Je mehr Menschen über Meditation sprechen, desto weniger wissen sie darüber. Es kam zu einem Punkt, an dem es als ein Weg gesehen wird, sich zu entspannen und Stress abzubauen. Wir beschlossen herauszufinden, was der Buddha wirklich meinte und wie seine Aussagen mit wissenschaftlichen Beweisen übereinstimmen. Richard Davidson, ein Neurowissenschaftler, Psychiater und Psychologe, der das bislang umfassendste Buch über Neurowissenschaften in Meditationspraktiken geschrieben hat, hat sich bereit erklärt, für The Knife einige der Grundlagen des Buddhismus aus gehirnwissenschaftlicher Sicht zu kommentieren.
Die neurophysiologische Natur des buddhistischen Leidens
Im Buddhismus beginnt der Aufruhr mit der Erkenntnis, dass alles Leben leidet. Diese Tatsache wird die erste edle Wahrheit genannt und ist die erste von vier Einsichten von Gautama, die die Realität hacken.
Wenn wir diese Wahrheit in eine Sprache übersetzen, die für uns heute verständlicher ist, werden wir sehen, dass sich das laute Wort „Leiden“auf die Eigenschaft unseres Gehirns bezieht, ständig auf Reize aus der umgebenden Welt zu reagieren.
Und obwohl das Wort "Leiden" hier traditionell verwendet wird, ist die Bedeutung eher für Unzufriedenheit oder Unbehagen geeignet: eine solche Mischung aus vager Angst, Mangel an etwas, dem Wunsch, etwas zu ergreifen, der Angst, das zu verlieren, was Sie haben - oder nicht das zu erreichen, was Sie anstreben … Buddha scheint recht gehabt zu haben.
Richard Davidson: „Selbst wenn wir alle unsere Wünsche erfüllen würden, würden wir keine dauerhafte Steigerung des Glücksniveaus oder des Wohlbefindens zeigen. Wissenschaftliche Untersuchungen bestätigen dies - ebenso wie die kontemplativen Traditionen des Ostens."
Das Gehirn verändert nicht nur seine Aktivität unter dem Einfluss äußerer Reize: Die Arbeit des gesamten Organismus hängt von seiner Arbeit ab. Abhängig vom Aktivitätsverhältnis in den Gehirnhälften ist es beispielsweise wahrscheinlicher, dass Sie positiv (mit mehr Aktivität im linken präfrontalen Kortex) oder negativ (mit mehr Aktivierung im rechten präfrontalen Kortex) auftreten.
Menschen, die dazu neigen, sich auf negative Emotionen zu fixieren, haben oft nicht nur eine aktivere rechte Seite des Kortex, sondern auch eine unzureichende Anzahl von Verbindungen zwischen dem linken präfrontalen Kortex und der Amygdala, die für schlechte Erfahrungen verantwortlich ist.
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Das heißt, der "lustige" präfrontale Kortex kann die Aktivierung der Amygdala einfach nicht steuern. Aber es ist die Amygdala, die für das Erleben von Stress, die Freisetzung von Cortisol und Adrenalin verantwortlich ist - im Allgemeinen für die Tatsache, dass wir nervös, wütend, verschwitzt sind und den Gesprächspartner schlagen oder weglaufen und in der Ecke weinen wollen. Und je schlimmer der „lustige“Kortex mit der Amygdala verbunden ist, desto länger bleibt er nach einem stressigen Ereignis aktiv und macht Sie zu einer Buche.
Warum Buddhisten sagen, dass alles illusorisch ist
Emotionale Prozesse in unserem Körper existieren aus einem Grund, nicht für uns, um sie nur zu fühlen. Dies ist kein göttliches Geschenk oder ein teuflischer Fluch, sondern ein Komplex biochemischer und neurologischer Prozesse, die unser Verhalten bestimmen. Das für Emotionen verantwortliche Gehirnsystem ist älter, tiefer und hat sich zu einer Zeit entwickelt, als das Überleben des Menschen viel fragwürdiger war als heute. Daher reagiert dieses System schneller als der Kortex ("rationaler") und "liebt" die grundlegenden Reize, die mit dem Überleben verbunden sind.
Die Hauptaufgabe emotionaler Reaktionen besteht darin, uns in der Außenwelt zu orientieren und uns schnell und ohne lange Überlegungen zu zeigen, was gut und was schlecht für den Organismus, das Überleben und die Fortpflanzung ist.
