Es mag scheinen, dass die Existenz des Lebens auf anderen Planeten mit dem Glauben an Gott unvereinbar ist. Wie der Kolumnist der BBC Future schreibt, geben viele Theologen jedoch die Möglichkeit der Existenz von Außerirdischen zu.
2014 gewährte die US-amerikanische Luft- und Raumfahrtbehörde (NASA) dem Center for Theological Research (einem ökumenischen Forschungsinstitut in New Jersey) einen Zuschuss in Höhe von 1,1 Mio. USD, um "die sozialen Aspekte der Astrobiologie" zu untersuchen.
Dies machte einige wütend. Die Freedom from Religion Foundation, die sich für eine klare Trennung von Kirchen und Staat einsetzt, forderte die NASA auf, den Zuschuss zurückzuziehen, und drohte zu klagen.
Vertreter der Stiftung begründeten diese Forderung mit ihrer Besorgnis über das zu enge Zusammenspiel von staatlichen und religiösen Organisationen, machten aber auch deutlich, dass sie die Gewährung einer Geldverschwendung in Betracht ziehen.
"Wissenschaftler sollten sich keine Gedanken darüber machen, wie sich Fortschritte in der Wissenschaft auf Überzeugungen auswirken, die auf Glauben beruhen", sagten sie.
Alle Argumente der Stiftung können jedoch zu Staub zerfallen, wenn die Menschheit irgendwie auf die Nachricht reagieren muss, dass es Außerirdische gibt.
Eine solche Entdeckung würde eine Reihe von Fragen aufwerfen, deren Antworten außerhalb der Grenzen der Wissenschaft liegen.
Wenn wir zum Beispiel darüber nachdenken, was Leben ist, haben wir es dann mit einer wissenschaftlichen oder einer theologischen Frage zu tun?
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Die Themen des Ursprungs des Lebens und der Zukunft aller Lebewesen sind sehr komplex und müssen in einem Komplex im Rahmen mehrerer Disziplinen gleichzeitig untersucht werden.
Gleiches gilt für die Reaktion der Menschheit auf die Kontaktaufnahme mit Außerirdischen.
Dies ist nicht nur müßige Neugier: Viele Wissenschaftler argumentieren heute, dass die Entdeckung des Lebens außerhalb der Erde nur eine Frage der Zeit ist.
Es gibt mehrere Gründe für solche zuversichtlichen Aussagen; Die Hauptursache ist die Geschwindigkeit, mit der Wissenschaftler begannen, Planeten außerhalb des Sonnensystems zu entdecken.
Im Jahr 2000 kannten Astronomen etwa fünfzig dieser "Exoplaneten". Bis 2013 gab es bereits 850 davon und mehr als 800 Planetensysteme.
Laut David Weintraub, Assistenzprofessor für Astronomie an der Vanderbilt University (USA) und Autor des Buches Religions and Extraterrestrial Life, könnte die Zahl solcher offenen Planeten bis 2045 eine Million erreichen.
"Es gibt allen Grund zu der Annahme, dass die Anzahl der bekannten Exoplaneten, wie auch die Anzahl der Sterne, bald unzählig werden wird", schreibt er.
Von den bisher entdeckten Planeten sind mehr als zwanzig mit der Erde vergleichbar und befinden sich in der "bewohnbaren" Zone in der Umlaufbahn eines Sterns, einschließlich des letzten der entdeckten Planeten - Proxima b, der sich um Proxima Centauri dreht.
Je genauer wir in den Weltraum blicken, desto stärker ist das Vertrauen in uns, dass nicht nur unser Planet für das Leben geeignet ist.
Mit seltenen Ausnahmen werden alle Gespräche über die Suche nach außerirdischer Intelligenz in der Regel im Rahmen der exakten oder naturwissenschaftlichen Wissenschaften geführt. Die Implikationen dieser Aktivität reichen jedoch weit über Biologie und Physik hinaus, bis hin zu Geisteswissenschaften, Philosophie und sogar Theologie.
