Nein, ich werde die Version, die Mythologen uns von Jahrhundert zu Jahrhundert nacherzählen, nicht belästigen. Sie können dies in jeder Enzyklopädie lesen. Ich werde das Thema aus einem anderen Blickwinkel betrachten, ich hoffe, korrekter.
In der griechischen Tradition fielen viele böse Menschen nach ihrem Tod in Tartarus: Sisyphus, Ixion, Tantalus, von denen jeder zu Lebzeiten seine eigene perverse Strafe für ein Verbrechen erhielt. Aber die allerersten Charaktere, die nach Tartarus verbannt wurden, sind Titanen. In ihrer Handlung erscheint Tartarus und sieht aus wie etwas Kosmologisches. Späte Sünder kommen bereits durch Trägheit dorthin, insofern, als im wunderbaren Dialog "Gorgias" Platon durch die Lippen von Sokrates sagte:
„… Wer ungerecht und gottlos lebte, damit er zum Ort der Bestrafung und Vergeltung ging, in den Kerker, der Tartarus genannt wird… das ist ein Schurke; und Radamant schickt ihn zu Tartarus und markiert, ob dieser Verstorbene für ihn geheilt oder hoffnungslos zu sein scheint. In Tartarus angekommen, erträgt der Schuldige, was er verdient"
Hier gibt es nichts Bildliches, nur einen Philosophen, der einen mythischen Begriff ohne Symbol verwendet, den wir brauchen, um das Wort zu verstehen. aber er fängt immer noch einen fernen Gedanken ein und vergleicht Tartarus mit dem Dungeon.
Natürlich hatte Tartarus einen echten Prototyp. Ich habe einen Gedanken zu diesem Punkt, bei dem ich mir nicht ganz sicher bin, aber ich kann ihn teilen.
Erinnern wir uns zunächst an die Hauptthese einer Enzyklopädie: Tartarus ist ein unterirdischer Abgrund. Jetzt lesen wir die Hauptquellen dieser Thesen, dh diejenigen, die den Begriff "Tartarus" in das europäische Lexikon aufgenommen haben: Hesiod und Homer, deren Zeugnisse fast eins zu eins übereinstimmen.
Hesiod:
„Und die Titanen wurden von den Brüdern
in die Eingeweide des weiten Landes geschickt, und ihnen wurde eine
schwere Bindung auferlegt, die den Arroganten mit der Kraft der Hände besiegte.
Sie wurden so tief bis zum Himmel in den Untergrund geworfen, denn der düstere Tartarus ist so weit von uns entfernt:
Wenn er einen Kupferamboss vom Himmel nimmt, würde er
in neun Tagen und Nächten zur Erde fliegen;
Wenn man
in neun Tagen und Nächten einen Kupferamboss vom Boden werfen würde, würde ein Gewicht nach Tartarus fliegen.
Tartar ist von einem Kupferzaun umgeben. In drei Reihen
umgibt ihn eine undurchdringliche Nacht, und auf den
Wurzeln der Erde liegt das bitter gesalzene Meer.
Dort, unter der düsteren Dunkelheit des Untergrunds, wurden die Götter der Titanen
durch die Entscheidung des Herrn der Unsterblichen und Sterblichen verborgen
An einem düsteren und muffigen Ort am Rande der riesigen Erde.
Es gibt keinen Ausweg für sie - Posidaon blockierte ihn mit einer Kupfertür
; die Mauer verläuft um den ganzen Ort"
(Theogonie. 717-733. Übersetzung von V. V. Veresaev)
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Homer:
„Oder ich nehme ihn und werfe mich in den düsteren Tartarus, in einen fernen Abgrund, wo sich der tiefste Abgrund unter der Erde befindet:
Wo ist die Kupferplattform und die Eisentore? Tartarus, so weit weg von der Hölle wie der helle Himmel aus dem Tal!"
