Interview mit dem Philosophen und Kulturexperten Andrzej Shagai.
Rzeczpospolita: Arbeiten wir, um zu leben, oder leben wir, um zu arbeiten?
Andrzej Szahaj: Je nach kulturellem Kontext und historischem Stadium hat sich die Arbeitsweise der Menschen stark verändert. Wenn Sie sich auf die westliche Kultur beschränken, können Sie sehen, wie sich dieser Ansatz im Laufe der Zeit verändert hat. Jetzt nehmen wir die Arbeit ganz anders wahr als die Bewohner des antiken Athen oder sogar unsere Vorfahren, die vor einigen Jahrhunderten lebten. Ungefähr von dem Moment an, als der Kapitalismus gebildet wurde, begann die Arbeit in der westlichen Welt den Platz einzunehmen, den sie heute einnimmt.
Waren diese Veränderungen mit der industriellen Revolution verbunden?
- Mit einer Reihe von Faktoren, die die Realität geschaffen haben, in der wir leben. Zunächst trat die Bourgeoisie mit ihrem Arbeitskult in die Arena der Geschichte ein. Auch im Sinne der Weltanschauung hat sich etwas geändert. Einerseits waren dies religiöse Ideen, die vor allem in protestantischen Kreisen entstanden sind, wie Max Weber in seinem Buch Protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus beschrieben hat. Andererseits blühte die Philosophie der Aufklärung auf. Dies ist Liberalismus, säkulare philistische Moral, die die Arbeit in den Mittelpunkt des menschlichen Lebens stellt.
Zwei Ideen waren den neuen Konzepten gemeinsam: Zustimmung zur Arbeit und Kritik an Faulheit und Trägheit. Dank dessen begann sich ein Arbeitskult zu bilden. Es war natürlich sehr vorteilhaft für den aufkommenden Kapitalismus, der sich ohne die intensive intensive Arbeit praktisch der gesamten Gesellschaft nicht hätte entwickeln können. Der disziplinierende Aspekt der Arbeit war ebenfalls wichtig. Kurz gesagt, die neuen Lehren füllten harte Arbeit mit ideologischer Motivation, und das neue sozioökonomische System nutzte und stärkte diesen Kult. All diese Faktoren trugen dazu bei, dass um die Mitte des 19. Jahrhunderts der moderne Arbeitsansatz geboren wurde: Er wurde zu einem ungewöhnlich wichtigen, sogar grundlegenden Element des menschlichen Lebens, sowohl individuell als auch sozial. Die erwähnte industrielle Revolution führte zu einer Situation, in der das Leben als eine große Fabrik zu erscheinen begann.und die Gesellschaft ist ein Kollektiv von Arbeitern.
Was genau bedeutet das alles?
- Arbeit ist zum wichtigsten Faktor geworden, der eine Person prägt. Erstens nimmt es die meiste Zeit von uns in Anspruch, und zweitens setzt es vor allem die Messlatte für unsere Werte und erfüllt das Leben mit Sinn. Der Prozess der Unterordnung der Existenz unter die Arbeit entwickelte sich allmählich, wir haben in den letzten Jahrzehnten seinen Höhepunkt gesehen. Die westliche Zivilisation ist von Arbeit besessen.
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Er überschattete allmählich alle anderen menschlichen Aktivitäten, Ansätze, um die Welt und sich selbst zu verstehen. Es wurde zum Zentrum des menschlichen Lebens und zur Grundlage des Funktionierens des Systems, was aufgrund seiner Besessenheit von Effizienz zu einer Situation geführt hat, in der für viele Menschen nichts außer Arbeit Wert hat und nicht haben kann. Sie müssen immer härter arbeiten.
Nicht nur der Kapitalismus hat die Arbeit in den Vordergrund gestellt. Der Kommunismus war vielleicht noch mehr besessen von den Werktätigen, dem sozialen Fortschritt durch Arbeit, Normen und Produktionsplänen
- Na sicher. Die Besessenheit von der Arbeit ist kein charakteristisches Merkmal eines bestimmten Systems, sondern einer Ära, die im gesamten 19. Jahrhundert Gestalt annahm. Die Arbeit nahm ihren Platz dank Faktoren ein, die früher als diese Regierungssysteme auftraten. Das Problem ist, dass sie uns zu einem bestimmten Zeitpunkt, bereits im 20. Jahrhundert, dazu zwangen, immer intensiver zu arbeiten. Wir vergaßen die Motivation und warum wir überhaupt arbeiteten. Wir lehnten Überlegungen philosophischer, ideologischer und religiöser Natur ab, die die Frage beantworteten, wozu das Werk dient. Wir arbeiten immer mehr, verstehen aber immer weniger warum.