Wie Carl Sagan in seinem Buch The Cosmic Question feststellte, das nur noch in einem Antiquariat zu finden ist, "steht die Erforschung des Weltraums in direktem Zusammenhang mit religiösen und philosophischen Fragen."
Wir müssen uns entscheiden, ob in unserem Glaubenssystem Platz für diese neuen Kreaturen ist oder ob die Tatsache ihrer Existenz unseren Glauben grundlegend untergraben kann.
Das Studium dieser Themen kann als "Exobogologie" oder "Astrobologie" bezeichnet werden - diese Konzepte wurden von Ted Peters, emeritierter Professor für Theologie des pazifisch-lutherischen theologischen Seminars, eingeführt, um "Argumentation über die theologische Bedeutung des außerirdischen Lebens" zu bezeichnen.
Peters war nach eigenen Angaben nicht der erste oder einzige, der diese Begriffe verwendete - sie wurden vor mindestens 300 Jahren geprägt und sind in einer 1714 veröffentlichten Abhandlung mit dem Titel Astrotheologie oder Demonstration der Essenz und der besonderen Merkmale Gottes zu finden Vision des Himmels “(Astro-Theologie oder eine Demonstration des Seins und der Eigenschaften Gottes aus einem Überblick über den Himmel).
Sind wir so einzigartig?
Welche Fragen können sich also bei der Entdeckung einer außerirdischen Intelligenz vor uns stellen?
Beginnen wir mit der Frage nach unserer Einzigartigkeit, die sowohl Theologen als auch Wissenschaftler quälte.
Wie er in seinem Buch Are We Alone erklärt? (Sind wir allein?) Paul Davis, die Suche nach einer außerirdischen Zivilisation basiert auf drei Prinzipien.
Das erste ist das Prinzip der Einheitlichkeit der Natur, das auf der Tatsache beruht, dass physikalische Prozesse auf der Erde im gesamten Universum stattfinden. Dies bedeutet, dass die Prozesse, die zur Entstehung des Lebens führen, überall ähnlich ablaufen.
Das zweite ist das Prinzip der Fülle, nach dem eines Tages alles Mögliche geschehen wird.
Unter dem Gesichtspunkt der Suche nach Leben auf anderen Planeten bedeutet dies, dass ohne Hindernisse für den Ursprung des Lebens dieses Leben sicherlich erscheinen wird, oder, wie der Autor dieses Begriffs, der amerikanische Philosoph Arthur Lovejoy es ausdrückte, "kein wahres Potenzial des Seins unerfüllt bleiben kann".
Laut Sagan liegt dies an der Tatsache, dass "der Ursprung des Lebens auf Planeten, die dafür geeignet sind, anscheinend in die Essenz des Universums eingebettet ist".
Das dritte - das Prinzip der Gewöhnlichkeit - besagt, dass die Erde keinen besonderen Platz oder eine besondere Position im Universum einnimmt. Dies kann ein großes Hindernis für die abrahamitischen Mainstream-Religionen sein, die lehren, dass Menschen absichtlich von Gott geschaffen wurden und daher eine privilegierte Position gegenüber anderen Wesen einnehmen.
In gewisser Weise baut die moderne wissenschaftliche Welt auf der Anerkennung unserer Mittelmäßigkeit auf, wie David Weintraub in seinem Buch Religions and Alien Life feststellte:
"Als Copernicus 1543 erklärte, dass sich die Erde um die Sonne dreht, […] fegte die nachfolgende intellektuelle Revolution die erbärmlichen Überreste von Aristoteles 'geozentrischem Modell des Universums in den Mülleimer der Geschichte."
Copernicus 'Theorie, die später als revolutionär anerkannt wurde, setzte einen Prozess in Gang, durch den Wissenschaftler wie Davis zu dem Schluss kamen, dass die Erde "ein typischer Planet ist, der einen typischen Stern in einer typischen Galaxie umkreist".
