- Teil eins -
Stein statt Gebäude
Gomsin Stein ist in Belarus bekannt. Der Legende nach sah er so aus: Während eines Gewitters traf Perun Gomsins Haus und es brannte nieder, und an seiner Stelle erschien ein großer Stein. Nur nach dieser Legende kann im Allgemeinen nicht behauptet werden, dass das Haus in Stein verwandelt wurde. Es wäre genauer zu sagen, dass es eine ungewöhnliche Situation mit übernatürlichen Kräften gab, und als Beweis für dieses Ereignis erschien ein Stein. In der kulturhistorischen Region Latgale werden mehrere Legenden über Steine aufgezeichnet, wobei die Handlung mit ihrem Ursprung dem Aussehen von Gomsin-Stein ähnelt. Eine Legende aus der Region Baltinava (KhLF 1400.581) handelt von einem Mann, der in einem Badehaus eingeschlafen ist und einen riesigen Soldaten der russischen Armee eintreten sah. Erschrocken fing er an, den Soldaten mit einer Heugabel zu erstechen. Der Soldat verwandelte sich in Pferdekot, den der Mann auf den Kohlen in den Ofen warf. Am Morgen erschien ein großer Stein an der Stelle des Bades. Im Barkavskaya-Volost der Region Madona, am Ufer des Lubansky-Sees, befand sich eine Apinkalta-Taverne. Dort tanzten nachts mit Hexen Teufel auf dem Dachboden. Früher haben sie eine Taverne niedergebrannt, und jetzt gibt es einen großen Stein (8. 878,29). In der Stadt Karsava wird eine Legende über den Preya-Stein aufgezeichnet. Die Heuschober eines bestimmten Besitzers von Preya brannte nieder. An seiner Stelle erhob sich ein großer schwarzer Stein. Der Teufel lebt unter dem Stein und verbrennt nachts Kerzen (ХЛФ 1237,5). Leider wurden die in diesem Abschnitt genannten Steine von uns in den angegebenen Bereichen nicht identifiziert. Es ist interessant, dass wir in unserer Zeit bei der Untersuchung von Steinen in Latgale in der Pfarrei Stabulnieki in der Region Riebi auf einen Stein namens Big Stone oder Kontor Devil gestoßen sind. Es ist davon auszugehen, dass der Name Office eher neu ist. Aber die ursprünglichen TraditionenWer zum Stein gehörte und das Aussehen eines solchen Namens hätte beeinflussen können, ist uns nicht bekannt.
Aus den Legenden folgt, dass sowohl Einzelpersonen als auch Paare, Gruppen und sogar ganze Siedlungen versteinert werden könnten. Der Legende nach verwandelten sich Menschen beiderlei Geschlechts und unterschiedlichen Alters in Stein. Trotzdem gibt es oft versteinerte Jugendliche, Jungen und Mädchen. Vielleicht deutet dies auf den Zusammenhang der Verschwörung über versteinerte Menschen mit Alters- und Geschlechtsinitiativen und der Verletzung bestimmter Tabus hin. In seltenen Fällen verwandelte sich eine Person in Stein und zusammen mit ihm in einen mythologischen Charakter wie einen Räuber und einen Teufel, ein Mädchen und eine Kröte. Die letzten beiden Beispiele zeigen auch, dass zwei verschiedene Charaktere zu einer Klappe werden können. Wenn es sich um zwei Steine handelt, könnten beide Vertreter des gleichen Geschlechts (zwei Räuber, zwei Grundbesitzer) und verschiedener Geschlechter (alter Mann und alte Frau) in sie verwandelt werden. Tiere und mythologische Charaktere in einem anthropomorphen oder zoomorphen Bild und sogar Objekte und Gebäude könnten ebenfalls versteinert sein.
