung dieser Werke zu Lebzeiten einfach gefährlich, da Newtons Ansichten im Widerspruch zu den allgemein akzeptierten standen und wahrscheinlich als kriminell angesehen werden konnten. Sein ganzes Leben lang musste Newton diese Ansichten verbergen, aus Angst, die Nähe zum Unitarismus zu entdecken, der Bewegung von Gegnern des Trinity-Dogmas, das 1572 offiziell verboten wurde. Es ist charakteristisch, dass die Juden während der Reformation auch Unitarier genannt wurden.
Es ist möglich, dass ähnliche Bedenken die Veröffentlichung nach Newtons Tod verhinderten. Auf jeden Fall ist bekannt, dass unmittelbar nach Newtons Tod im Jahr 1727 sein gesamtes Manuskripterbe von Dr. Thomas Pellet überprüft wurde, der speziell für die Vorbereitung der Manuskripte für den Druck ernannt wurde. 84 von 85 Anzeigeelementen können jedoch nicht gedruckt werden. Tho. Pelet.
Bald nach Newtons Tod wurden zwei seiner bisher unveröffentlichten Bücher über die Analyse des Bibeltextes veröffentlicht (Newton, 1728 und 1733). Danach wurden die Veröffentlichungen trotz der zahlreichen Versuche von Newtons Verwandten eingestellt - die im Testament von Newtons Nichte zum Ausdruck gebrachte Bitte um Veröffentlichung blieb unerfüllt. Nur ein weiteres Manuskript wurde in die 1777 veröffentlichte fünfbändige (sogenannte "vollständige") Sammlung von Newtons Werken aufgenommen.
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Und doch wurde die Verachtung für Newtons "unwissenschaftliche" Manuskripte, die bis zur Mitte dieses Jahrhunderts andauerte, eindeutig nicht durch alltägliche Ängste verursacht, sondern durch die Diskrepanz zwischen dem vorherrschenden Konzept von Newtons Figur und seinen wahren Interessen. Die gleiche Missachtung des wahren Newton wurde nicht nur von Verlegern gezeigt, sondern auch von wissenschaftlichen Bibliotheken, die ständig keinen Platz für sein unveröffentlichtes Erbe „fanden“.
Nach wiederholten Verweigerungen wissenschaftlicher Bibliotheken, die Manuskripte zur Aufbewahrung anzunehmen, sowie nach Rückgabe einiger der bereits gespeicherten Manuskripte aus der Cambridge-Bibliothek verkauften Newtons Verwandte die restlichen Manuskripte 1936 bei Sotheby's.
Der größte Teil der Sammlung wurde von zwei Forschern erworben.
Der Bibelwissenschaftler Professor AS Yahuda, der einige der Manuskripte erworben hatte, versuchte, sie an die Bibliotheken mehrerer bekannter amerikanischer Universitäten zu spenden, doch seine Vorschläge wurden - trotz Einsteins Intervention - wegen "Platzmangels" abgelehnt (siehe Popkin, 1988). Anschließend wurde diese Sammlung nach Yagudas Willen in die Nationalbibliothek von Israel überführt.
Auszüge aus der Sammlung von Lord Keynes, die bei derselben Auktion erworben und dann in die Cambridge University Library übertragen wurden, wurden 1950 veröffentlicht (die Geschichte der Manuskripte ist im Vorwort zu dieser Ausgabe zusammengefasst - siehe McLachlan, 1950).
Um das wahre Bild von Newtons innerer Welt jetzt zu präsentieren, muss man eine Vorstellung von den Interessen und Hobbys der wissenschaftlichen Gemeinschaft seiner Zeit haben. Tatsache ist, dass die jüdische Tradition zu dieser Zeit einen sehr bedeutenden Platz einnahm. Hebräisch wurde an Universitäten studiert und seit dem 16. Jahrhundert wurde sein Studium - zusammen mit dem Studium der lateinischen und griechischen Sprache - Teil der sogenannten dreisprachigen Colledges, die sich in ganz Europa verbreiteten (Kukenheim, 1951). Eine "universelle" Grammatik wird veröffentlicht - die Grammatik des Lateinischen, Griechischen und Hebräischen (Helvicus, 1619).