Sagan sagt darüber noch bunter: "Wir erkennen, dass wir auf einem unbedeutenden Planeten leben, der einen banalen Stern umkreist, der in einer Galaxie in einer abgelegenen Ecke des Universums verloren ist, in der es mehr Galaxien als Menschen gibt."
Aber wie können Gläubige diese Behauptung mit ihrem Glauben in Einklang bringen, dass der Mensch die Krone der Schöpfung Gottes ist?
Wie können Menschen glauben, dass ihr Schöpfer sie wie ihre eigenen Kinder liebt, wenn der Planet, auf dem sie leben, nur einer von Milliarden ist?
Die Entdeckung intelligenter Wesen auf anderen Planeten kann dieselbe Revolution im menschlichen Selbstbewusstsein bewirken. Würde eine solche Offenbarung dazu führen, dass sich die Gläubigen unbedeutend fühlen und daher an ihrem Glauben zweifeln?
Ich würde sagen, dass diese Sorge erfunden ist. Zu glauben, dass Gott mit Menschen interagiert und sich Sorgen um sie macht, hat nie verlangt, dass die Erde im Zentrum des Universums steht.
Die Psalmen, die sowohl Juden als auch Christen ehren, sagen, dass Gott allen Sternen Namen gegeben hat (Psalm 147: 4).
Wie der Talmud sagt, fliegt Gott ungefähr 18.000 Welten pro Nacht. Anhänger des Islam glauben, dass "was im Himmel und auf Erden ist" Allah gehört (wie es im Koran geschrieben steht) - das heißt, seine Herrschaft erstreckt sich weit über die Grenzen eines winzigen Planeten hinaus.
Dieselben Texte sagen ausdrücklich, dass Menschen eine besondere Bedeutung für Gott haben, aber Er selbst ist durchaus in der Lage, mehrere Dinge gleichzeitig zu tun.
Zweitens bezieht sich das Wort "speziell" nicht nur auf unnachahmliche, einzigartige, getrennte Phänomene.
Wie Peters argumentiert, wird das Leben, wenn es anderswo gefunden wird, Gottes Liebe zu den Bewohnern der Erde nicht mindern, "so wie die Liebe der Eltern zu ihrem Kind nicht nachlässt, wenn es einen Bruder oder eine Schwester hat."
Wenn wir an Gott glauben, warum sollten wir dann notwendigerweise davon ausgehen, dass er nur einige seiner Kinder lieben kann?
Offenbarung
Aber wird die Möglichkeit der Existenz von Leben außerhalb der Erde in den religiösen Texten selbst erwähnt?
"Das eigentliche Fundament der Religion", schreibt der katholische Priester und Theologe Thomas O'Meira, "ist die Bestätigung eines bestimmten Kontakts innerhalb und gleichzeitig außerhalb der menschlichen Natur."
Für Juden, Christen und Muslime setzt dies eine schriftliche Offenbarung voraus, obwohl dies auf die besonderen historischen Umstände zurückzuführen ist, unter denen es ursprünglich mündlich weitergegeben wurde.
Die besten Theologen erkennen die damit verbundenen Einschränkungen an, aber einige neigen dazu, die Texte wörtlich zu nehmen, und für diejenigen, die dieser Interpretation folgen, scheint die Entdeckung von Außerirdischen eine Bedrohung für die Grundlagen des Glaubens zu sein.
Laut Weintraub können Mitglieder der Evangelischen Kirche, für die die Hauptquelle der Lehre das Evangelium ist, Schwierigkeiten haben, die Suche nach Leben auf anderen Planeten zu akzeptieren (tatsächlich erkennen evangelisch-protestantische Christen als einzige Autorität in Fragen des Glaubens und des praktischen Lebens die gesamte kanonische Bibel und nicht nur die Neue an Testament - Ed.)