Die Gründe für die Fossilisierung sind sehr unterschiedlich, in vielerlei Hinsicht ähnlich, unterscheiden sich jedoch von den entsprechenden Motiven in den Legenden der Nachbarländer. In Weißrussland, Litauen und den preußischen Ländern ist das Motiv des elterlichen, insbesondere des mütterlichen Fluches am ausgeprägtesten. Es fehlt fast im lettischen Material. Manchmal ist der Grund für die Transformation die Verletzung einer Reihe allgemeiner menschlicher Verhaltensnormen (Grausamkeit, Gier, Diebstahl, Faulheit, Schande) und sogar der christlichen Moral (Abfall vom Glauben). Aber auch diese Motive sind in der lettischen Folklore viel weniger ausgeprägt als in den Nachbarländern. In Lettland tritt die älteste Schicht der Mythologie in den Vordergrund, die den geringsten Einfluss der synkretistischen Wahrnehmung der Welt hatte. Vielleicht liegt dies daran, dass in Lettland mit Ausnahme von Latgale die Hauptreligion der Lutheranismus war.die weniger mit Heidentum als mit Orthodoxie und Katholizismus kompromittiert.
In einem bedeutenden Teil der lettischen Legenden fanden die betrachteten Metamorphosen zum Zeitpunkt der Konvergenz zweier Räume (real und mythisch) und zeitlich eher mythisch als real statt. Menschen, die sich in diesem Raum und in dieser Zeit befanden, sind teilweise mythologische Persönlichkeiten - Mädchen und Jugendliche im Jugendalter, Hirten, Diebe, Herrscher. Die Hirtinnen und alten Frauen verwandelten sich in Stein, nachdem sie den in den Boden gesunkenen Palast besucht hatten, etwas von dort genommen oder dort probiert hatten und dann über das plapperten, was sie sahen.
Dies ist die mythische Zeit der ersten Schöpfung, als die Seen auf der Suche nach einem Ort, an dem sie anhalten konnten, durch die Luft reisten. In der belarussischen Folklore kann das gleiche Motiv übrigens nur in einer veränderten Form unter dem Einfluss des christlichen Glaubens verfolgt werden - ein See erscheint an der Stelle einer Siedlung, die "für Sünden" unterirdisch unterging. Der Grund für die Versteinerung eines Menschen könnte eine Begegnung mit einem mythologischen Charakter einer anderen Welt sein, und umgekehrt versteinern der Teufel und die mit ihm verbundenen Gegenstände, nachdem er die ihm zugewiesene Zeit (nach dem Krähen des Hahns, der das Kommen des Tages ankündigt) und räumliche Grenzen verletzt hat. An einem für sich unangemessenen Ort und in einer ungünstigen Zeit befindet sich der Teufel, wenn er Gott oder Percons begegnet, wodurch er oder ein Teil seines Körpers versteinert.
In zwei Fällen war die Ursache der Versteinerung die Neugier: eine Person, die ein Fest des Teufels mit Hexen oder eine Ansammlung von Zwergen ausspionierte. Wer weiß, ob der Grund für diese Geschichten ein Verbot ist, zu beobachten, was Sie nicht sehen sollten, zum Beispiel die Handlungen eines Zauberers oder geheime Einweihungen?
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In den Nachbarländern finden sich Steine dieser Kategorie sowohl in ihrer natürlichen Form als auch in von Menschenhand verarbeiteten Steinen. In Litauen sind dies speziell installierte Steine, in Weißrussland - alte Steinkreuze, in den preußischen Ländern - Steinstatuen. Unserer Meinung nach ist die Frage solcher Steine in Lettland offen. In den Legenden über Steine aus der kulturhistorischen Region Kurzeme wurde wiederholt betont, dass der Stein wie eine Person aussah, eine Silhouette einer Person oder Merkmale eines menschlichen Gesichts hatte. Die meisten dieser Steine wurden zerstört, aber da man weiß, dass menschliche Merkmale in Legenden oft Natursteinen zugeschrieben wurden, kann man nicht mit Sicherheit sagen, dass sie verarbeitet wurden. Selbst der beliebte, aber jetzt verlorene (Zeichnung ist erhalten) Stein aus der Siedlung Puishu Kalns ist laut J. Urtans nur ein Naturstein von ungewöhnlicher Form. Es scheintdass Spitsakmens im Wald von Antsenskaya volost einmal speziell inszeniert wurde.