Grundsätzlich ist alles sehr einfach: Essen, die richtigen Partner, Sicherheit ist Freude; Feinde, Rivalität um Segen ist Wut usw. Deshalb sind wir ständig neugierig, den Kopf zu drehen, wir wollen etwas essen, etwas Neues ausprobieren, jemanden ins Bett ziehen und so weiter, was wir bereits im Artikel besprochen haben über "Dophanomics" und in der Analyse der Auswirkungen von Pornografie auf das Gehirn.
Die Großhirnrinde, die komplexere mentale Prozesse bildet, reagiert auch aktiv auf äußere Reize. Die selektive Aufmerksamkeit, die wir bewusst auf etwas richten, wird vom präfrontalen Kortex gesteuert. In Reaktion auf Ereignisse, die Aufmerksamkeit erregen, entsteht darin eine sogenannte Phasensynchronisation - ein Aktivitätsschub, der mit dem Moment synchronisiert ist, in dem die Aufmerksamkeit auf das Objekt gelenkt wird. Das Bild der Außenwelt wird in unserem Bewusstsein durch eine Vielzahl von Aktivitätswellen in verschiedenen Bereichen des Gehirns erzeugt.
Alles - von Bildern und Tönen bis zu subjektiven Empfindungen der Atmosphäre eines Ortes und der Wahrnehmung von sich selbst darin - existiert für uns nicht für sich allein, sondern nur im Prozess der Wahrnehmung der Sinne, der Verarbeitung von Informationen durch das Gehirn und der Arbeit von Neurotransmittern und Hormonen.
Wir können annehmen, dass dies das ist, was Buddha bedeutet, wenn er die Welt als Illusion beschreibt. Diese Aussage scheint Unsinn zu sein, bis wir den Verstand verloren haben oder zumindest eingeschlafen sind: Schließlich erleben sowohl der Verrückte als auch der Schläfer absolut reale Empfindungen - und wir verstehen, dass ihre Welten nur deshalb illusorisch sind, weil sie sich von dem unterscheiden, was er sieht Die meisten Leute. Aber das Prinzip, nach dem sich das Bild der Welt in den Köpfen eines schlafenden Menschen, eines Verrückten und eines anderen Menschen zusammensetzt, ist dasselbe: Es ist das Ergebnis der komplexen Arbeit des Körpers, einschließlich des Gehirns. Wenn man über die Illusion der Welt aus neurophysiologischer Sicht spricht, muss man verstehen, dass es nicht so sehr um die Tatsache geht, dass die ganze Welt eine Täuschung ist, sondern vielmehr darum, dass die Natur unserer Wahrnehmung durch die Art der Wahrnehmung bestimmt wird. Das heißt, es kommt nicht nur darauf an, was wir wahrnehmen, sondern auch darauf, was wir wahrnehmen und wie.
Die Dhammapada, eine Sammlung von Sprüchen des Buddha aus der frühen buddhistischen Zeit, beginnt mit dieser Zeile: "Alles, was wir sind, ist die Frucht unserer Gedanken." Wir sind immer mehr davon überzeugt, dass dies keine Allegorie ist, sondern eine treffende Bemerkung über die Besonderheiten unseres Gehirns.
Richard Davidson: „Ich denke, dieser tiefe intuitive Einblick in den Buddhismus hat zumindest indirekte Relevanz für die moderne Neurowissenschaft. Nach unserer Erfahrung kommt es nicht auf die Umgebung an, sondern auf die Wahrnehmung dieser Umgebung. Eine Vielzahl von Studien zeigt, dass „subjektive“Stressniveaus eine Vielzahl von körperlichen Stressreaktionen zuverlässiger vorhersagen als „objektive“Stressmessungen. Unter diesem Gesichtspunkt definieren Gedanken und mentale Aktivitäten unsere Realität. Wir können sagen, dass die Daten der modernen Neurowissenschaften mit dem buddhistischen Konzept der Leere und mit der Tatsache übereinstimmen, dass Objekte ihrer tatsächlichen Existenz beraubt werden."
"Diejenigen, die ihren Geist gezügelt haben, sind frei von der Gefangenschaft der Illusion", sagt der Buddha einfach und ohne irgendwelche Änderungen. Es ist so einfach, dass es kaum zu glauben ist.