In den Tagen der Reformation erklärte Martin Luther, dass „nur die Schrift“(Sola Scriptura) benötigt wird, um Gottes Erlösungsplan zu verstehen. Der Prediger Billy Graham erklärte 1976 in einem Interview mit dem National Enquirer, dass Gott in seinem festen Glauben das Leben auf anderen Planeten "im Weltraum" geschaffen habe.
Solche Leute glauben, dass alle anderen schriftlichen Quellen oder Ideen, die vorgebracht werden, gemäß der Bibel bewertet und beurteilt werden sollten.
Wenn Sie einen dieser Christen fragen, ob er an Außerirdische glaubt, wird er sich wahrscheinlich zuerst dem biblischen Bericht über die Erschaffung der Welt zuwenden. Wenn er dort keine Beweise für die Existenz von Leben außerhalb der Erde findet, kann er nach dem Kreationisten Jonathan Safarty zu dem Schluss kommen, dass Menschen die einzigen intelligenten Wesen im Universum sind.
"Die Schrift impliziert eindeutig, dass es nirgendwo anders ein intelligentes Leben gibt", schrieb Safarti in seinem Artikel in den Science and Theology News.
Vielleicht kann ein Christ die Tatsache der Existenz eines fremden Lebens akzeptieren, wenn dies festgestellt wird, aber dafür muss er sein Verständnis der göttlichen Offenbarung radikal überarbeiten und demütig die Unvollständigkeit seines Wissens zugeben.
Darüber hinaus muss er ernsthaft über das Konzept der Menschwerdung nachdenken - das christliche Dogma, dass Gott in einem Mann namens Jesus Christus, der im ersten Jahrhundert nach Christus lebte, vollständig gegenwärtig war.
Christen glauben, dass Erlösung nur durch Christus möglich ist und dass alle Wege zu Gott durch ihn führen. Aber was bedeutet das für andere Zivilisationen, die in fernen Winkeln des Universums leben und nichts über Christus wissen?
Thomas Payne ging auf dieses Problem in seinem berühmten Zeitalter der Vernunft von 1794 ein, in dem die Möglichkeit mehrerer Welten erörtert wird.
Laut Payne bedeutet der Glaube an eine unendliche Anzahl von Welten ", die christliche Religion sowohl flach als auch lächerlich zu machen und sie wie Flusen im Wind zu zerstreuen".
Wie er argumentiert, ist es unmöglich, beide gleichzeitig zu behaupten. Ist es nicht dumm zu denken, dass Gott in den Welten, die er erschaffen hat, „die Fürsorge aller anderen verlassen“und in dieser Welt zu sterben scheint? Fragt Payne.
Auf der anderen Seite, "sollten wir annehmen, dass jede der Welten im unendlichen Raum" auch von Gott besucht wurde [um ihre Bewohner zu retten]?
Kurz gesagt, wenn die Errettung im Christentum nur für jene Kreaturen möglich ist, in deren Welt die Inkarnation stattgefunden hat, bedeutet dies, dass Gott sein ganzes Leben lang nur viele im Weltraum verstreute Welten besucht und dort am Kreuz schnell stirbt und auferstanden ist …
Eine solche Ansicht erscheint Paine absurd, und dies ist einer der Gründe, warum er das Christentum leugnet.
Aber dieses Problem kann auf eine andere Weise betrachtet werden, an die Payne nicht gedacht hat: Vielleicht erstrecken sich die Inkarnation Gottes und das Opfer des Kreuzes in der Geschichte der Erde auf alle Kreaturen im gesamten Universum.
Dieser Standpunkt wurde von einem Jesuitenpriester und ehemaligen Direktor des Vatikanischen Observatoriums, George Coyne, vertreten, der das Problem in seinem Buch Viele Welten: Das neue Universum, außerirdisches Leben und die theologischen Implikationen, veröffentlicht in 2010 Jahr.
