Es gab zu dieser Zeit viele Gründe für die Verfolgung der Jesuiten, fast jeder europäische Monarch hatte seinen eigenen Bericht über den Orden … (Überschrift "Gut vergessen")
Infolge der Teilung Polens unter Katharina II. Erhielt Russland mit einem Teil seines Kuchens eine beträchtliche Anzahl von Katholiken. Zu den Mönchsorden, die auf dem Gebiet von Belarus tätig waren, gehörten die Jesuiten. Die Behörden mussten dringend ihre Haltung gegenüber dem berühmtesten katholischen Orden bestimmen.
Jesuiten in Russland wurden lange Zeit nicht bevorzugt, und das Wort "Jesuit" auf Russisch hat eine ausgesprochen negative Konnotation. Der moderne Russe auf der Straße wird vielleicht nicht im Detail erklären können, womit dies verbunden ist. In der Regel hörte er nichts über den Spanier Ignatius Loyola, über den Kampf der Jesuiten gegen die Reformation, über den raschen Aufstieg, Fall und den neuen Aufstieg des Ordens. Das moderne russische Enzyklopädie-Wörterbuch wird einem neugierigen Menschen ein wenig helfen. Er teilt nur äußerst trocken mit, dass der Jesuitenorden 1534 gegründet und 1719 auf Erlass von Peter I. aus Russland ausgewiesen wurde. Dann informiert das Wörterbuch, das sicher über ein Jahrhundert springt, sofort, dass 1801 "ihre (Jesuiten-) Existenz offiziell anerkannt wurde, aber 1820 verbot Alexander I. ihre Tätigkeit."
Aus diesen Informationen ist absolut unmöglich zu verstehen, warum Peter die Jesuiten "vertrieb", die sie später in Russland "anerkannten", und warum Alexander I. den Orden erneut "verbot". Was jedoch von Peter geleitet wurde, wurde bereits in "The Well Forgotten" besprochen. Die Freundschaft der Jesuiten mit Vasily Golitsin, Sophias Favorit, gefiel ihm nicht.
Das vorrevolutionäre russische Wörterbuch ist im Gegensatz zum modernen Wörterbuch im Gegenteil umfangreich und emotional. Er brodelt buchstäblich mit unverhohlener und ungezügelter Wut: „Die Jesuiten erkannten die Macht des Papstes als die direkte Errichtung Gottes und die Macht der Souveräne als aus dem Willen des Volkes hervorgegangen und daher der Kontrolle des Volkes unterworfen und in letzter Instanz - unter der Kontrolle des Papstes - eine ganze Theorie der Revolutionen, des Ungehorsams gegenüber den Gesetzen. Widerstand gegen Souveräne und sogar "Tyrannizid". Sie predigten diese Theorie nicht nur, sondern wandten sie auch in der Praxis an. Die Moraltheorien der Jesuiten rechtfertigen Täuschung, Lüge, Meineid, zerstören jeden edlen Impuls zur moralischen Wiederbelebung und Verbesserung, setzen die gröbsten Instinkte frei und stellen einen Kompromiss zwischen Gottes Wahrheit und menschlicher Unwahrheit her."
Der obige Text ist ein eher typisches Beispiel für eine monarchisch-konservativ-orthodoxe Mentalität für diese Zeit. Er erklärt, warum das Wort "Jesuit" in der russischen Sprache eine so negative Konnotation erhielt.
Die Jesuiten selbst haben sich nie als "Revolutionäre" gefühlt. Joseph de Maistre, Gesandter des sardischen Königreichs in St. Petersburg, der sich nicht ohne Ressentiments gegen Alexander I. beschwerte, dass die Regierung begonnen habe, den Orden zu unterdrücken, schrieb 1815: „Die Jesuiten sind die Wachhunde der höchsten Macht. Sie wollen ihnen nicht die Freiheit geben, Diebe zu nagen, umso schlimmer für Sie; Halte sie wenigstens nicht davon ab, sie anzuschimpfen und dich aufzuwecken. Wir sind wie riesige Kiefern, die Lawinen zurückhalten. Wenn sie beschließen, uns zu entwurzeln, wird sofort der ganze kleine Wald abgerissen."
Catherine traf aus irgendeinem Grund, der im aktuellen russischen Enzyklopädie-Wörterbuch nicht erwähnt wurde, die Entscheidung, „die Existenz der Jesuiten anzuerkennen“, im schwierigsten Moment für sie, als sie Ausgestoßene auf der ganzen Welt wurden. Die Zerstörung des Ordens wurde 1773 von Papst Clemens XIV. In seinem Bullen "Dominus ac Redemptor noster" offiziell angekündigt.
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Zu dieser Zeit gab es viele Gründe für die Verfolgung der Jesuiten: Fast jeder europäische Monarch hatte seinen eigenen Bericht über den Orden. In Portugal wurde der Orden sogar beschuldigt, versucht zu haben, den König zu ermorden, obwohl es sich tatsächlich um einen Machtkampf im fernen Paraguay handelte, wo die Jesuiten seit vielen Jahrzehnten vollständige Herren waren.