Ein besonderer Anstieg des Interesses an der jüdischen Tradition wurde durch die Reformationsbewegung verursacht, die sich insbesondere biblischen Primärquellen zuwandte. Das Studium der jüdischen Tradition wird zu einem wichtigen Bestandteil der "neuen Bildung". Das zunehmende Interesse am Studium der Natur und die Versuche, die verborgenen Gründe für die Existenz des Universums aufzudecken, erwiesen sich als mit der jüdischen mystischen Lehre verbunden - der Kabbala, deren Tradition die Suche nach Verbindungen zwischen den Elementen der Einheit der Welt beinhaltete.
Die Ideen der Kabbala nehmen in der neuen Erleuchtung einen bedeutenden Platz ein (siehe Yates, 1980, Ruderman, 1988). Die für die neue Bildung charakteristische Zusammenfassung und Systematisierung des Wissens entwickelt sich vor dem Hintergrund von Vorstellungen über die Entsprechung zwischen den in der Natur manifestierten göttlichen Zeichen und den Zeichen des göttlichen Textes - der Heiligen Schrift. Die Kabbala wurde als Quelle eines wissenschaftlichen Ansatzes zum Verständnis der verborgenen Bedeutung, des Schlüssels für zukünftige Harmonie und zur Wiederherstellung der verlorenen alten Einheit angesehen (siehe Ruderman, 1988).
Die christliche Kabbala taucht auf. Christliche Kabbalisten entwickeln einen synthetischen Ansatz für das Studium der Natur, des Menschen und des biblischen Textes, der für die theoretische Kabbala charakteristisch ist (siehe Idel, 1989).
Im 17. Jahrhundert verlagerte sich die Faszination für die christliche Kabbala von Italien und Frankreich (wo die Gegenreformation siegte) nach Deutschland und England. Die Utopie von Francis Bacon "New Atlantis" ist von kabbalistischen Ideen durchdrungen, Agrippas kabbalistische Werke werden in England veröffentlicht, der Rosenkreuzerorden arbeitet und fordert eine universelle Reformation durch die Kabbala. Es ist bekannt, dass Newton eine Kopie der rosenkreuzerischen Ausgabe hatte (Manuel, 1974).
In den Jahren 1655 - 1657 In England gibt es einen niederländischen Rabbiner, Menashe ben Israel, in der Nähe von Spinoza, der die Rückkehr der Juden nach England befürwortete (aus dem sie 1290 vertrieben wurden). Menashes Buch Die Hoffnung Israels, das die Rückkehr der Juden nach England mit der Möglichkeit des Kommens des Messias verband, wurde 1652 ins Englische übersetzt (siehe Menasse, 1987).
Die Erwartung des Kommens des Messias, die Erwartung des "Jahrtausends" - des goldenen Jahrtausends - diese Gefühle herrschten unter englischen Wissenschaftlern. Die Auslegung der Schrift war während der englischen Revolution sehr beliebt, insbesondere die Prophezeiungen des Buches Daniel, das „ein Königreich voraussagte, das niemals zerstört werden wird“(Dan. 2:44). Diese Interpretationen basierten auf einer Kombination der Traditionen der Kabbala und des rationalen Ansatzes sowie auf der Anwendung präziser mathematischer Konzepte. Berechnungen, die auf Prophezeiungen basierten, standen im Mittelpunkt von Newtons Lehrer, dem Mathematiker John Barrow, der Schüler von Joseph Mede war, dem Autor einer berühmten Abhandlung, die biblische Prophezeiungen interpretiert. Newton selbst stützte sich später auf Meads Arbeit (siehe Webster, 1982).
Im Zusammenhang mit dem erwarteten Einsetzen der universellen Harmonie wurde die Notwendigkeit einer Sprache diskutiert, die allen Menschen gemeinsam ist. Hebräisch wurde auch als Kandidat für die Rolle einer perfekten Sprache angesehen. „Es spiegelt die Essenz der Dinge besser wider als andere Sprachen“(Knowlson, 1975: 12). Mitte des 17. Jahrhunderts entwickelte sich in England eine Sprachdesignbewegung, die darauf abzielte, eine einzige universelle Sprache zu schaffen. Der Einfluss des Hebräischen war jedoch in vielen Projekten zu spüren. Insbesondere wurde angemerkt, dass es als Modell als eine Sprache mit einer minimalen Anzahl von Wurzeln genommen werden kann (und dementsprechend die Verbindungen von "Dingen" mit Hilfe der Wortbildung, die aufgrund des Fehlens von Wurzeln entwickelt wurde, aktiv widerspiegelt).