„Wie konnte er als Gott die Außerirdischen in Sünde lassen? Gott hat einen ganz besonderen Weg gewählt, um Menschen zu retten. Er sandte ihnen seinen eingeborenen Sohn - Christus … Hat er es für die Außerirdischen getan? In der christlichen Theologie … ist das Konzept der Universalität der Errettung Gottes tief verwurzelt - das Konzept, dass die gesamte Schöpfung, auch die leblosen, auf die eine oder andere Weise an der Errettung teilnimmt."
Es gibt noch eine andere Möglichkeit: Die Erlösung selbst kann ein ausschließlich irdisches Phänomen sein.
Die Theologie zwingt uns nicht zu der Annahme, dass die Erbsünde alles intelligente Leben im gesamten Universum verunreinigt hat. Vielleicht sind Menschen die einzigen korrupten Kreaturen.
Oder religiös gesehen ist die Erde vielleicht der einzige Planet, der mit den ersten Menschen kein Glück hatte - Adam und Eva.
Wer hat gesagt, dass unsere außerirdischen Brüder und Schwestern moralisch fehlerhaft sind und geistige Erlösung brauchen? Vielleicht haben sie bereits ein höheres Stadium der spirituellen Entwicklung erreicht als wir?
Wie Davis bemerkt, braucht ein Lebewesen für spirituelles Denken Selbstbewusstsein und "das Erreichen eines Entwicklungsniveaus des Geistes, das die Fähigkeit voraussetzt, die Konsequenzen seines Handelns zu bewerten".
Auf der Erde erstreckt sich dieser Grad der kognitiven Entwicklung bestenfalls über mehrere Millionen Jahre.
Wenn es irgendwo anders im Universum Lebewesen gibt, ist es sehr unwahrscheinlich, dass sie sich in genau demselben Evolutionsstadium befinden wie wir.
Und angesichts der großen Lebensdauer des Universums sind vielleicht zumindest einige der außerirdischen Zivilisationen älter als unsere, was bedeutet, dass sie auf dem Weg der Evolution weiter fortgeschritten sind als wir.
Wie der Wissenschaftler abschließt, "können wir erwarten, dass wir zu den am wenigsten spirituell entwickelten Wesen im Universum gehören."
Wenn Davis Recht hat, dann sind es im Gegensatz zu so populären literarischen Werken wie Mary Russells Science-Fiction-Roman The Little Bird nicht Menschen, die ihren außerirdischen Brüdern und Schwestern von Gott erzählen, sondern im Gegenteil.
Beachten Sie, dass diese Möglichkeit das Recht der Religionen, göttliche Offenbarung zu erhalten, nicht negiert.
Man muss sich nicht vorstellen, dass Gott allen intelligenten Bewohnern des Universums die gleichen Wahrheiten offenbart. Es ist durchaus möglich, dass andere Zivilisationen Gott auf unzählige andere Arten kennen und alle miteinander in Resonanz stehen.
Originalität
Aber was ist mit den Unterschieden zwischen den Religionen? Wie könnte eine solche Entdeckung die Identität bestimmter Glaubensrichtungen beeinflussen?
Mit seiner 1974 veröffentlichten Geschichte „Wir haben immer noch einen Rabbiner auf der Venus!“Lädt der Schriftsteller Philip Klass, der unter dem Pseudonym William Tenn arbeitet, Juden und alle Gläubigen ein, über dieses Thema nachzudenken.
Die Geschichte spielt in der Zukunft: Die jüdische Gemeinde auf dem Planeten Venus veranstaltet die erste in der Geschichte der neozionistischen interstellaren Konferenz des Universums. Unter den Anwesenden sind intelligente Außerirdische der Glühbirnen, die vom fernen Stern Rigel geflogen sind.
Das Aussehen der mit grauen Flecken und Tentakeln bedeckten Glühbirnen lässt die versammelten Juden ratlos zurück. Sie kommen zu dem Schluss, dass Glühbirnen in keiner Weise als menschlich angesehen werden können, was bedeutet, dass sie nicht als Juden betrachtet werden können.