Also leben wir immer noch für die Arbeit …
- Ja, aber dies ist ein relativ neues Phänomen, das hauptsächlich für die westliche Welt charakteristisch ist, und selbst dann nicht alles. In vielen Kulturen arbeiten die Menschen immer noch genauso lange, bis sie sich selbst ernähren, und den Rest der Zeit widmen sie sich dem … Leben. Im individuellen Aspekt ist die Arbeit zur Grundlage des Selbstwertgefühls, des Sinns für Menschenwürde, aller Prozesse der Selbstverwirklichung geworden und bestimmt häufig den Sinn unserer Existenz. Auf der sozialen Ebene ist es wiederum ein wichtiges Element, das soziale Bindungen bildet. Durch die Arbeit entstehen verschiedene Gruppen, es entsteht ein Gefühl der Solidarität zwischen den Menschen und es entstehen Gesellschaften. Es ist erwähnenswert, dass der soziale Aspekt der Arbeit in unserer Kultur früher, lange vor unserer Zeit, vorhanden war. Die Arbeit diente bereits im Mittelalter als Grundlage für die Bildung von Gemeinschaften.im 19. Jahrhundert verstärkten sich diese Prozesse nur. Auf dieser Grundlage wurde eine starke Klasse und berufliche Identität geboren.
Konzentrieren wir uns auf das Selbstbewusstsein einer bestimmten Person. Woher kommt das, was Soziologen den axiologischen Aspekt der Arbeit nennen? Bedeutet dies, dass ein Mensch je nach Art seiner Arbeit moralische Fragen auf unterschiedliche Weise betrachtet, Freiheit oder Sicherheit auf unterschiedliche Weise schätzt? Bestimmt die Arbeit wirklich unsere Werte?
- Arbeit bestimmt unsere Wahrnehmung der Welt nicht zu 100%, ist jedoch zweifellos ein unglaublich wichtiges Element bei der Bildung von Selbstbewusstsein und Selbstwahrnehmung geworden. Der moralische Aspekt sieht so aus: Eine gut gemachte Arbeit erfüllt einen Menschen mit Selbstachtung, und das ist sehr wichtig. Das Problem ist, dass dieser moralische Aspekt in den letzten Jahren nachgelassen hat. Jetzt arbeiten wir praktisch nur um des Geldes willen: Dies ist das einzige Ziel unserer Bemühungen.
In diesem Zusammenhang begannen sie über die extreme Kommerzialisierung der Arbeit zu sprechen. Ohne alle wesentlichen moralischen Aspekte wurde er nur eine Ware auf dem Markt. Dieser Prozess kann als moralischer Verfall der Arbeit bezeichnet werden. Das Thema Menschenwürde ist verschwunden. Ein Mensch ist immer weniger bereit, seine Arbeit gut zu machen, weil es für ihn zu wenig materiellen Anreiz gibt. Es gibt eine Entfremdung der Arbeit: Wir glauben, dass unsere Arbeit etwas Fremdes ist, es fällt uns schwer, sie zu ertragen, zumal der Arbeitsprozess oft mit Demütigung, niedrigen Löhnen und Stress verbunden ist.
Ein beliebtes Internet-Mem sagt: Es ist nicht so, dass wir Montag nicht mögen, wir mögen unseren Job einfach nicht
- Psychologisch manifestiert sich der Prozess der Entfremdung genau in Ekel, ja sogar Hass gegenüber der Arbeit. Es scheint, dass dieses Phänomen zunimmt und sich weiter verbreitet, obwohl es zu diesem Thema keine historischen Daten gibt. Wir wissen jedoch, dass jetzt etwa zwei Drittel der Polen ihre Arbeit nicht mögen, was bedeutet, dass sie von dem, was sie tun, entfremdet sind. Dies ist nicht überraschend, da die Arbeit buchstäblich nur materielle Anreize bietet und manchmal sogar etwas beraubt: Selbstwürde, Gerechtigkeitssinn, Respekt vor sich selbst. In einer verarbeiteten Realität werden wir selbst zu einer Ware, die ausgebeutet wird, bis sie unbrauchbar wird, und dann weggeworfen wird.