Warum die Ursache des Leidens das Verlangen ist
Im Leben eines jeden von uns kann man einen dramatischen Konflikt zwischen den Besonderheiten unseres Gehirns und bewussten Einstellungen beobachten. Normalerweise sagen wir uns in solchen Situationen: "Ich will es wirklich, aber ich kann nicht" oder "Ich weiß nicht, warum ich es wieder getan habe." Möchten Sie fundierte Entscheidungen treffen, aber begehen Sie zu gegebener Zeit impulsiv vorschnelle Handlungen? Sie möchten sich auf das Schreiben eines Buches konzentrieren, können sich aber nicht dazu bringen, eine Zeile zu schreiben? Wissen Sie, dass Sie in Sicherheit sind, aber Ihre Angst nicht unterdrücken können? Es mag hundert Beispiele geben - und alle sagen, dass unser Gehirn optimal für das Überleben unseres entfernten Vorfahren arbeitet, aber nicht ideal für moderne Bedingungen mit seinen komplexen sozialen Anforderungen, die oft unseren natürlichen Wünschen widersprechen. Ganz zu schweigen von ethischen Aufgaben, die für unseren Körper unverständlich sind.
Das Hauptproblem dieses Konflikts ist, dass es für uns äußerst schwierig ist, den Bestrebungen zu widerstehen, die durch die Arbeit unseres Körpers entstehen.
Alle grundlegenden Antriebe können in zwei große Typen unterteilt werden: Streben nach etwas (angenehme Erfahrungen bringen) und Streben nach etwas (unangenehme Erfahrungen bringen). Viele unserer Handlungen sind durch einen dieser beiden Grundtriebe für alle Lebewesen bedingt, und der Löwenanteil davon ist uns nicht einmal bewusst. Es ist nicht verwunderlich, dass wir uns manchmal plötzlich mitten in einer Situation befinden, in der wir nach allgemeinem Denken nicht sein wollen oder sogar ein völlig anderes Leben führen, das wir für uns selbst gesehen haben. Aber normalerweise geht dieses Bewusstsein schnell in einem Wirbelwind neuer Empfindungen und Reaktionen unseres Körpers vorüber.
Richard Davidson: „Auf neurophysiologischer Ebene wird unsere Gehirnaktivität ständig durch Gefühle der Anhaftung und des Ekels moduliert. Wir wollen, was wir nicht haben können und wir vermeiden, was uns verletzen kann. Dies sind die Grundprinzipien der Funktionsweise des Gehirns. Es bedarf einer Schulung, um die Fähigkeit zu entwickeln, unsere Beziehung zu Anhaftung und Ablehnung zu ändern. Sie kann das Gehirn verändern."
Wenn wir dieser Erkenntnis ein wenig Zeit geben würden, würden wir nach Prinz Gautama die zweite grundlegende Wahrheit des Buddhismus verstehen: dass die Ursache des Leidens unter der Ersten Edlen Wahrheit ein unwiderstehliches Streben ist. Es sind diese Antriebe, die den meisten unserer Handlungen zugrunde liegen. Unser Leben besteht darin, auf allen Ebenen nach Vergnügen zu suchen und Schmerzen zu vermeiden, von den grundlegendsten Bedürfnissen wie Nahrung, Unterkunft und dem Wunsch, körperliche Schmerzen zu stoppen, bis hin zu komplexen Wünschen wie sozialer Akzeptanz, einem engagierten Partner und der Vermeidung des Kummers der Trennung oder des Schmerzes der Einsamkeit.
Was bedeutet es, "Anhänge loszuwerden"?
Die dritte edle Wahrheit, an die der Buddha vor zweieinhalbtausend Jahren dachte, ist, dass Sie dieses ständige Unbehagen stoppen können, das uns ständig zum Handeln zwingt, nur um es nicht mehr zu fühlen. Und heute können wir dem zustimmen und auf die wissenschaftlichen Beweise hinweisen.
Die Aufgabe der "Befreiung von Eigensinnen" wird oft als völlige Beendigung aller Wünsche und Bestrebungen oder darüber hinaus als Ablehnung der Familie und im Allgemeinen als alles verstanden, was durch das Verhältnis von Eigensinnen definiert werden kann - Liebe, Freundschaft, Fürsorge. Dies scheint nicht nur unmöglich: Die Aufgabe selbst widerspricht eindeutig unseren Werten und jedem Sinn im Leben. Was nützt es, sich in ein Stück Holz zu verwandeln, das nichts will und nichts anstrebt?