(Ilias 8: 13-16. Übersetzung von N. I. Gnedich)
Hesiod erweiterte natürlich die Beschreibung von Tartarus, in Homer ist alles lakonischer, wie es sich für einen wahren Dichter gehört (was die Verdienste von Hesiods Texten nicht beeinträchtigt). Daher werde ich mich genau dem homerischen Text zuwenden, um zu verstehen, ob die enzyklopädische Hauptthese dem entspricht, was in ihrer Quelle geschrieben steht. Wenn es unter den Lesern Kenner des Griechischen gibt, begrüßen Sie die Diskussion, denn ich selbst bin nie ein professioneller Übersetzer. Und doch werde ich leider nicht in der Lage sein, jedes Wort in einer Zeile gründlich zu analysieren, da dies in meinem Fall viele Wochen zu viel Arbeit ist, weil die Dichter ein Wort sehr gut und auf viele Arten umschließen konnten. Also Homer, Ilias, Gesang 8, Zeilen 13-16:
& eegr; ἑλὼν ῥίψω μιν ἐς Τάρταρον ἠερόεντα
τῆλε μάλ, ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον, ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός, τόσσον ἔνερθ Ἀΐδεω ὅσον οὐρανός ἐστ ἀπὸ γαίης
Was mir sofort aufgefallen ist, war die ständige Auferlegung der russischen Übersetzung, dass "Tartarus ein tiefer Abgrund" kein Problem ist, aber es wird wiederholt, auch wenn Homer dies nicht tut. Schauen Sie hier: "in den düsteren Tartarus, in den fernen Abgrund" - "ἐς Τάρταρον ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽". Aus irgendeinem Grund wurde "τῆλε μάλ᾽" vom Hauptsatz getrennt, wodurch die Definition "ein entfernter Abgrund" wurde, obwohl ersichtlich ist, dass dies Teil einer ganzheitlichen Konstruktion "ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽" ist, wobei:
μάλ᾽ ist ein verstärkendes Wort wie "sehr, extrem" - es erhöht die Bedeutung des benachbarten Wortes und neben dem entsprechenden Wort steht nur "τῆλε".
τῆλε ist ein beliebtes "Tele", in dem Etymologen sich beharrlich weigern, unsere "Distanz" zu sehen, obwohl es als "Ferne" übersetzt wird. Gleichzeitig ist "τέλος" "Ende, Ergebnis, Grenze, höhere Macht, Vollendung, Vollendung, Vollständigkeit, Entscheidung, Schicksal, Gericht, Steuererhebung, Leistung, Preis im Rennen, Ende" und das englische "bis" bedeutet bis bis "… das heißt, wir meinen eine bestimmte entfernte Grenze, die einmal erreicht ist und dadurch den Abschluss (die Perfektion) des Prozesses bewirkt. Der Weg zu einem entfernten Punkt ist ein Segment, eine Länge, eine Länge, eine Länge und eine Fortsetzung.
ἠερόεντα ist vielleicht der Hauptbegriff von Tartrar, der überall wiederholt wird. Und auf gütliche Weise hätte der Artikel einfach so „Τάρταρά ἠερόεντα“heißen sollen, um dem Hauptwort Tribut zu zollen. Das Gefühl, dass Dichter neben Tartarus „ἠερόεντα“angeben, ist eine Ehrensache, und unsere Übersetzer interpretieren es gerne als „düster“, obwohl, wenn Sie darüber nachdenken, die Wurzel des Wortes „ερ“, dh „Luft“, dh „Luft“liegt Luft ", also muss die Antwort auf das Wort in" atmosphärisch "gesucht werden, nehme ich an, Beinamen:" bewölkt, bewölkt, neblig ".