Um zu entscheiden, was mit den ungewöhnlichen Außerirdischen geschehen soll, trifft sich der Rabbiner. Ihre Mitglieder überlegen, was passieren wird, wenn die Menschheit eines Tages mit Kreaturen konfrontiert wird, die Juden sein wollen. "Soll ich ihnen sagen, dass sie nicht ganz richtig für uns sind?"
Die Rabbiner kommen zu dem Schluss, dass dies keine sehr gute Option ist, und geben den venusianischen Juden eine paradoxe Antwort: „Es gibt Juden und es gibt Juden. Glühbirnen gehören zur zweiten Gruppe."
Eine zusätzliche komische Erzählung ergibt sich aus dem Bild einer Art intertribaler Feindseligkeit, die, wie wir zugeben müssen, der Religion innewohnt. Jede Identitätserklärung kann die Welt in Gruppen einteilen: sie und uns.
Aber wenn es um Religion geht, nimmt diese Trennung oft kosmische Ausmaße an: Sie sind wir und Gott ist auf unserer Seite.
Dies war schon immer eines der Hauptprobleme der interkulturellen Interaktion, die manchmal darauf hinausläuft, bestehende Grenzen zu verhandeln, anstatt zu versuchen, sie zu beseitigen.
Vielleicht ist dieses Problem im Judentum und im Islam häufiger als in einigen Formen des Christentums, die dem alltäglichen Ritual weniger Aufmerksamkeit schenken als in anderen Religionen.
Nehmen wir zum Beispiel den Islam, dessen Anhänger verpflichtet sind, das ganze Jahr über bestimmte Körperübungen durchzuführen.
Im Gegensatz zum Christentum, dessen Gründer die Notwendigkeit beseitigt hat, an einem bestimmten Ort präsent zu sein, um seinen Glauben zu praktizieren, ist der Islam eine Religion, die sehr eng mit dem Ort verbunden ist.
Gebete werden fünfmal am Tag zu einer bestimmten Zeit vor Mekka gesprochen und von bestimmten Körperbewegungen begleitet: Verbeugen und Knien.
Zu einer bestimmten Zeit ist es notwendig, ein striktes Fasten einzuhalten, und alle Muslime, die dies können, müssen eine Reise nach Mekka unternehmen.
Im Judentum gibt es auch Fasten und das Konzept der Pilgerfahrt (was jedoch nicht obligatorisch ist) - Taglita - ins Heilige Land. Im modernen Judentum gibt es jedoch angesichts der tragischen Geschichte der Vertreibung und Zerstreuung des jüdischen Volkes keine so starke Bindung an den Ort wie im Islam.
Was wird von einem Außerirdischen verlangt, um als Vertreter der irdischen Religion angesehen zu werden? Was wird er tun müssen? Fünfmal am Tag beten?
Und wenn sich ihr Planet nicht wie unser dreht und die Tage dort viel kürzer sind - wird er dann immer noch so oft beten müssen wie Muslime auf der Erde?
Muss er getauft werden? Gemeinschaft? Einen Stand für Sukkot bauen?
Wenn wir uns jedoch vorstellen, dass Außerirdische physisch ungefähr so angeordnet sind wie wir, bedeutet dies überhaupt nicht, dass sie tatsächlich einen materiellen Körper haben. Vielleicht ist er nicht. Wird dies ihre Konvertierungsfähigkeit beeinträchtigen?
Diese Gedanken mögen wie leichtfertige exo-theologische Überlegungen erscheinen, aber das Wesentliche der Frage ändert sich nicht davon: Alle unsere unterschiedlichen Religionen sind für den Planeten Erde angepasst.
Und daran ist nichts auszusetzen (natürlich, wenn wir nicht versuchen, das Universum auf unsere endgültige Realität zu reduzieren).