Wir beginnen uns als Produkt auf dem Markt wahrzunehmen, unsere eigene Identität aufzugeben und uns als Unternehmen zu führen. Wir vergessen, dass eine Person mehr als ein Angestellter und ein Verbraucher ist. Gleichzeitig verlangt das System von der Person, das Beste zu geben. Dies sind nicht die Tage, an denen nur ein Teil von sich selbst auf dem Arbeitsmarkt verkauft werden kann. Eine neue Art des Kapitalismus möchte, dass ein Mitarbeiter all seine Gedanken, Gefühle und Zeit für die Arbeit einsetzt. Die Grenze zwischen Arbeit und Freizeit verwischt sich, da das System bei Menschen nur Arbeiter und keine facettenreichen Kreaturen sieht.
Lassen Sie uns klarstellen: Sie sagen, bevor ein Mensch nur einen Teil seiner Arbeit für die Arbeit aufgewendet hat, die seiner Ausbildung diente, und jetzt, obwohl die Arbeit ihm nur Geld gibt, ist er gezwungen, sich ganz ihr hinzugeben?
- Natürlich gibt es verschiedene Berufe, Unternehmen und Konzerne, so dass nicht jeder in einem Geschäft tätig ist, das nur materielle Bedürfnisse befriedigt. Wenn Sie jedoch die Situation als Ganzes betrachten, können wir sagen, dass sich die negativen Prozesse, über die wir sprechen, vertiefen. Gleichzeitig wird die Arbeit, die uns immer fremder erscheint, immer mühsamer. Die Anforderungen an die Mitarbeiter sind kaum mehr zu erfüllen. Ein Mensch muss sich 24 Stunden am Tag selbst zur Arbeit bringen, denn oft erfordert intellektuelle Arbeit (ein typischer Beruf für das moderne System, der oft als "kognitiver Kapitalismus" bezeichnet wird) die Verbindung aller Emotionen und übt gleichzeitig ständig mentalen Druck aus. Daher haben wir eine globale Epidemie von professionellem Burnout, Depressionen und Abhängigkeit von psychotropen Substanzen erlebt. Viele von uns können mit diesem Druck nicht umgehen. Es sollte auch erwähnt werden, dass körperliche Arbeit, die in der Gesellschaft schlecht bezahlt und verachtet wird, immer noch anstrengend ist.
„Es entstehen jedoch flexible Beschäftigungsmodelle. Es gibt Meinungen, dass wir in Zukunft morgens Leute mit Uber ausliefern, nachmittags in einem Restaurant Pizza backen und abends Anrufe im Callcenter beantworten werden
- Die Frage ist, wie viel Flexibilität wir bewältigen können. Ein Mensch kann nicht sein ganzes Leben lang flexibel sein. Manchmal sind wir wahrscheinlich bereit, uns mit dem Mangel an Stabilität, der Unsicherheit über die Zukunft und den ständigen Veränderungen auseinanderzusetzen, aber wenn sich dieses Stadium verzögert, zerstört es die Psyche. Der Mensch braucht Sicherheit. Der für den kognitiven Kapitalismus charakteristische Flexibilitätskult ist in gewisser Weise bereits an die Grenzen der menschlichen Ausdauer gestoßen und bis zur Absurdität gesunken. Das ist alles zu weit gegangen. Ich befürchte, dass wir für diesen Arbeitsansatz immer mehr (sozial und psychologisch) bezahlen müssen. Auf lange Sicht ist dies für niemanden von Vorteil.
Daher können wir die These aufstellen, dass moderne Arbeit zu einem ungesunden Phänomen geworden ist und noch mehr: Diese entartete Arbeit selbst hat sich zu einer Krankheit entwickelt, die die Menschheit zu quälen beginnt. Intellektuelle, Politiker und Vertreter der Geschäftswelt werden große Anstrengungen unternehmen müssen, um diese destruktiven Prozesse zu blockieren und zu entscheiden, was als nächstes zu tun ist.