Ähnliche Versionen wurden über zwei Steine in Vidzeme ausgedrückt - Badakmens (der Stein des Hungers) und den von uns nicht erwähnten Triya skrodera akmens (Stein der drei Schneider). Wurden sie vom Menschen installiert oder nahmen sie dank des Gletschers diese Form an? Liegt der kleinere Stein (sein Kopf) neben Badakmens auf dem großen Stein oder nicht? Unserer Meinung nach gibt es keine eindeutigen Antworten.
In Weißrussland hat die Verehrung solcher Steine bis heute überlebt. Wenn in Lettland die Verehrung dieser Objekte einst entwickelt wurde, wird dies heute nicht mehr beobachtet. Es gibt auch wenig Informationen über ihre Verehrung in der Literatur. Eine Ausnahme bildet der Stein aus Puishu Kalna. Die obige Legende behauptet, dass ihm im Winter und Sommer Opfer gebracht wurden. Es gibt auch ethnografische Aufzeichnungen, dass Mädchen ihm zu Beginn des 19. Jahrhunderts Geschenke brachten, um sicher zu heiraten. Über die Verehrung des Steins in der Nähe der Siedlung Dignaya bezeugt die Legende, dass junge Menschen dort in den Ferien Spaß hatten.
Der Legende nach weinen diese Steine, bluten, haben ein Herz, wachsen, könnten sich einmal bewegen, und wenn bestimmte Bedingungen erfüllt sind, können sie eine menschliche Form wiedererlangen.
Folklordaten zufolge kann ihre Verbindung zu alten Siedlungen (insbesondere in Kurzeme) und Heiligtümern verfolgt werden. Wichtig ist auch ihre Bindung an Grenzen, was auf die Rolle von Grenzsteinen nicht nur als Marker des realen Raums hinweist, sondern auch auf ihre mythologische Bedeutung. Es ist zu beachten, dass es gewisse Unterschiede zwischen dem Osten und dem Westen Lettlands gibt (östliche und westliche Ballen). In Latgale gibt es fast keine Szenen mit versteinerten Menschen, mit Ausnahme einiger Notizen über versteinerte Hochzeiten in den an Weißrussland angrenzenden Volosts. Die meisten Steine dieser Art befinden sich in Kurzeme. Andererseits sind für Latgale Legenden über Gebäude, die sich in Steine verwandelt haben, typisch, in denen am Vorabend der Transformation ein bestimmtes übernatürliches Ereignis stattfand. In den zentralen Regionen von Vidzeme werden die farbenfrohsten Legenden über einen versteinerten mythologischen Charakter aufgezeichnet. Unserer Meinung nach sind die faszinierendsten Fakten über die Verbindung von Steinen mit Armut, Hunger (Badakmens und Staburags) und umgekehrt mit Wohlstand und Fruchtbarkeit (die Kuh von Mari oder Laima) mit der Region Vidzeme verbunden. Dies zeigt auf die eine oder andere Weise die Verbindung von Steinen mit dem Thema Fruchtbarkeit des Viehs und Fruchtbarkeit des Landes.