All diese Gefühle spiegelten sich in der Arbeit von Newton wider. Er wurde früh genug mit der hebräischen Sprache vertraut - das erste bekannte Notizbuch, das Newton vor dem Eintritt in die Universität aufbewahrte, enthält Transkriptionsnotizen, die die Buchstaben des hebräischen Alphabets verwenden (siehe die Veröffentlichung dieser Notizen in Elliott, 1954).
Das allererste wissenschaftliche Werk Newtons, das 1661 (im Alter von achtzehn Jahren in seinem ersten Studienjahr in Cambridge) verfasst wurde, entpuppt sich als Projekt einer universellen Sprache, das erstmals 1957 veröffentlicht wurde (siehe Elliott, 1957, von Newton ins Russische übersetzt) 1986).
In diesem Projekt ist der Einfluss der hebräischen Sprache in vielen Details zu spüren. Die Beispiele verwenden die charakteristischen hebräischen Drei-Buchstaben-Wurzeln. Die Ein-Buchstaben-Grammatikindikatoren spiegeln eindeutig die Idee der hebräischen "Dienstbriefe" wider. Ableitungsmodelle, die Struktur von Nebensätzen, der Negationsmechanismus ähneln den sprachlichen Formalismen des Hebräischen.
Es ist bezeichnend, dass dem Text des Projekts eine seltsame Überschrift "Der Ort ist wie ein Kuss" vorangestellt ist, die anscheinend übersetzt werden sollte: "Das Aussehen ist wie ein Kuss." Tatsache ist, dass in der kabbalistischen Tradition der Kuss die Verschmelzung der Seele mit G-tt symbolisierte. Die Tatsache, dass Newton die Sammlung lateinischer Übersetzungen kabbalistischer Werke "Kabbala denudata" kennt, wird in Manuel 1974 erwähnt.
Newton kehrt in Zukunft nicht mehr auf die Idee zurück, eine perfekte Sprache zu schaffen, sondern wendet sich ständig der Analyse biblischer Texte zu. Eine solche Aufmerksamkeit für die Bibel sowie Newtons Aufmerksamkeit für die jüdische Tradition ihrer Interpretation selbst scheint jedoch keineswegs ein Beweis dafür zu sein, dass Newton zu einer bekannten religiösen Bewegung gehört. Newton hat seine eigene Beziehung zu G-tt, aber anscheinend teilt er die Ansichten seiner Zeitgenossen über die Entsprechung zwischen der Struktur des Universums und der Heiligen Schrift. Zumindest war die Aufgabe, den Text der Bibel zu verstehen, für Newton gleichbedeutend mit der Aufgabe, die Struktur des Universums zu verstehen.
Normalerweise zitiert er den Text in Übersetzung, aber oft ist es seine eigene Übersetzung, die sich von der kanonischen unterscheidet. Newton studiert nicht nur die Originale, sondern greift auch auf die reiche jüdische Tradition zurück, heilige Texte zu kommentieren. In seinen zahlreichen Interpretationen biblischer Texte stellt Newton ständig jüdische und christliche Traditionen gegenüber und wirft traditionellen Übersetzungen Unwissenheit über jüdische Traditionen vor. Newton wirft christlichen Theologen auch vor, die "rabbinische Lehre" nicht zu kennen. Seine Beobachtungen zur Prophezeiung (Newton, 1733) enthalten Hinweise auf den Talmud sowie auf die zuverlässige Enzyklopädie der damaligen Zeit zu jüdischen Themen, die Synagoga Judaica des berühmten christlichen Hebraisten Johann Buxtorf. Viele Hinweise auf rabbinische Autoritäten, auf jüdische Kommentatoren der Bibel sind in unveröffentlichten Manuskripten enthalten. Eines davon ist den Werken des berühmten jüdischen Philosophen Maimonides gewidmet (katalogisiert von der I. Newton Collection in der National Library of Israel).
In Bezug auf den Stil sind Newtons Arbeiten zu biblischen Themen eher nicht theologischen, sondern philologischen Werken nahe und erinnern manchmal an die späteren Werke der kritischen Schule. Dies ist eine detaillierte Textanalyse mit der Fixierung von Passagen, die sich auf verschiedene Quellen beziehen, mit der Festlegung des Zeitpunkts des Schreibens für einzelne Details des Textes. Die Vorwürfe wegen Unkenntnis der Tradition sind ebenfalls rein philologisch: Newton stellt fest, dass der Text des Neuen Testaments aufgrund der Unkenntnis der Einzelheiten jüdischer Riten oft unzureichend interpretiert wird und dass es für sein angemessenes Verständnis notwendig ist, den entsprechenden Wortgebrauch zu kennen. So bezieht sich Newton beispielsweise auf die Beschreibung der Versöhnungszeremonien, um das Wort Siegel in der Apokalypse zu verstehen (Newton, 1733, S. 266).