Dann ist "ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽" "sehr lange (ausgedehnte, entfernte) Nebel (Wolken, Wolken)" und nicht "entfernter Abgrund". Und all dies steht neben "Τάρταρον" und ist sein Beiname - "In Tartarus langwolkig" oder "in Tartarus mit sehr weit entfernten Wolken", so etwas, na ja, oder "sehr langdunkel")), immer dunkel von überall verdickenden Wolken … Es klingt schrecklich, ich verstehe, aber ich bin nicht Homer))
Und noch etwas, das Wort "ἠερόεντα" ist ἤειρον sehr ähnlich, das viele Formen in verschiedenen Dialekten hat (das Wörterbuch gibt "ἀείρω", "αἴρω", "ἦρα", "ἤειρα", "ἄειρα" usw.). Es ist zu erheben, zu errichten, zu bauen, zu ergreifen, zu entführen, wegzunehmen, wegzunehmen, zu entfernen, zu leugnen, sich zu erheben, fest zu stehen, zu übertragen, zu erwerben, zu empfangen, zu nehmen (etw.) senden, vergrößern, erweitern. Ich vergleiche diese Wörter nicht mehr nach Konsonanz, sondern nach Bedeutung, denn Wolken, Wolken, Nebel sind allesamt atmosphärische Strukturen, die den Himmel verdunkeln, Licht stehlen, absorbieren usw. Und wenn diese Worte wirklich vergleichbar sind, dann vertieft sich der Hauptbegriff von Tartrar erheblich: Sein "Multi-Twilight" wird zu etwas Festem, Starkem, Sichtbarem,absorbierend. Und unser Tartarus wird zu etwas, das seine Dunkelheit "verdunkelt".
Weiter: "ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον" - in der russischen Übersetzung "wo ist der tiefste Abgrund unter der Erde" habe ich keine besonderen Beschwerden, aber ich werde jedes Wort separat zitieren, damit die Details klar sind:
"Βάθιστον" ist Tiefe, aber es ist ein sehr mächtiges Wort im Griechischen, denn es bedeutet mehr als nur Tiefe. Überzeugen Sie sich selbst: βᾰθύς - tief, umgeben von einem hohen Zaun, tief hervorstehend, eine tiefe Bucht bildend, dicht, dicht, reich, tief, stark, unzerstörbar, spät, taub, bewusst, ernst. Solche Beinamen wie βαθύκληρος - reich an Land, Multi-Land, βαθυγνώμων - anspruchsvoll, βαθύδοξος - bedeckt mit großer Herrlichkeit; und bezeichnend für das Verständnis des Wortes "βαθύγειος", dh "mit einer dicken Bodenschicht", was "fruchtbar" bedeutet.
So wird hier das Wesen der "Tiefe" offenbart - es ist sowohl "tief" als auch "hoch" und "dick", dh eine gewisse Fülle: wenn der Boden, dann fruchtbar, wenn der Gedanke, dann seelenvoll, wenn die Wand, dann hoch.
Das populäre "Hypo" - "πὸ" - traditionell "unter, von unten, hinten", aber hier müssen wir uns an eine weitere Bedeutung dieses "unter" erinnern - "Unterordnung oder Abhängigkeit (unter jemandem sein), Kontrollierbarkeit, unter Begleitung".
Das Wort "Erde" ist "χθονός". Die Wörterbücher sagen, dass es "Boden, Oberfläche der Erde" sowie "Welt, Land" ist, was sich in "χθόνιος" - "einheimisch, häuslich, lokal" widerspiegelt; Boden, Land; unterirdisch, innerhalb der Erde, aus der Erde herauskommend "; Es erschien mir angebracht, all dies mit dem Wort „χιτών“(Kleidung, die auf einem nackten Körper getragen wird) und dem modernen englischen „Versteck“(Verstecken, Verstecken) zu vergleichen, da der Boden und die Erdoberfläche dieselbe Hülle sind wie Kleidung, die die tiefen Schichten verbirgt. Wenn es um "Chthonos" geht, deuten alle Bedeutungen auf eine Art interne Komponente hin, die mit der Site verbunden ist. Und unter den Dichtern in ihren Texten stehen Gaia-Land und Chthonos-Land oft nebeneinander, das heißt, sie sind nicht dieselben Konzepte.