Es lohnt sich nicht, all diese verschiedenen Ansprüche der Monarchen zum Nennwert an die Jesuiten zu bringen. In der Tat wäre es richtiger, wahrscheinlich nicht mit den Jesuiten, sondern mit dem Vatikan selbst über den Konflikt des königlichen Europas (vor allem der Bourbonen) zu sprechen. Die Zeit ist gekommen, und der verstärkte europäische Absolutismus hat beschlossen, die katholische Kirche auf die Nische hinzuweisen, in der sie aus seiner Sicht sein sollte. Der Jesuitenorden als Avantgarde des Vatikans, der zum Zeitpunkt des Konflikts enormen Reichtum angehäuft und durch sorgfältige und zwielichtige Arbeit einen starken politischen Einfluss erlangt hatte, wurde natürlich zum Hauptziel.
Die Frage, warum Katharina beschlossen hat, den verfolgten Jesuiten Zuflucht zu gewähren, ist nicht so einfach zu beantworten. Weder die früheren Beziehungen zu katholischen Missionaren, die bei den orthodoxen Hierarchen immer nur Irritation und Misstrauen hervorriefen, noch der zweifelhafte Ruf der Jesuiten selbst, noch die Abneigung gegen die Beleidigungen der Uniates gegen die Orthodoxie in Litauen oder schließlich das offensichtliche Risiko, bei einer Reihe europäischer Monarchen Missfallen zu verursachen - nichts sprach davon Nutzen eines solchen Schrittes.
Die Kaiserin äußerte ihren Standpunkt zum Jesuitengeschäft am ausführlichsten in einem Brief an Graf Stackelberg am 18. Februar 1780, in dem sie ihre Entscheidung mit der reichen pädagogischen Erfahrung der Jesuiten untermauerte, die für die Russen nützlich sein könnte. "Immer", schreibt Catherine, "wurde die beste Erleuchtung durch den Jesuitenorden gelehrt." Zumindest offiziell gibt Catherine keine weiteren Gründe für ihre Schirmherrschaft über die Jesuiten an. Die Kaiserin sah die katholische Erzieherin nicht so düster an wie die Führung der orthodoxen Kirche. Sie sah, dass die Jesuitenlehrer Voltaire nicht daran hinderten, Atheist zu werden, und Moliere Komiker.
Darüber hinaus schrieb eine weitere wichtige Autorität für Catherine - Montesquieu über die Jesuiten mehr als günstig: „In Paraguay sehen wir ein Beispiel für jene seltenen Institutionen, die geschaffen wurden, um die Menschen im Geiste der Tugend und Frömmigkeit zu erziehen. Die Jesuiten wurden für ihr Regierungssystem verantwortlich gemacht, aber sie wurden berühmt dafür, dass sie als erste den Bewohnern ferner Länder religiöse und humane Konzepte einflößten. Sie machten sich daran, das Böse der Spanier zu korrigieren, und begannen, eine der blutigen Wunden der Menschheit zu heilen.
Es ist davon auszugehen, dass solche Aussagen Katharina dazu veranlassten, dem Orden Zuflucht in Russland zu gewähren. Wenn die Behörden irgendwelche Ängste vor den Jesuiten hatten, dann verloren sie zu dieser Zeit ihre Schärfe: Der Orden war keine mächtige und einflussreiche Kraft mehr, sondern nur ein zerbrechliches Schiff in Not. In der Zwischenzeit ertrank tatsächlich nur die sichtbare Organisationsstruktur des Ordens und nicht seine Ideologie. Wie die Zeit gezeigt hat, hatte die Ideologie ihre eigene unsinkbare Ressource.
Mikhail Pogodin, ein berühmter russischer Historiker, bemerkte in seinen "Aphorismen" sehr genau: "Staaten bestehen aus Land und Leuten … aber es gibt auch Zustände eines solchen und eines solchen Gedankens, eines solchen und eines solchen Glaubens - theologisch, philosophisch, politisch und ihre Grenzen, ihre unkörperlichen Links verbreiten, … werden übertragen … ex. der Jesuitenorden, die Philosophie des 18. Jahrhunderts, die Schule des Aristoteles."
Es ist merkwürdig, dass von den drei von Pogodin angeführten Beispielen zwei in direktem Zusammenhang mit der Katharinenzeit stehen. Es stellt sich heraus, dass Katharina freiwillig die russischen Grenzen für zwei mächtige "Denkzustände" (französische Philosophie und Jesuitenorden) gleichzeitig geöffnet hat. Außerdem handelte es sich um zwei Staaten-Antipoden, an der Spitze des ersten stand der Atheist Voltaire und an der Spitze des zweiten der religiöse Kämpfer Loyola.