„In gewisser Weise können wir durch Robotisierung und Automatisierung beruhigt werden, dh durch die Fähigkeit, den größten Teil der harten und mühsamen Arbeit, die Menschen leisten, auf Maschinen und Computer zu übertragen
- Dies ist ein ziemlich schwieriges Problem. Die Sozialwissenschaften prüfen mehrere mögliche Szenarien für die zukünftige Entwicklung der Arbeitswelt. Natürlich tauchen Prophezeiungen auf, dass es bald keine Arbeit mehr geben wird: Roboter werden alles für uns tun können. Viele Experten erinnern daran, dass diese Befürchtungen nichts Neues sind. Seit anderthalb Jahrhunderten befürchten wir, dass der technische und technologische Fortschritt uns unsere Arbeitsplätze entziehen wird, aber die Folgen neuer Erfindungen waren immer dieselben: Einige Berufe verschwanden, andere erschienen. Ich stelle fest, dass die Fortschritte in den letzten Jahrzehnten eher zu einer Zunahme des Arbeitsvolumens und nicht zu dessen Verringerung geführt haben. Das ist das Paradoxon.
Es gibt also immer mehr Arbeit?
- Andere Wissenschaftler argumentieren, dass sich die technologische Entwicklung qualitativ verändert hat, und diesmal wird der überwiegenden Mehrheit der Bevölkerung tatsächlich die Möglichkeit genommen, zu arbeiten. Es stellt sich die Frage, wie man sich auf diese völlig neue historische Herausforderung vorbereiten kann. Wenn ein solcher Wendepunkt eintritt, betrifft dies vor allem die Industrieländer, dh den Westen. Jetzt ist es schwer vorstellbar, welche psychologischen und sozialen Konsequenzen dies haben wird.
Hier zeichnen sich wieder mehrere Szenarien ab. Karl Marx sagte, Arbeit sei von Natur aus ein Fluch. Wenn die Welt einen Entwicklungsstand erreicht, auf dem die Menschen nicht arbeiten müssen, können sie endlich ihre besten Qualitäten entwickeln. Sie werden nicht faul oder gelangweilt sein, sondern sich spirituell entwickeln und für sich selbst arbeiten: Talente, Fähigkeiten usw. verbessern.
Leere Träume …
- Ja, viele haben anfangs verstanden, dass dies eine Utopie ist. Andere Szenarien sind pessimistischer. Viele von ihnen gehen davon aus, dass der moralische Niedergang auf die Menschheit wartet, wenn den Menschen die Möglichkeit zur Arbeit genommen wird. Es wird in eine Ära eintreten, die durch das Fehlen von Bedeutung, Leere und Langeweile bestimmt wird und zum Wachstum der Aggression beiträgt. Einige Wissenschaftler sagen, dass eine Person, die ihre Arbeit verloren hat, die Zeit mit einfacher Unterhaltung füllen wird, einer Art Flucht aus der Realität, zum Beispiel in die virtuelle Welt. Vielleicht wollen die Leute die virtuelle Realität überhaupt nicht verlassen, weil es keinen Anreiz dafür gibt.
Eine sehr schwierige Situation kann auftreten, da wahrscheinlich jemand weiterarbeiten und all diese automatisierten Prozesse warten wird. Diese Menschen erhalten einen besonderen sozialen Status und es entsteht ein neues Klassensystem.
„Es wird glückliche Arbeiter und eine niedrigere Kaste ohne Arbeit geben
- Ja, die arbeitenden Eliten und die Massen, die etwas brauchen, um ihre Freizeit zu verbringen, weil sie höchstwahrscheinlich nicht die Helden von Marx 'Utopie sein werden, die anfangen werden, sich mit Kunst zu beschäftigen oder wissenschaftliche Debatten zu arrangieren. Die Eliten müssen ihr Leben organisieren, damit der Staat eine neue Funktion hat. Vielleicht ähnelt die Situation dem alten Rom, wo die Menschen versuchten, Unterhaltung zu bieten, damit sie keinen Aufruhr auslösten. Es ist schwer vorstellbar, wie es in unserer Zeit aussehen wird und wohin die Menschheit führen wird. Ich wage jedoch zu behaupten, dass die Bedingungen höchstwahrscheinlich nicht zur Blüte der besten menschlichen Eigenschaften beitragen werden. Es lohnt sich also, sich nicht den Träumen eines Lebens ohne Arbeit hinzugeben, sondern darüber nachzudenken, wie man die Arbeit in alle aufteilt, verbessert und wieder zu einem Phänomen macht, das eine tiefe immaterielle Bedeutung hat.
Michał Płociński