Dieses Verständnis der Befreiungsaufgabe ist falsch: Wir wollen keine Wünsche loswerden, aber gleichzeitig wollen wir frei von unseren Entscheidungen sein (umso mehr werden sie oft einfach durch die nicht optimale Arbeit unseres Gehirns oder dessen Unfähigkeit zu modernen Bedingungen um uns herum verursacht).
Befreiung ist unter zwei Bedingungen möglich. Wenn es uns erstens gelingt, uns der Gründe für unsere Gefühle und Bestrebungen bewusst zu werden. Dann werden wir in der Lage sein, die Reize von der subjektiven Reaktion, die durch sie verursacht wird, und von der Handlung, die natürlich folgen kann, zu trennen. Zum Beispiel können wir den Stress, der durch die Durchführung eines Projekts bei der Arbeit verursacht wird, von der Irritation über die Dinge des freien Tages unseres Partners an diesem Tag, der in der Wohnung verstreut ist, und von einem scheinbar natürlichen Skandal mit Anschuldigungen aller Todsünden trennen.
In einer Situation, in der wir uns der Ursachen unserer Zustände nicht bewusst sind, erscheint diese Triade "Stress - Irritation - Skandal" natürlich und untrennbar. Wenn wir wissen, wie man Fliegen von Schnitzel trennt, können wir mit jeder der Triadeneinheiten separat arbeiten: Nehmen Sie ein Bad und entspannen Sie sich, um Stress abzubauen; Überlassen Sie die Dinge des Partners seinem Gewissen und denken Sie daran, dass er sich heute ausruht. Stellen Sie die Kommunikation her, indem Sie die Erfahrungen des Tages miteinander teilen, einschließlich des Gesprächs über Stress und Irritation (und des Lachens darüber, wie gut ein warmes Badezimmer den Wunsch lindert, jemanden zu zerstören).
Zweitens müssen wir unser Gehirn optimieren. Übermäßige Aktivität stumm schalten, unzureichende Aktivität erhöhen, Verbindungen zwischen verschiedenen Teilen des Gehirns herstellen. Überraschenderweise können wir dies tun, indem wir unsere zugrunde liegenden Probleme analysieren und das Prinzip der Neuroplastizität anwenden.
Richard Davidson: „Freiheit von Anhaftung bedeutet nicht, alle Emotionen zu berauben, als wären wir Zombies. Nur das Gegenteil. Die größten lebenden buddhistischen Meister wie Seine Heiligkeit der Dalai Lama und Mingyur Rinpoche leben beide ein sehr reiches emotionales Leben. Sie erleben die ganze Zeit Emotionen und das zeigt es. Sie halten jedoch nicht unangemessen lange an, da sie wenig oder gar keine Bindung haben. Es ist Anhaftung, die Emotionen anhält, auch wenn sie nicht mehr nützlich sind - und es ist diese Eigenschaft von ihnen, die sich als Falle herausstellt, nicht die Erfahrung selbst. In der neuropsychologischen Literatur gibt es viele vage Hinweise darauf, dass eine verminderte Bindung mit Veränderungen in der Art der Verbindungen bestimmter Teile des Gehirns verbunden ist - so dass Emotionen wichtige Gehirnstrukturen nicht mehr „hacken“können. Aber das hat nichts damit zu tun, die emotionalen Zentren zu trüben."
Was ist die Praxis
Heute ist mit Sicherheit bekannt, dass das Gehirn plastisch ist. Er reagiert auf neue Erfahrungen, indem er seine Struktur und seine Arbeitsweise ändert. Jeder neue Eindruck, jede neue Anstrengung, jedes Erlernen einer neuen Fähigkeit oder jede Änderung gewohnheitsmäßiger Verhaltensmuster - all dies wirkt sich physisch auf das aus, was unser Gehirn ist.
Nehmen wir an, jetzt ist uns klar, dass wir die ganze Zeit über ständig Unbehagen in unserem unkontrollierbaren Geist hatten und kein reiches spirituelles Leben führten - und wir wollen es herausfinden und das Gehirn für uns arbeiten lassen. Das erste, was mir in den Sinn kommt, ist die Pharmakologie: Wir wissen endlich, wie man "psychische Erkrankungen" mit Hilfe von Psychiatern behandelt. Vielleicht ist es möglich, die Gehirnfunktion mit Hilfe von Medikamenten zu optimieren?