Der Widerstand der orthodoxen Kirche sowie die psychologischen und bürokratischen Hindernisse für das Eindringen beider Ideologien in Russland waren ungefähr gleich. Das Ergebnis der spirituellen Intervention war jedoch anders. Die Erweiterung der französischen Philosophie war zweifellos von Erfolg gekrönt. Der Einfluss des Jesuitenordens war bescheidener. Im Korrespondenzstreit zwischen Ignatius Loyola und Voltaire gewann ein Franzose: Mitte des 19. Jahrhunderts gab es in Russland deutlich mehr Atheisten als Jesuiten.
Die Jesuiten wurden von Catherine selbst bevormundet. Versuche des Vatikans, die Aktivitäten des Ordens in Russland einzustellen, führten damals zu nichts. Ihre Privilegien wurden nur erweitert. Die Jesuiten erhielten die katholische Katharinenkirche in St. Petersburg, und die damit verbundene Schule wurde in ein Jesuitenkolleg umgewandelt.
Der Sohn von Katharina, Kaiser Paul I., zeigte besondere Sorge um den Orden, er erhielt 1801 vom Papst einen Stier, der die Organisation in Russland offiziell wiederherstellte. Als dieses Dokument St. Petersburg erreichte, fiel es in die Hände des nächsten russischen Kaisers Alexander I. Der neue Souverän veröffentlichte den Stier nach Zögern dennoch. Seit mehr als zehn Jahren stieg der Einfluss des Ordens und unter Alexander. Jesuitenmissionen erschienen nicht nur in St. Petersburg, sondern auch in Moskau, in der Provinz Saratow, in Astrachan, Odessa, Riga und sogar in Sibirien. Mit dem Dekret vom 12. Januar 1812 wurde das Polotsker Jesuitenkolleg zum Akademiker ernannt und erhielt alle Vorteile, die den Universitäten gewährt wurden.
Die Tatsache, dass die russischen Behörden wenige Jahre später (nachdem der Orden vom Vatikan offiziell wiederhergestellt worden war) beschlossen haben, alle Jesuiten aus dem Land zu vertreiben, ist natürlich schwer als Zufall zu betrachten. Die Logik der Behörden ist klar: Ein niedergeschlagener und verlorener katholischer Orden kann Asyl erhalten, und umgekehrt ist ein katholischer Orden, der wieder an Stärke gewinnt, gefährlich. Dies ist ziemlich offensichtlich, wenn Sie die offiziellen Dokumente über die Vertreibung der Jesuiten sorgfältig lesen. "Jetzt wurde zweifellos offenbart, proklamiert das Dekret, dass sie (die Jesuiten), die die Dankbarkeit nicht behalten und nicht demütig bleiben, wie es das christliche Gesetz befiehlt, und die sanften Bewohner eines fremden Landes sich vorstellten, den orthodoxen griechischen Glauben zu erschüttern, der unser Königreich seit der Antike beherrscht."
Tatsächlich haben die Jesuiten von 1812 bis 1815 nichts grundlegend Neues getan, verglichen mit dem, was sie zuvor in Russland getan hatten. Es ist schwierig, das Dekret des Senats vom 20. Dezember 1815 ohne Ironie zu lesen. Die Behörden in St. Petersburg "entdeckten" plötzlich, was jeder orthodoxe Priester in einer der entlegensten russischen Gemeinden von Jahrhundert zu Jahrhundert lautstark sendete. Das Dokument enthält keine einzige neue These.
Der Bericht des Ministers, Prinz Golitsyn, über den "Jesuitenfall" endet mit konkreten Vorschlägen, "wer genau, wann und durch welche Orte geschickt und ins Ausland gehen wird". Die kaiserliche Entschließung des Dokuments lautet: "Sei so."
Die Entscheidung Katharinas II. Spielte nicht nur eine rettende Rolle für das Schicksal des Ordens selbst, sondern hinterließ auch einen gewissen, wenn auch auf den ersten Blick unauffälligen Eindruck in der geistigen und intellektuellen russischen Elite. Es könnte nicht anders sein. Unter den russischen Nachnamen, die im Jesuiteninternat studiert haben, finden sich viele berühmte: Golitsyn, Tolstoi, Puschkin, Kutusow, Odojewski, Glinka und so weiter. Echos einer für Russland so ungewöhnlichen Bildung und Denkweise finden sich hier und da in den Werken und Briefen russischer westlicher Intellektueller des späten 18. bis frühen 19. Jahrhunderts oder in den Handlungen einiger russischer Dekabristenrevolutionäre.
Ein solches Ergebnis würde natürlich nicht zum Gründer des Jesuitenordens Ignatius Loyola passen, dessen eines der Hauptmottos lautete: "Werde alles für alle, um alle zu gewinnen!" In Russland wurde diese Aufgabe nicht erfüllt. Die Jesuiten wurden nur "etwas für einige" und erwarben einige.