Das zweite Kapitel von "Observations" vermittelt den Eindruck einer modernen philologischen Arbeit. Es ist der Analyse der Sprache der Propheten gewidmet. Newton nennt diese Sprache figurativ oder symbolisch (figurativ und hieroglific) und erklärt die Bildquellen durch eine Analogie zwischen der natürlichen Welt (world natural) und der Welt des sozialen Lebens (world politic - Newton, 1733, S. 16). Auf mehreren Seiten befinden sich Newtons lange Listen ähnlicher Entsprechungen - Entsprechungen von Metaphern und Symbolen zu den Phänomenen der "sozialen Welt", die sie bezeichnen: Das Wort Feuer bedeutet Krieg, Ofen bedeutet Sklaverei, das Böse wird durch befleckte Kleidung symbolisiert, und das Urteil wird durch Skalen usw. dargestellt.
Eine ähnliche Suche nach verborgenen Symbolen war zu dieser Zeit auch für kabbalistische Kreise charakteristisch (Sharot, 1982), und es ist oft schwierig, eine klare Grenze zwischen der eingeführten mystischen Vision und der Symbolik zu ziehen, die den Text der Bibel wirklich durchdringt.
Nach den detaillierten Erklärungen, Hinweisen auf die Natürlichkeit der Assoziation und Analogien zur gewöhnlichen Sprache zu urteilen, die Newton in einem der Manuskripte zur Sprache der Propheten (Jahuda MS 1, Nationalbibliothek von Israel) zitiert hat, scheint Newtons Standpunkt jedoch ziemlich rationalistisch zu sein.
Um den Text der Schrift zu verstehen, ist ein Ansatz unabdingbar, der möglicherweise auch von Newton in der jüdischen Tradition des Kommentierens aufgegriffen wurde, wonach die beobachteten Entsprechungen nicht zufällig sind. Und die gesamte Schrift ist von einem einzigen poetischen - in Newtons Worten "mystischen" - System durchdrungen, das einen einzigen poetischen Kontext darstellt. Dieses Konzept kommt in der Arbeit Newtons ganz klar zum Ausdruck, die sich speziell der Analyse der Sprache der Propheten widmet. Das erste Kapitel wurde 1950 veröffentlicht: „Johannes schrieb nicht in einer Sprache, Daniel in einer anderen und Jesaja in einer dritten, sie alle schrieben in derselben mystische Sprache … so klar und eindeutig in Bezeichnungen wie die gemeinsame Sprache einer Nation “(Newton, 1950, S. 119).
Es ist interessant, dass Newton wie einige moderne Gelehrte biblische Bilder mit Bildern ägyptischer und anderer östlicher Poesie vergleicht - genau wie „Kritiker, die dieselbe Wurzel in anderen östlichen Sprachen verwenden, um Hebräisch zu verstehen“(ebd., S. 120). Etwas weiter unten stellt Newton klar, dass es genau die Symbolik ist, die der Sprache der Propheten innewohnt, die "ägyptischen Priestern und östlichen Weisen" nahe steht.
Wie bereits erwähnt, kritisiert Newton die christliche Tradition scharf wegen ihrer Vernachlässigung der jüdischen Tradition, aber er ist gegenüber den Juden ziemlich „wählerisch“, sicherlich nicht solidarisch mit ihnen, sondern wirft ihnen wie Christen vor, vom wahren Glauben abzuweichen. Mit Glaubensverzerrungen meinen wir nach den Beispielen Götzendienst, für den die jüdischen Propheten ihrem Volk so oft Vorwürfe machten. An einer Stelle erklärt Newton, dass Johannes die Gnostiker die Antichristen nannte und die Gnostiker „eine Art Menschen sind, die die metaphysische Philosophie der Heiden und kabbalistischen Juden aufgenommen haben“(Newton, 1733, S. 255).
Nach Popkins Definition verband Newton den Ansatz eines modernen Bibelwissenschaftlers mit der festen Überzeugung, dass „er durch richtiges Lesen des Textes der Schrift Gottes Absicht enträtseln kann“(Popkin, 1990, S. 103). Wahrscheinlich begleitete der Glaube an seine eigene Fähigkeit, die göttliche Vorsehung zu enträtseln, Newton in all seinen Studien, einschließlich seiner Einstellung zur jüdischen Tradition.
