Die traditionelle Sichtweise der Inka-Religion basiert weitgehend auf den Aufzeichnungen von Garcilaso de la Vega, Bartolomé de las Casas und Pedro Cieza de Leon. In den Commentarios Reales zeigt der hispanisierte Inka-Aristokrat Garcilaso de La Vega den Sonnenkult als den Hauptkult. Der Haupttempel in Cusco, Coricancha, soll der Sonne gewidmet gewesen sein, mit ähnlichen Sonnentempeln, die in der gesamten Region verstreut sind. Es wird angenommen, dass die Inka-Herrscher stolz auf ihre Sun-Abstammung waren. Die Opfer für die Sonne sind detailliert.
Während Garcilaso einen Gott namens Pachacamac erwähnt und Viracocha nur kurz erwähnt, wissen wir fast nichts über die wahre Natur dieses religiösen Systems. Bartolome de las Casas, der große Beschützer der Indianer, kommt der Wahrheit näher, wenn er den Sonnenkult als Produkt des Kultes von Viracocha darstellt, der Sonne, die als die großartigste Kreation von Viracocha verehrt wird und als ständige Erinnerung an seine Souveränität. Die Institution des Solarkultes wird Inca Pachacuti zugeschrieben, sein Hauptsitz ist Coricancha, das "aquel grandisimo y riquisimo templo de la ciudad de Cuzco" ist. Der Beweis von Cieza de Leon ist im Wesentlichen der gleiche. Coricancha sei "so alt wie die Stadt Cuzco" und der Sonne gewidmet.
Cristobal de Molina, ein spanischer Mönch, schrieb seine Chronik um 1573. Er führt den Sonnenkult bis in die Zeit des ersten Inkas, Manco Capac, zurück und verbindet das erste Erscheinen der Sonne mit dem Mond mit der Zeit unmittelbar nach der Sintflut. Diese Leuchten werden vom Schöpfer in den Himmel gebracht. Manco Capac, der in der ersten Ära nach der Katastrophe lebte, einigte sich mit der Sonne darauf, dass er und seine Nachkommen diese Leuchte als ihre göttlichen Eltern akzeptieren würden. Ob die Sonne zu dieser Zeit das Hauptobjekt der Anbetung war, ist jedoch eine offene Frage; Einer der Nachkommen von Manco Capac, Inca Yupanqui, soll von der Vision inspiriert den Viracocha-Tempel in Cuzco geschaffen haben, der vor ihm eine kleine und verarmte Siedlung war. Ihm wird auch die Einführung des Sonnenkults zusammen mit dem Kult des Schöpfers zugeschrieben; später wird es geglaubtihnen wird ein dritter Kult hinzugefügt - der Kult des Blitzschlags.
Alte Gebäude der Inkas
Der Bericht von Pedro Sarmiento de Gamboa (1532-1572) fügt einige wichtige Details hinzu: „Die Eingeborenen dieses Landes sagen, dass es am Anfang, bevor die Welt geschaffen wurde, einen gab, den sie Viracocha nennen. Und er schuf eine dunkle Welt ohne Sonne, Mond und Sterne."
Die Sonne erschien laut der Sarmiento-Geschichte erst nach der Sintflut. Sarmiento spricht viel über Viracocha und seine Taten und berichtet auch über die Verehrung der Sonne in Cusco und anderswo. Während Sarmiento unschätzbare Informationen über die Antike vermittelt, wie sie unter den Quechuas Altiplano in Erinnerung bleiben, ist sein Bericht über den Reichskult dürftig und von geringem Wert, da er von seiner arroganten und feindseligen Haltung gegenüber einer Kultur geprägt ist, die erst wenige Jahre zuvor von seinen Landsleuten mit Füßen getreten worden war. Er fasst einige der Traditionen zusammen, die er unter der Überschrift "Der Mythos vom Ursprung dieser Barbaren-Indianer nach ihrem Aberglauben" gesammelt hat.