Rabbi Jeremy Kalmanofsky drückt es so aus: „Religion ist eine menschliche, soziale Reaktion auf Transzendenz […] Der Normenkodex des Judentums eröffnet einen wunderbaren, bewährten Weg, um unseren Geist, Charakter und Körper zu heiligen, die Menschheit zu veredeln, diese Welt zu verbessern, um Verbinde dein Leben mit dem unendlichen Gott auf unserer endlichen Erde. “
Und zu welchem Schluss kommt er? "Ich bin jüdisch. Gott ist nicht."
Die Theorie dieses Rabbiners kann uns helfen, über unseren Mitmenschen im Weltraum und unseren Mitmenschen auf unserem eigenen Planeten nachzudenken.
Wenn Religion eine menschliche Antwort auf das Göttliche ist - selbst wenn Gott selbst diese Antwort vorschlägt und fördert - ist es offensichtlich, dass die Antwort abhängig von den Umständen, unter denen sie gebildet wird, unterschiedlich sein wird.
Wenn westliche Christen lernen können, die religiösen Gefühle von Außerirdischen zu respektieren, die wohlwollend sind und auf ihre eigene Weise auf Gott reagieren, können sie vielleicht dieselben Prinzipien anwenden, indem sie lernen, in Frieden mit Muslimen auf der Erde zu leben - und umgekehrt.
"In einer Milliarde Sonnensystemen", schreibt O'Meira, "wird die Anzahl der Formen, die Liebe, geschaffen und ungeschaffen, annehmen kann, unbegrenzt sein." Die Inkarnationen des göttlichen Lebens werden weder einander noch der geschaffenen Welt widersprechen."
Ende der Religion?
Wenn wir morgen früh plötzlich feststellen, dass die Menschheit mit intelligenten Außerirdischen in Kontakt gekommen ist, wie wird die Religion reagieren?
Einige glauben, dass wir nach einer solchen Entdeckung einen Weg beschreiten werden, dessen Ziel es ist, der Religion zu entwachsen.
Eine illustrative Studie von Peters ergab, dass die Zahl derer, die glauben, dass die Entdeckung des außerirdischen Lebens die irdischen Religionen beenden könnte, bei Ungläubigen doppelt so hoch ist wie bei Gläubigen (69% bzw. 34%).
Zu glauben, dass Religion zu schwach ist, um mit Außerirdischen in derselben Welt zu überleben, wäre aus historischer Sicht jedoch falsch.
Wie Peters bemerkt, beruht eine solche Behauptung auf einer Unterschätzung des "Grads der Anpassungsfähigkeit, der bereits stattgefunden hat".
Mit einigen bemerkenswerten Ausnahmen wie gewalttätigem Fundamentalismus und Einstellungen zur gleichgeschlechtlichen Ehe hat die Religion oft die Fähigkeit bewiesen, sich ruhig auf die Veränderungen einzustellen, die stattfinden.
Und natürlich zeugen sein Einfallsreichtum und seine Anpassungsfähigkeit davon, dass es in der Religion etwas gibt, das mit dem Fundament der menschlichen Seele in Resonanz steht.
Wie O'Meira bemerkt, müssen einige Aspekte der Religion angepasst, aber nicht vollständig abgelehnt werden.
"Wenn Sein, Offenbarung und Gnade in andere Welten und nicht nur auf die Erde herabsteigen, verändert dies leicht die christliche Identität" (und, wie man hinzufügen könnte, jede religiöse Identität).
Der Theologe fährt jedoch fort: "Hierfür muss nichts addiert oder subtrahiert werden. Sie müssen die Grundlagen neu betrachten."
In vielen Religionen ist es üblich zu glauben, dass Gott den Sternen Namen gegeben hat. Ist es übertrieben zu glauben, dass er ihren Bewohnern Namen gegeben hat?
Und möglicherweise nennen sie alle Gott selbst auf unterschiedliche Weise …
Brandon Ambrosino
