"Häresie der Judaisten" - eine religiöse und politische Bewegung, die Ende des 15. Jahrhunderts in Russland existierte, verbirgt immer noch viele Geheimnisse. In der Geschichte unseres Staates war es dazu bestimmt, ein Meilenstein zu werden.
Ursprünge
Oppositionsbewegungen in Russland traten lange Zeit auf. Ende des 14. Jahrhunderts entstand in Pskow und Nowgorod, den Zentren des freien Denkens, eine Bewegung von "Strigolniks", die ihren Protest gegen Bestechung und Geldraub in der Kirche zum Ausdruck brachte. Die Pskower Diakone Nikita und Karp stellten die Sakramente der offiziellen Minister des Kultes in Frage: „Verdienen Sie nicht die Essenz eines Presbyter, wir versorgen Sie mit Bestechung; Es ist unwürdig, von ihnen Gemeinschaft zu empfangen, weder Buße zu tun noch Taufe von ihnen zu erhalten."
So kam es, dass die orthodoxe Kirche, die die Lebensweise in Russland bestimmt, zu einem Streitpunkt für verschiedene Weltanschauungssysteme wurde. Ein Jahrhundert nach der Tätigkeit der Strigolniks machen sich die Anhänger von Nil Sorsky, bekannt für seine Ideen zur "Nichterwerbsfähigkeit", bekannt. Sie befürworteten die Aufgabe des angesammelten Reichtums der Kirche und ermutigten die Geistlichen, ein bescheideneres und gerechteres Leben zu führen.
Auf diesem fruchtbaren Boden entstand in den 1470er Jahren zuerst in Nowgorod und dann in Moskau die "Häresie der Judaisten" - ein Phänomen, das von der orthodoxen Kirche so genannt wurde, um die Grundlagen des christlichen Glaubens und die Verbindung zum Judentum zu untergraben. Der Initiator der Bewegung war der Kiewer Jude Skhariya, der die falsche Lehre nach Nowgorod brachte. Der Kampf zwischen der Kirche und den "Sektierern" hatte jedoch nicht nur einen religiösen Hintergrund, sondern auch einen sehr klaren politischen Umriss.
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Hula über die Kirche
Alles begann mit der Tatsache, dass Hegumen Gennady Gonzov, der von seinen Zeitgenossen zum Dienst des Erzbischofs in Nowgorod berufen wurde und von seinen Zeitgenossen als "blutrünstiger Einschüchterer von Verbrechern gegen die Kirche" bezeichnet wurde, plötzlich eine Gärung der Gedanken in der Herde entdeckte. Viele Priester hörten auf, Kommunion zu nehmen, während andere Ikonen mit Schimpfwörtern beschmutzten. Es wurde auch festgestellt, dass sie jüdische Rituale und die Kabbala liebten.
Darüber hinaus beschuldigte der örtliche Hegumen Zakhariya den Erzbischof, wegen Bestechung ins Amt berufen worden zu sein. Gonzov beschloss, den hartnäckigen Abt zu bestrafen und schickte ihn ins Exil. Der Großherzog Iwan III. Intervenierte jedoch und verteidigte Zacharias.
Erzbischof Gennady, alarmiert von der ketzerischen Feier, bat die Hierarchen der russischen Kirche um Unterstützung, erhielt aber keine wirkliche Hilfe. Hier spielte Iwan III. Seine Rolle, der aus politischen Gründen eindeutig nicht die Verbindung zum Adel von Nowgorod und Moskau verlieren wollte, von denen viele als "Sektierer" eingestuft wurden.
Der Erzbischof hatte jedoch einen starken Verbündeten in der Person von Joseph Sanin (Volotsky), einem religiösen Führer, der die Position der Stärkung der kirchlichen Macht verteidigte. Er hatte keine Angst, Iwan III. Selbst zu beschuldigen und die Möglichkeit des Ungehorsams gegenüber dem "ungerechten Souverän" zuzugeben, denn "ein solcher König ist nicht Gottes Diener, sondern der Teufel, und es gibt keinen König, sondern einen Peiniger."
Oppositioneller
Eine der wichtigsten Rollen gegen die Kirche und die Bewegung der "Juden" spielte der Duma-Angestellte und Diplomat Fjodor Kuritsyn - "der Chef der Ketzer", wie ihn der Erzbischof von Nowgorod nannte.
Es war Kuritsyn, den die Kirchenmänner beschuldigten, unter den Moskowitern ketzerische Lehren eingeführt zu haben, die er angeblich aus dem Ausland mitgebracht hatte. Insbesondere wurde ihm zugeschrieben, die Heiligen Väter kritisiert und das Mönchtum geleugnet zu haben. Der Diplomat beschränkte sich jedoch nicht auf die Propaganda antiklerikaler Ideen.
Kuritsyns Partei, die dem westlichen Rationalismus nahe stand, verteidigte die Position, die weltliche Macht zu stärken und die Rechte des kirchlichen Landbesitzes zu schwächen. Die Außenpolitik des Diplomaten konzentrierte sich auf Regionen, die weit vom Einfluss des Katholizismus entfernt waren - Südosteuropa, das Krim-Khanat und das Osmanische Reich. Dies zeigte scharfe Widersprüche mit der Gruppe der Anhänger von Ivan III. Frau Sophia Palaeologus, die eifrig die Interessen des christlichen Glaubens und der orthodoxen Kirche verteidigte und sich auf die Unterstützung der katholischen Länder stützte.