Vielleicht gehört die Zukunft der Pharmakologie, aber heute sieht nicht alles so rosig aus. Denken Sie nur daran, dass die meisten Psychiater bei der Verschreibung von Medikamenten nicht einmal das Gehirn untersuchen, da Ärzte anderer Fachrichtungen Organe untersuchen, die in ihre Zuständigkeit fallen.
Seltene Psychiater in Industrieländern schicken Menschen zu Gehirnscans. Wir finden immer noch Pillen durch Versuch und Irrtum, die nicht genau sagen können, was mit dem Gehirn, das wir behandeln, nicht stimmt. Manchmal können Medikamente falsch verschrieben und nicht vorteilhaft und manchmal sogar schädlich sein. Und dies ist in Fällen der Fall, in denen ein Psychiater eine Person behandelt, die offensichtlich unwohl ist, und seine Symptome direkt auf den Bereich des Gehirns hinweisen können, in dem das Versagen aufgetreten ist. Was können wir über den Versuch sagen, mit dieser Methode ein gesundes Gehirn zu optimieren? Das wichtigste Problem von Arzneimitteln ist jedoch nur vorübergehend: Ihre Wirkung ist vorhanden, während der Wirkstoff des Arzneimittels wirkt. Und dann - verdammt - und es gibt keine Wirkung. Ähnlich verhält es sich mit Drogenexperimenten. Der einzige Effekt, der nach dem Amateurgebrauch nicht einfach so verdunstet,- Dies sind Störungen im Gehirn.
Buddha, eine der wichtigsten Methoden der Erleuchtung, nannte den „Mittelweg“- ein gemäßigtes Leben, in dem Freude und Vergnügen im Gleichgewicht mit Sparmaßnahmen und Zurückhaltung stehen. Diese Grundbedingung spiegelt sich in der Psychiatrie wider.
Für alle Medikamente zur Behebung der Störung wird Ihnen ein spezielles Regime verschrieben: Schlafen Sie ausreichend, gehen Sie gleichzeitig ins Bett, verwenden Sie keine psychoaktiven Substanzen und gehen Sie äußerst vorsichtig mit legalen Stimulanzien wie Alkohol, Kaffee und Zigaretten um, essen Sie gut in Maßen und verhungern Sie nicht, gehen Sie frisch Luft, um mit bedeutenden Menschen zu kommunizieren - das ist der Weg der Mäßigung. Wenn Sie die Intensität externer Reize steuern, steuern Sie indirekt die Aktivität Ihres Gehirns. Vergleichen Sie Ihren emotionalen Zustand am Wochenende mit zwei Partys hintereinander, Drogen und Schlafmangel - mit dem Wochenende, an dem Sie genug Schlaf hatten, sich mäßig bewegten, gebackenen Brokkoli aßen und sich mit Ihren kreativen Kollegen trafen, um einen Plan für Ihre Projekte für das nächste Jahr auszuarbeiten.
Die obligatorische Praxis, um Freiheit zu erlangen, ist Meditation. Es gibt eine Fülle von Literatur zu Meditationsmethoden, und dieses Thema wird in diesem Übersichtsartikel nicht behandelt.
Techniken und Meditationsschulen mögen unterschiedlich sein, aber das ultimative Ziel der Praxis ist es, uns zu erkennen, dass alle Phänomene unseres Geistes (Emotionen, Gedanken, Bilder, Empfindungen) im subjektiven Raum der Psyche unter dem Einfluss von Prozessen außerhalb der Psyche (sei es die umgebende Welt oder Prozesse) entstehen Körper).
Wenn wir dies beobachten, lernen wir zu verstehen, welcher äußere Reiz dieses oder jenes Ereignis der "inneren Welt" verursacht hat, und dann nicht automatisch auf diese Veränderung zu reagieren, sondern zu beobachten, wie sie von selbst und ohne unsere Hilfe verschwindet: Der Körper strebt immer nach Homöostase … Es ist diese Fähigkeit, die uns die Freiheit gibt, zu entscheiden, wonach wir streben und wie wir handeln.