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Alte Gebäude der Inkas
Mit solchen Informationen gab es wenig Grund, die wahre Vormachtstellung des Sonnenkultes in Tawaintisuyu anzuzweifeln. Vor etwas mehr als einem Jahrhundert haben einige wichtige literarische Entdeckungen die Situation erheblich verändert. 1873 entdeckte Clemens R. Markham bei einer Untersuchung einiger Sammlungen der Nationalbibliothek von Madrid ein bisher unbekanntes Manuskript aus dem 16. Jahrhundert mit dem Titel Relacion de antiguedades deste reyno de Piru.
Sein Autor, ein Aymara-Indianer namens Pachacuti Sallkamaywa, der kürzlich zum Katholizismus konvertiert wurde, stammte aus einer aristokratischen Familie. In derselben Bibliothek befand sich auch das Manuskript Fabulos y ritos de los Incas von Cristobal Molina, das unmittelbar nach seiner Geburt vor drei Jahrhunderten (Markham veröffentlichte eine Übersetzung davon im selben Jahr 1873) und bald darauf in 1879 wurde eine anonyme Abhandlung aus dem 17. Jahrhundert veröffentlicht, De las costumbres antiguas de los naturales del Piru. Die Veröffentlichung dieser Manuskripte mit ihren wertvollen neuen Informationen über die Religion und Kultur der Inkas hätte eine vollständige Neubewertung der traditionellen Ansichten zu diesen Themen auslösen müssen. Obwohl eine Neubewertung stattfand, führte dies zu keinen wesentlichen Änderungen des akzeptierten Verständnisses des politischen und religiösen Lebens von Tawaintisuyu. Eine vollständige Neubewertung ist überfällig. Insbesondere die Vorstellung, dass der Solarkult für Tawaintisuyu von zentraler Bedeutung war, ist nicht mehr zuverlässig.
Vor der Veröffentlichung des Manuskripts von Juan Pachacuti vor einem Jahrhundert fehlten uns Beweise, die dem Konsens der verschiedenen Chronisten, dass der Tempel von Viracocha der Sonne gewidmet war, stark widersprechen könnten. Pachacuti nahm jedoch eine grobe Zeichnung des Altars dieses Tempels in sein Manuskript auf. Der Altar selbst wurde kurz nach der Eroberung zerstört. Diese Zeichnung ist entscheidend für das Verständnis des Coricancha-Kultes und damit von Tawaintisuyu im Allgemeinen.
Wir können sehen, dass die dominierende Gottheit, die auf dem Altar abgebildet ist, nicht die Sonne ist, sondern eine große längliche Scheibe, die laut Autor aus Gold besteht. Diese Scheibe, das größte Objekt auf dem Altar, ist auf beiden Seiten von Sonne, Mond und Venus umgeben, die in ihren beiden Aspekten als Morgenstern und Abendstern dargestellt werden. Wenn die Sonne das Hauptobjekt der Anbetung in Tawaintisuyu wäre, wie uns die Chronisten bisher versichert haben, wäre zu erwarten, dass sein Bild einen dominanten Platz im Haupttempel des Königreichs einnehmen würde, der angeblich ihm gewidmet ist. Stattdessen finden wir ihn definitiv in eine abhängige Position verbannt.
Direkt Pachacuti beschreibt dies folgendermaßen: "Dicen que fue imagen del Hacedor del verdadero sol, del sol llamado Viracochan pachayachachiy" - "Sie sagen, dass es ein Bild des Schöpfers der wahren Sonne war, der Sonne namens Viracochan pachayachachiy." Viracochan pachayachachiy wird normalerweise übersetzt als "Viracocha, Herrscher der ganzen Erde". Diese Aussage sorgt für einige Verwirrung: Viracocha wird die "wahre Sonne" genannt, anscheinend um sie von unserem bekannten Stern zu unterscheiden. Letzteres wird auch als Inti, dh die Sonne, dargestellt und markiert. Nach dieser Annahme wurde nicht Viracocha auf dem Altar dargestellt, sondern sein unbenannter Schöpfer. Aber wie wir gesehen haben, behauptete Sarmiento, dass Viracocha selbst der Schöpfer war, und dies scheint die allgemeine Inka-Ansicht zu sein. Das goldene Bild in der Mitte des Altars muss als Viracocha identifiziert werden. Es war schließlich die heiligste Stätte im Tempel von Viracocha.