Häresie oder Verschwörung?
Aber es gab noch eine Person, um die sich Ketzer und Freidenker versammelten - die Schwiegertochter von Iwan III. Und die Mutter des Thronfolgers Dmitry, der Prinzessin von Tver Elena Voloshanka. Sie hatte Einfluss auf den Souverän und versuchte Historikern zufolge, ihren Vorteil für politische Zwecke zu nutzen.
Sie hatte Erfolg, obwohl der Sieg nicht lange dauerte. 1497 versiegelte Kuritsyn den Brief von Iwan III. Für die große Regierungszeit von Dmitry. Es ist interessant, dass auf diesem Siegel zum ersten Mal ein Doppeladler erscheint - das zukünftige Wappen des russischen Staates.
Die Krönung von Dmitry als Mitherrscher von Iwan III. Fand am 4. Februar 1498 statt. Sofia Paleologue und ihr Sohn Vasily wurden nicht dazu eingeladen. Kurz vor dem festgesetzten Ereignis deckte der Souverän eine Verschwörung auf, bei der seine Frau versuchte, die legitime Thronfolge zu stören. Einige der Verschwörer wurden hingerichtet, und Sophia und Vasily waren in Ungnade gefallen. Historiker argumentieren jedoch, dass einige Anklagen, einschließlich eines Versuchs, Dmitry zu vergiften, weit hergeholt wurden.
Aber die Intrigen zwischen Sophia Palaeologus und Elena Voloshanka endeten hier nicht. Gennady Gonzov und Iosif Volotsky betreten die politische Arena erneut, nicht ohne Sophias Beteiligung, und zwingen Ivan III., Den Fall der „jüdischen Ketzer“aufzugreifen. In den Jahren 1503 und 1504 wurden Räte gegen Häresie einberufen, bei denen das Schicksal von Kuritsyns Partei entschieden wurde.
Russische Inquisition
Erzbischof Gennady war ein leidenschaftlicher Befürworter der Methoden des spanischen Inquisitors Torquemada. In der Hitze der Kontroverse forderte er Metropolit Zosima auf, strenge Maßnahmen an die Bedingungen der orthodoxen Häresie anzupassen.
Der Metropolit, der von Historikern des Mitgefühls für die Ketzer verdächtigt wurde, gab diesem Prozess jedoch keinen Versuch.
Die Prinzipien des "Bestrafungsschwertes der Kirche" wurden von Joseph Volotsky nicht weniger konsequent verfolgt. In seinen literarischen Werken forderte er wiederholt die "Hinrichtung durch heftigen Verrat" von Dissidenten, weil der "Heilige Geist" selbst mit den Händen der Henker bestraft. Sogar diejenigen, die nicht gegen die Ketzer aussagten, fielen unter seine Anklage.
Im Jahr 1502 fand der Kampf der Kirche gegen die "Juden" schließlich eine Antwort des neuen Metropoliten Simon und Iwan III. Letzterer beraubt Dmitry nach langem Zögern der großherzoglichen Würde und schickt ihn zusammen mit seiner Mutter ins Gefängnis. Sophia erreicht ihr Ziel - Vasily wird der Mitherrscher des Souveräns.
Die Räte von 1503 und 1504 werden durch die Bemühungen der militanten Verteidiger der Orthodoxie zu echten Prozessen. Wenn sich der erste Rat jedoch nur auf Disziplinarmaßnahmen beschränkt, setzt der zweite das strafende Schwungrad des Systems in Gang. Eine Häresie, die nicht nur die Autorität der Kirche, sondern auch die Grundlagen der Staatlichkeit untergräbt, muss beseitigt werden.
Durch die Entscheidung des Rates der wichtigsten Ketzer - Ivan Maksimov, Michail Konoplev, Ivan Volk - brannten sie in Moskau, und Nekras Rukavov wurde in Novgorod hingerichtet, nachdem er sich die Zunge abgeschnitten hatte. Die spirituellen Inquisitoren bestanden auch darauf, Jurjews Archimandrit Cassian zu verbrennen, aber das Schicksal von Fjodor Kuritsyn ist nicht sicher bekannt.
Ergebnis
Historiker sind sich des Phänomens der "Häresie der Judaisten" nicht sicher. Es wurden keine Dokumente gefunden, in denen die Lehren der Ketzer dargelegt oder ihnen staatsfeindliche Handlungen vorgeworfen wurden. Und die Geständnisse, die sie unter Folter gemacht haben, werden in Frage gestellt.
So schreibt Oleg Starodubtsev, außerordentlicher Professor des Sretensky Theological Seminary, dass die politischen und religiösen Ansichten der Ketzer noch weitgehend unklar sind und es unmöglich ist, die Ziele zu bestimmen, die sie verfolgen.
Die sowjetische Geschichtsschreibung sieht in der "Häresie der Judaisten" in erster Linie eine antifehudale Orientierung und bewertet ihren Charakter eher als reformationshumanistisch. Metropolit Macarius nennt diese Bewegung „reinstes Judentum“, aber für den Theologen Gregory Florovsky ist dies nichts anderes als freies Denken. Die Forscher unterscheiden sich in ihren Ansichten, aber das Wesen dieser Bewegung als erste ernsthafte Opposition in Russland wird unverändert bleiben.