"Βέρεθρον" ist "Grube, Abgrund, Bucht", zumindest ist das die Wörterbuchbedeutung; erinnerte mich sowohl an das "Ufer" als auch an die "Baskenmütze" - "Birretum" - einen Hut oder eine Kapuze, die eine Wurzel "nehmen" hat, anscheinend habe ich sie deshalb mit einer "Grube, einer Bucht" verglichen - das sind alles Aussparungen, in die kann etwas passen (Kopf oder Wasser zum Beispiel).
Infolgedessen kann unser Satz "ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον" wie folgt übersetzt werden: "Wo ist die Dicke unter dem Boden (ἐστι, Englisch" ist ") ein Loch" oder "Wo tief hinter dem Boden ist ein Abgrund", die Bedeutung ist, dass dies " die Tiefe der Erde “- das ist der„ Abgrund “. Wenn wir uns an das geozentrische Modell der Antike (den Schild von Achilles) erinnern, wird klar, wo sich unter der Erddicke ein Abgrund befindet:
"Achillesschild", Carlo Vincenti, 1959.
Ferner das völlig unverständliche "ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός" - "Wo ist die Kupferplattform und die Eisentore", aber hier sehen wir die Konstruktion "Τε … καὶ", das heißt "und … und" oder "dies und das". Darüber hinaus steht es so seltsam im Text, dass es den Satz außerhalb des Kastens teilt: „Es gibt Eisentore und einen Kupferdurchgang“, okay, Eisentore, aber dann stellt sich heraus, dass der Kupferdurchgang Eisen ist. Also ist es Kupfer oder Eisen? Man hat das Gefühl, dass "χάλκεος οὐδός" eine Art zusammengeführte Wörterbuchkonstruktion ist und nicht etwas Wörtliches. Leider kann ich wenig tun, um zu helfen, aber ich werde dennoch ein paar Gedanken aufwerfen: 1 - Erinnern Sie sich an die schamanischen Vorstellungen über "Passagen" in die obere und untere Welt durch irdische Löcher und himmlische Sterne, deren Hauptpolar ist. 2 - Σιδήρειαί - Eisen, aber das lateinische Wort "sidereal (sidereus)" ist auch bekannt,das heißt, bezogen auf die Sterne (sīdus). Die Situation erinnert an die Ähnlichkeit zwischen dem polnischen Wort "hvezda" (Stern) und dem gemeinen slawischen "Nagel" - ebenfalls symbolisch Eisen.
Hier ist eine interessante Bemerkung. Diese Tore mit einem Durchgang (übersetzt von Gnedich als "Pomstom") befinden sich "dort", dh (siehe die vorherigen Zeilen) "dort, wo die Dicke der Erde der Abgrund ist".
Und die letzte Zeile: "τόσσον ἔνερθ᾽ Ἀΐδεω ὅσον οὐρανός ἐστ᾽ ἀπὸ γαίης" - Ich werde sofort "wie unter Hades übersetzen, da der Himmel von der Erde ist". Es gibt eine Klarstellung, dass nicht nur "weit weg", sondern "ἔνερθ᾽" - unten, wie in den Worten "Nether, Niþera, Darm, Inneres", wieder die Erdscheibe dargestellt wird. Hier gibt es jedoch eine andere Frage, was ist "Hades, Hölle" - ich habe nicht verstanden, ich werde nicht sagen. Und hier ist die Erde Gaia, nicht Chthonos, und die Legende von Uranus (οὐρανός) zeigt auch die Personifikation von Gaia (γαίης): Gaia gebar Uranus, um „sie überall zu bedecken“, Gaia ist laut Hesiod „die Wohnstätte aller“, und Uranus - "der Wohnsitz der Unsterblichen." Gaia und Uranus stehen in ständigem Kontakt, weshalb Gaia die ersten Elemente hervorbringt. Vergleicht sofort "Wie Uranus aus Gaia ist", so ist unter (innen?) Aida diese Eisentür. In der Übersetzung von Gnedich heißt es, es sei "Tartarus so weit vom Hades entfernt" und keine "Eisentür". Der Kontext führt jedoch zu einer Beschreibung dieser mysteriösen Passage, die für die Etymologie des Wortes "Tartarus" sehr wichtig ist.