Pachacuti berichtet über den Ursprung des Bildes: Dies wurde zuerst von Manco Capac in massivem Gold gemacht und sollte den Schöpfer von Himmel und Erde zeigen. Manco Capac brachte ihn in ein großes Haus namens Corichancha, was „goldenes Gehege [Gehege -?; im Original - Gehäuse] ". Aus einem unbekannten Grund musste die Goldplatte während der Regierungszeit des Inka Meitai Kapaka restauriert werden. Gleichzeitig wurden neue Zeremonien und Feste für die Verehrung von Viracocha eingerichtet. Alle anderen Kultgegenstände wurden herabgestuft: "menospreciando a todas las cosas, elementos y creaturas, como a los hombres y sol y luna". Pachacuti gibt nicht ausdrücklich an, dass es eine "Sonne namens Viracochan pachayachachi" gab, sondern nur, dass es nicht unsere Sonne war, die er als Inti definiert. Die Lösung für dieses Rätsel ist offensichtlichwird uns den wichtigsten Hinweis auf den wahren Kult von Tawaintisuyu geben.
Eine positive Antwort auf diese Frage wäre nicht möglich gewesen, wenn nicht ein Werk eines anonymen Jesuiten aus dem frühen 17. Jahrhundert mit dem Titel De las costumbres antiguas de los naturales del Piru entdeckt worden wäre. Dieser noch weitgehend ignorierte Text, der 1879 kurz nach seiner Entdeckung in der Nationalbibliothek von Madrid veröffentlicht wurde, enthält viel mehr Informationen als die Berichte nach der spanischen Eroberung über die Natur des Inka-Kultes, dem er gewidmet ist. Allein von den Chronisten zitiert der Autor reichlich den Inhalt des Quipu, mit dem er sich berät, oder vielmehr die Indianer, die mit der Aufbewahrung der Quipu-Aufzeichnungen betraut wurden und in deren Gedanken diese Seile mit Knoten noch Erinnerungen an vergangene Ereignisse bewahrten. Dies ist, was die meisten seiner anderen Zeitgenossen versäumten.
Seine Quellen sind vielfältig. Neben dem Kipu bezieht er sich auch auf spanische Autoren, darunter mehrere, deren Aufzeichnungen inzwischen verloren gehen. Auf der Grundlage seiner Quellen widerlegt er zuversichtlich viele der Behauptungen, die Autoren wie Polo de Ondegardo über die Religion und Bräuche der Inkas gemacht haben. Kurz gesagt, wie alle Jesuiten-Chroniken wirft das Manuskript die Standardkonzepte des Solarkultes der Inkas um. Da das Manuskript meines Wissens seit seinem ersten Erscheinen vor mehr als hundert Jahren nie wieder veröffentlicht und nie ins Englische übersetzt wurde, zitiere ich daraus eine etwas lange Passage (übersetzt vom Autor des Artikels):
„Sie glaubten und sagten, dass die Welt, Himmel und Erde, Sonne und Mond von jemandem geschaffen wurden, der größer ist als sie: Sie nannten es Illa Tecce, was„ ewiges Licht “bedeutet. Zeitgenossen fügten einen anderen Namen hinzu, nämlich Viracocha, was "Großer Gott Pirua" bedeutet und Pirua bezeichnet, den ersten Bewohner dieser Länder, der verehrt wurde, und denjenigen, von dem das ganze Land und Reich den Namen Pirua erhielt, den die Spanier nach Peru oder Piru verzerrten. Der Teufel täuschte sie in dem Sinne, dass dieser große und wahre Gott seine Göttlichkeit und Kraft auf verschiedene Geschöpfe übertrug, so dass jeder seine Funktionen gemäß den ihm übertragenen Aufgaben und Eigenschaften erfüllt; und dass diese Götter den großen Gott begleiteten und berieten und hauptsächlich im Himmel waren, wie Sonne, Mond, Sterne und Planeten.