Für Landwirte und Pastoralisten war Wasser immer relevant. Viele unserer Steine sind irgendwie mit Wasser verbunden. Sie befinden sich entweder in den Gewässern selbst oder in unmittelbarer Nähe. Die Quellen von Quellen und Flüssen sind mit diesen Steinen verbunden. Aus Staburadzes Tränen bildete sich eine Quelle. Eine Priesterin verwandelte sich in Stein, die andere in eine Quelle. In Weißrussland verwandelte sich Stepan in Stein, und aus Ulyanas Tränen bildete sich ein Fluss. Die Gemeinsamkeit der Motive ist auch in größerem Maßstab bemerkenswert. Zum Beispiel ist ein solcher mythologischer Charakter der ostromanischen Völker wie Baba Dokiya bekannt, der sich in einen Steinblock verwandelt und aus dem eine Quelle fließt, was durch die Tatsache erklärt wird, dass "Baba sich nass gemacht hat" oder "Baba sich blamiert hat". In der georgischen Mythologie gibt es auch eine Verschwörung mit einer versteinerten Frau, die nicht in die Hände von Räubern fallen wollte. Sie verwandelte sich in Stein am Flussuferund die Frauen des Dorfes benutzen diesen Stein, um das Wetter zu kontrollieren. Während einer Dürre wird der Stein in den Fluss geschoben, und wenn es zu viel Regen gibt, wird er vom Ufer weggeschleppt. Die letzten Beispiele veranschaulichen die bemerkenswerte Ähnlichkeit der Motive der Legenden verschiedener Völker. Sie zeigen auch, wie wichtig diese Steine für die Interaktion zwischen Natur und Mensch waren. Je mehr Materialien in verschiedenen Regionen und Ländern veröffentlicht werden, desto klarer wird uns die Wahrnehmung des alten Menschen. Die mythologische Wahrnehmung der Realität lebt immer noch im Unterbewusstsein eines modernen Menschen und spiegelt sich in Werken der Literatur und Kunst wider. Ein Beispiel hierfür sind die Skulpturen von Seekühen im Park der Stadt Ventspils (Abb. 19).und wenn es zu viel regnet, werden sie von der Küste weggeschleppt. Die letzten Beispiele veranschaulichen die bemerkenswerte Ähnlichkeit der Motive der Legenden verschiedener Völker. Sie zeigen auch, wie wichtig diese Steine für die Interaktion zwischen Natur und Mensch waren. Je mehr Materialien in verschiedenen Regionen und Ländern veröffentlicht werden, desto klarer wird uns die Wahrnehmung des alten Menschen. Die mythologische Wahrnehmung der Realität lebt immer noch im Unterbewusstsein eines modernen Menschen und spiegelt sich in Werken der Literatur und Kunst wider. Ein Beispiel hierfür sind die Skulpturen von Seekühen im Park der Stadt Ventspils (Abb. 19).und wenn es zu viel regnet, werden sie von der Küste weggeschleppt. Die letzten Beispiele veranschaulichen die bemerkenswerte Ähnlichkeit der Motive der Legenden verschiedener Völker. Sie zeigen auch, wie wichtig diese Steine für die Interaktion zwischen Natur und Mensch waren. Je mehr Materialien in verschiedenen Regionen und Ländern veröffentlicht werden, desto klarer wird uns die Wahrnehmung des alten Menschen. Die mythologische Wahrnehmung der Realität lebt immer noch im Unterbewusstsein eines modernen Menschen und spiegelt sich in Werken der Literatur und Kunst wider. Ein Beispiel hierfür sind die Skulpturen von Seekühen im Park der Stadt Ventspils (Abb. 19). Je mehr Materialien in verschiedenen Regionen und Ländern veröffentlicht werden, desto klarer wird uns die Wahrnehmung des alten Menschen. Die mythologische Wahrnehmung der Realität lebt immer noch im Unterbewusstsein eines modernen Menschen und spiegelt sich in Werken der Literatur und Kunst wider. Ein Beispiel hierfür sind die Skulpturen von Seekühen im Park der Stadt Ventspils (Abb. 19). Je mehr Materialien in verschiedenen Regionen und Ländern veröffentlicht werden, desto klarer wird uns die Wahrnehmung des alten Menschen. Die mythologische Wahrnehmung der Realität lebt immer noch im Unterbewusstsein eines modernen Menschen und spiegelt sich in Werken der Literatur und Kunst wider. Ein Beispiel hierfür sind die Skulpturen von Seekühen im Park der Stadt Ventspils (Abb. 19).
Zahl: 19. Skulpturen von Kühen im Renka-Garten in Ventspils. Foto - M. Zeltinsh
Autor: Lilia Jakubenoka, Master of Historical Sciences, Spezialistin des Aizkraukle Museums für Geschichte und Kunst (Lettland)
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