Insgesamt erhalten wir Zeilen, die besagen, dass sie die Bösewichte in den vielwolkigen, langbedeckenden Tartarus werfen werden, wo sich tief hinter der Erde ein Abgrund befindet, in dem sich eine Eisentür mit einem Durchgang befindet, der sich unter der Hölle wie der Himmel von der Erde befindet. Somit konzentriert sich der gesamte Quatrain genau auf den Durchgang. und Tartarus scheint etwas zu sein, das „errichtet“und „versteckt“ist. Und dann sind die „Tore“die Tore von Tartarus, und die Tore befinden sich normalerweise in einer Wand oder Decke.
Und noch ein Quatrain in der Ilias, wo Tartarus erwähnt wird:
„Auch wenn du die allerletzten Grenzen erreicht hast
Land und Meer, wo sie in einem harten Gefängnis sitzen
Cronus und Iapetus, noch die Strahlen, die Helios uns gießt, Weder genießen noch vom Wind. Um sie herum tiefer Zahnstein"
(478-481, übersetzt von V. V. Veresaev)
„Auch wenn du wütend die letzten Grenzen erreicht hast
Land und Meer, in denen Iapetus und Cronus inhaftiert sind, Sitzen, weder im Wind noch im Licht der aufgehenden Sonne
Sie können nicht für immer genießen; überall um sie herum ist tiefer Zahnstein!"
(Übersetzung von Gnedich)
χωομένης, οὐδ᾽ εἴ κε τὰ νείατα πείραθ᾽ ἵκηαι
γαίης καὶ πόντοιο, ἵν᾽ Ἰάπετός τε Κρόνος τε
ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Ὑπερίονος Ἠελίοιο
τέρποντ᾽ οὔτ᾽ ἀνέμοισι, βαθὺς δέ τε Τάρταρος ἀμφίς"
Hier werde ich mich so kurz wie möglich fassen:
πείραθ '- durchstechen, versuchen, versuchen, beenden - im übertragenen Sinne kann es als "die Spitze" oder "ein bisschen" dargestellt werden (ein Stich - ein Punkt - nur eine Berührung, ein Test im Gegensatz zu einem vollständigen Schnitt)
νείατα - ultimativ, extrem, aber νείας - jung (neu), νείαιρα - niedriger; wie kleine Kinder - kleine Statur, das heißt "extrem" hier ist so etwas wie "initial"
γαίης καὶ πόντοιο - Erde und Himmel. Somit ist "νείατα πείραθ᾽ ἵκηαι γαίης καὶ πόντοιο" "der Ausgangspunkt, an dem sich Himmel und Meer treffen", dh wir sprechen über den Horizont und nicht über eine Art "letzte Grenze".
Meiner bescheidenen Meinung nach ist die Zeile außerdem völlig falsch übersetzt: "ἵν᾽ Ἰάπετός τε Κρόνος τε ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Ὑπερίονος Ἠελίοιο". Ich machte auf die Konjunktion "und … und" (beide … und) (τε … τε) aufmerksam, die ein interessantes Bild ergibt: "wo Iapetus und Kronos und ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Hyperion Helios" und nicht wie in unserer Übersetzung "wo Iapetus und Cronus "(nur zwei), dh die Konstruktion" ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς "bezieht sich auf die" hoch aufgehende Sonne "(Hyperion Helios) und nicht auf Cronus und Iapetus, dh so etwas wie" bleiben (lokalisiert, sitzen, lokalisiert)) Licht Hyperion Helios ". Von einer geozentrischen Position aus verliert die Sonne, die den Horizont verlässt, ihren Glanz.
Dann haben wir den Satz „Wo sind Iapetus und Kronos und die nicht strahlende Sonne?“. Dunkler Raum!