Aus diesem Grund lebten die Einwohner Perus lange Zeit ohne Idole, ohne Statuen, ohne Bilder, da sie ausschließlich Himmelskörper und Sterne verehrten.
Sie sagten über die Sonne, dass es der Sohn der großen Illa Tecce war und dass das physische Licht, das es gibt, Teil der göttlichen Natur ist, die Illa Tecce an ihn weitergab, damit es die Tage, Zeiten, Jahre und Jahreszeiten leiten und kontrollieren konnte auch Könige und Königreiche und Herrscher und andere Dinge. Über den Mond sagten sie, dass sie die Schwester und Frau der Sonne ist und dass Illa Tecce ihr einen Teil seiner Göttlichkeit gab und sie zur Meisterin des Meeres und der Winde, Königinnen und Prinzessinnen, Frauenanliegen und auch zur Königin des Himmels machte. Sie nannten den Mond Coya, was "Königin" bedeutet.
Über Dawn [das heißt den Morgenstern] sagten sie, sie sei die Göttin junger Mädchen und Prinzessinnen und die Schöpferin von Blumen auf den Feldern und die Herrin der Morgendämmerung und des Zwielichts; und sie ist es, die den Tau auf den Boden wirft, wenn ihre Haare schwanken, und deshalb nannten sie sie Chasca [das heißt haarig].
Sie nannten Jupiter Pirua und betonten vor allem, dass er der Planet war, den die Große Illa Tecce beauftragt hatte, der Hüter und Herr des Reiches und der Regionen von Piru sowie seiner Regierung und seines Landes zu sein. und dafür opferten sie diesem Planeten alle ersten Früchte ihrer Ernten und alles, was in ihren Eigenschaften am bemerkenswertesten und schönsten schien, wie die Maiskolben oder Mais oder andere Früchte und Früchte von den Bäumen. Diesem Gott widmeten sie ihre Getreidespeicher, ihre Schätze, ihre Lagerhäuser oder die besten Ähren oder die ersten geernteten Ohren und nannten die Vorräte, die sie in ihren Häusern aufbewahrten, einschließlich ihres Reichtums und ihrer Kleidung, ihres Geschirrs und ihrer Waffen. " Pirua. "Zweitens sagten sie, dass der Große Pirua Pacaric Manco Inca, der erste Bewohner dieser Länder, als er starb,wurde in den Himmel zum Haus und Wohnort eines Gottes namens Pirua aufgenommen, und dass er sich dort niederließ, und dort amüsierte er sich mit diesem Gott.
Mars - Aucayoc - sagten sie, wurden mit Kriegsangelegenheiten und Soldaten betraut; Merkur - Catu Illa - Angelegenheiten, die Händler, Reisende und Boten betreffen. Saturn - Haucha - ist mit der Bewältigung von Epidemien, Blutvergießen und Hunger, Blitz und Donner betraut. und sie sagten, dass er eine Keule, Bälle und Pfeile besitzt, um Menschen für ihr Übel zu schlagen und zu bestrafen."
Was an dieser Passage wirklich auffällt, ist die enge Ähnlichkeit der Merkmale, die den Hauptplaneten zugeschrieben werden, den Merkmalen, die von den Griechen und Katholiken angenommen wurden. Unter den Inkas sowie unter den Griechen und Katholiken ist Zeus oder Jupiter als der Häuptling unter den Göttern bekannt. Ares oder Mars ist der Gott des Krieges, Hermes oder Merkur ist der Gott der Reisenden und Kaufleute. Das Wort "Kaufmann" kommt eigentlich vom lateinischen mercari = "zum Handel", was eine der Funktionen des römischen Merkur ist. Die Böswilligkeit des Saturn wurde auch bei den Griechen und Katholiken anerkannt. Wie können diese Ähnlichkeiten erklärt werden? Mindestens drei Möglichkeiten bieten sich an:
1. Der anonyme Autor wurde von der griechischen und römischen Mythologie beeinflusst, mit der er als gebildeter Jesuit gut vertraut war. Er übertrug dieses Wissen auf den Glauben der Inkas, von dem er behauptete, er habe berichtet. Dies würde jedoch bedeuten, dass der Jesuit seine Methode zum Sammeln von Informationen absichtlich gefälscht hatte. Wie oben erwähnt, zitiert er seine Quellen jedoch außerordentlich genau nach Name und Ort.
2. Die Inkaquellen des Autors wurden von der griechischen und römischen Mythologie beeinflusst, die sie in den ersten Jahren nach der Eroberung Perus mit Hilfe der Europäer kennen lernten. Sie assimilierten diese Informationen in ihre eigene Mythologie und gaben sie später als ihre eigenen weiter. Dies deutet darauf hin, dass die Spanier den Eingeborenen Perus eher von einigen der bemerkenswerteren Punkte der griechischen und römischen Mythologie erzählten als von der Dreifaltigkeit und dem Christentum im Allgemeinen, die offenbar keine Spuren in der Kipu-Erzählung hinterließen.
3. Die Inkas wurden in der Zeit vor der Eroberung durch Kontakte mit den Phöniziern oder anderen Völkern des Mittelmeerraums beeinflusst. Die Alten hatten die technischen Mittel, um den Atlantik zu überqueren, und es gibt einige Hinweise darauf, dass sie ihn tatsächlich überquert haben. Charles Hapgood lieferte Beweise dafür, dass Kontakte zwischen den alten Zivilisationen des Mittelmeers, Amerikas und des Fernen Ostens einst alltäglich waren.
Die alten Inkas waren gelernte Chirurgen
Unabhängig von der Erklärung der Ähnlichkeiten mit der Mythologie der Alten Welt liefert der anonyme Jesuit wichtige Informationen über die Natur des Inka-Kultes. Neben Coricancha erwähnt er den Tempel von Viracocha, den Tempel des Planeten Jupiter und das, was wir den "Tempel des Drachen" nennen können.
Der "Sonnentempel", so der Autor, wurde später zur Kirche von Santo Domingo umgebaut - laut Martin de Maurois und anderen Autoren ist die Kirche von Santo Domingo jedoch die ehemalige Coricancha. So sind der "Sonnentempel" und der Coricancha ein und derselbe Tempel. Aber wir haben bereits den Coricancha-Altar untersucht und keine Beweise dafür gefunden, dass der Sonnenkult dort der Hauptkult war. Sein Hauptgegenstand der Anbetung ist Viracochan Pachayachachi. Das Objekt des Coricancha-Kultes war anscheinend eine Art Himmelskörper, der "Sonne" genannt wurde, bevor Inti, die moderne Sonne, geschaffen wurde.
War Jupiter derjenige, dem laut dem Chronisten Macht über die ganze Erde gegeben wurde? Aber Jupiter hatte einen von Coricancha getrennten Tempel. War es Saturn? Saturn oder Haucha werden auf dem Altar in keiner Weise angezeigt, und es gibt, soweit bekannt, keine separaten Tempel auf diesem Planeten. Saturn scheint eine wahrscheinlichere Wahl zu sein als Jupiter; Zeitgenössische Quellen über Tawaintisuyu, die uns zur Verfügung stehen, geben jedoch keinen direkten Hinweis auf den wahren Charakter des Hauptkultes des Reiches mit seinem verehrungswürdigen Objekt Coricancha. Die Annahme, dass dies Saturn war, muss auf fremden Quellen beruhen, hauptsächlich aus Babylon und China.
Wir gingen so weit wir konnten auf der Grundlage lokaler Beweise; Jetzt müssen wir sehen, ob die Kosmologie anderer alter Völker etwas Licht in die Frage bringen kann.