Und der letzte - βαθὺς δέ τε Τάρταρος ἀμφίς - tief (taub, dick, stark) auch Tartarus herum. Wieder scheint Tartarus, wie im ersten Quatrain, etwas Bedeckendes, Verdunkelendes zu sein; befindet sich RUND um den windstillen Raum, in dem ein dunkler Stern, Cronus und Iapetus, und all dies am Horizont wohnen.
Als Ergebnis erhalten wir ein Bild des Kosmos, möglicherweise nur seines dunklen nicht-stellaren Teils (eine interessante Version davon finden Sie im Artikel "Egg Cosmology"). Deshalb sieht Tartarus aus wie etwas "Zwielicht, das sich bedeckt, sich in einem Kreis umarmt", das heißt konventionell - die Mauer (in Hesiods Versen ist dies "χάλκεον ἕρκος" - "Eisenzaun, Zaun", auch "Hof, Lasso, eingezäunter Platz, Schutzschacht" ", In Kombination mit" ἐλήλαται "-" entführen, vertreiben, stoßen, führen, quälen, lenken, schmieden, induzieren, erobern, fahren, eindringen ", dh verschiedene Bedeutungen von" fahren "in jeder Hinsicht, hier ist es eher" unterdrücken “, weil es einen offensichtlichen Widerstand gegen die Freiheit gibt (Zwang, Zurückhaltung, Kontrolle), dessen Symbol Tartarus zu einem Verlies machte und der sich auch in der Etymologie dieses Wortes auf interessante Weise widerspiegelt, über die ich in einem anderen Thema sprechen werde. Apropos,Der Moment mit einer unverständlichen Tür in dieser Wand wird auch dort wieder symbolisch und nicht konkret klar sein. Hier fungiert die Mauer eher als äußere (tiefe) Grenze, aber ihre Symbolik, wie der nicht-griechische Ursprung des Wortes "Tartarus", spiegelt sich in der Mythologie auf ihrer anderen Seite wider - einem Gefängnis, das ein einzigartiges Phänomen in der Mythologie darstellt - einem Ort, an dem Sünder auf ewige Bestrafung hereinfallen … In der Tat gibt es in den Mythen verschiedener Völker keine Hölle als Wohnort der Bestrafung der Bösen, des Jenseits - es ist eine für alle. Nur die herausragendsten Helden konnten nach Walhall oder Avalon oder auf die Inseln der Seligen gehen, aber alle anderen, ob gut oder schlecht, gingen an einen Ort. Und dann erschien Tartarus und veränderte die Philosophie bis zur Erschaffung der christlichen Hölle. Und das alles wegen seines Hauptsymbols - der Mauer.wieder symbolisch, nicht spezifisch. Hier fungiert die Mauer eher als äußere (tiefe) Grenze, aber ihre Symbolik, wie der nicht-griechische Ursprung des Wortes "Tartarus", spiegelt sich in der Mythologie auf ihrer anderen Seite wider - einem Gefängnis, das ein einzigartiges Phänomen in der Mythologie darstellt - einem Ort, an dem Sünder auf ewige Bestrafung hereinfallen … In der Tat gibt es in den Mythen verschiedener Völker keine Hölle als Wohnort der Bestrafung der Bösen, des Jenseits - es ist eine für alle. Nur die herausragendsten Helden konnten nach Walhall oder Avalon oder auf die Inseln der Seligen gehen, aber alle anderen, ob gut oder schlecht, gingen an einen Ort. Und dann erschien Tartarus und veränderte die Philosophie bis zur Erschaffung der christlichen Hölle. Und das alles wegen seines Hauptsymbols - der Mauer.wieder symbolisch, nicht spezifisch. Hier fungiert die Mauer eher als äußere (tiefe) Grenze, aber ihre Symbolik, wie der nicht-griechische Ursprung des Wortes "Tartarus", spiegelt sich in der Mythologie auf ihrer anderen Seite wider - einem Gefängnis, das ein einzigartiges Phänomen in der Mythologie darstellt - einem Ort, an dem Sünder auf ewige Bestrafung hereinfallen … In der Tat gibt es in den Mythen verschiedener Völker keine Hölle als Wohnort der Bestrafung der Bösen, des Jenseits - es ist eine für alle. Nur die herausragendsten Helden konnten nach Walhall oder Avalon oder auf die Inseln der Seligen gehen, aber alle anderen, ob gut oder schlecht, gingen an einen Ort. Und dann erschien Tartarus und veränderte die Philosophie bis zur Erschaffung der christlichen Hölle. Und das alles wegen seines Hauptsymbols - der Mauer. Neben dem nicht-griechischen Ursprung spiegelte das Wort "Tartarus" in der Mythologie seine andere Seite wider - das Gefängnis, das ein einzigartiges Phänomen in der Mythologie darstellte - ein Ort, an dem Sünder ewige Bestrafung anstreben. In der Tat gibt es in den Mythen verschiedener Völker keine Hölle als Wohnort der Bestrafung der Bösen, des Jenseits - es ist eine für alle. Nur die herausragendsten Helden konnten nach Walhall oder Avalon oder auf die Inseln der Seligen gehen, aber alle anderen, ob gut oder schlecht, gingen an einen Ort. Und dann erschien Tartarus und veränderte die Philosophie bis zur Erschaffung der christlichen Hölle. Und das alles wegen seines Hauptsymbols - der Mauer. Neben dem nicht-griechischen Ursprung spiegelte das Wort "Tartarus" in der Mythologie seine andere Seite wider - das Gefängnis, das ein einzigartiges Phänomen in der Mythologie darstellte - ein Ort, an dem Sünder ewige Bestrafung anstreben. In der Tat gibt es in den Mythen verschiedener Völker keine Hölle als Wohnort der Bestrafung der Bösen, des Jenseits - es ist eine für alle. Nur die herausragendsten Helden konnten nach Walhall oder Avalon oder auf die Inseln der Seligen gehen, aber alle anderen, ob gut oder schlecht, gingen an einen Ort. Und dann erschien Tartarus und veränderte die Philosophie bis zur Erschaffung der christlichen Hölle. Und das alles wegen seines Hauptsymbols - der Mauer. Nur die herausragendsten Helden konnten nach Walhall oder Avalon oder auf die Inseln der Seligen gehen, aber alle anderen, ob gut oder schlecht, gingen an einen Ort. Und dann erschien Tartarus und veränderte die Philosophie bis zur Erschaffung der christlichen Hölle. Und das alles wegen seines Hauptsymbols - der Mauer. Nur die herausragendsten Helden konnten nach Walhall oder Avalon oder auf die Inseln der Seligen gehen, aber alle anderen, ob gut oder schlecht, gingen an einen Ort. Und dann erschien Tartarus und veränderte die Philosophie bis zur Erschaffung der christlichen Hölle. Und das alles wegen seines Hauptsymbols - der Mauer.
Und sie platzieren Tartarus versehentlich "unterirdisch", wiederum aufgrund seiner Lage jenseits der Erdscheibe oder in normaler Sprache jenseits des Horizonts (visuell ist jenseits des Horizonts immer "darunter"). Dort leben die ersten "Titanen", die interessanterweise nach Mythen die Erde geboren hat, was die Frage aufwirft, ob wir alle etwas über unsere Erde wissen, über ihre frühen Lebensjahre? Wenn wir uns an Hesiod erinnern, dann war es die Erde, die die „graue Eisensichel“hervorbrachte, die zum Symbol von Crohn wurde (vielleicht sprechen wir über den Mond), durch die sich die Kometen-Aphrodite von Uranus trennte. Und wieder die gleiche Frage - woher haben die alten Dichter all diese Informationen? Wahrscheinlich im 19. Jahrhundert kamen sie auf))
Autor: peremyshlin