Dass ein astronomischer Körper als "Sonne" bezeichnet werden kann und dennoch etwas anderes als die Sonne ist, mag zunächst seltsam erscheinen. Aber es gibt eine enge Parallele in Babylon. In der babylonischen Astronomie war Alap-Shamash - der "Stern der Sonne" - Saturn. Ninib, eine andere babylonische Bezeichnung für Saturn, "soll wie die Sonne scheinen". In Indien wurde der Hinweis auf die Sonne, Arki, auch auf Saturn angewendet.
Im Sanskrit bedeutet Arka "mit der Sonne verbunden" oder "mit der Sonne verbunden". Aber Arki ist der Name des Saturn, des mit bloßem Auge am weitesten entfernten Planeten. Bogen bedeutet zu leuchten, brillant zu sein, Arkin bedeutet mit Licht zu leuchten. Arkaja, ein Name, der oft für Saturn verwendet wird, bezieht sich auf die Nachkommen der Sonne (Markandeya Purana). Diodorus Sicillian (II. 30. 3-4) berichtete, dass die Chaldäer Kronos (Saturn) mit dem Namen Helios oder die Sonne nannten. Hyginus (Huygens -?) Schrieb auch, dass Saturn "die Sonne" genannt wurde. (De Astronomia II 42. 8-10.) Diese Beispiele zeigen, dass es keine Inkonsistenz in der Interpretation der Berichte über die Inka-Sonnenanbetung und die Sonnenanbetung in Coricancha gibt, die sich tatsächlich auf Saturn beziehen.
Die Beweise aus China werfen noch mehr Licht auf die Kosmologie von Tawaintisuyu; Damit wir dieses Zeugnis jedoch richtig verwenden können, muss zunächst etwas über die politische Organisation des Königreichs der Inkas gesagt werden.
Alte Gebäude der Inkas
Tawaintisuyu bedeutet "vier Viertel", aus denen das Inka-Reich bestand - Chinchasuyu im Norden, Qollasuyu im Süden, Antisuyu im Osten und Kuntisuyu im Westen. Im Zentrum von Tawaintisuyu befand sich Cuzco, die Hauptstadt mit dem Inka-Herrscher und Coricancha. Von Cuzco führten vier Straßen zu jedem der Suyus oder Viertel. Diese vom Polo de Ondegardo ausführlich beschriebenen Straßen hatten eine Bedeutung, die weit über ihre Funktion als Kommunikationsmittel hinausging. Hier ist eine Beschreibung von Polo: „Aus dem Sonnentempel gingen wie aus der Mitte bestimmte Linien hervor, die die Indianer Ceques nannten; und sie wurden gemäß den vier königlichen Straßen, die Cuzco verließen, in vier Teile geteilt … “Und Polo fährt mit einer detaillierten Beschreibung der Schreine fort, die sich entlang der Ceques und Straßen befanden.
Die Organisation des Inka-Königreichs ähnelt stark der politischen Organisation des chinesischen Reiches. Laut dem Han Shui-Historiker Ssuma Ts'ien entspricht der Planet Saturn "dem Zentrum". Vier andere Planeten repräsentierten vier Hauptpunkte; Saturn befand sich am Pol, und es wurde angenommen, dass sich die gesamte Sternenkugel um ihn dreht. Das irdische Königreich wurde gegründet, um die Himmelssphäre widerzuspiegeln. So wie Saturn im Mittelpunkt des Himmels stand, standen auch der Kaiserpalast und der Kaiser im Mittelpunkt des chinesischen Reiches. Im Zentrum des Inka-Reiches stand Coricancha, der Schrein von Viracocha. Wenn wir auf dieser Grundlage darauf hinweisen können, dass das Zentrum von Tawaintisuyu auch dem Saturn gewidmet war, dann folgt daraus, dass Coricancha der Tempel des Saturn war und Viracocha, das Hauptobjekt der Verehrung in diesem Schrein, kein anderer als Saturn war.
Verfasser: ANDREY SKLYAROV