Eine schöne Tradition. "Ergänzung" zur Hochzeit. Die Garantie für die Stärke der familiären Bindungen. Dies sind die häufigsten Ideen zum Sakrament der Hochzeit. Mittlerweile gibt es sowohl junge als auch reife Ehepaare, die ein kirchliches Leben führen, aber manchmal die Aufführung dieses Sakraments um viele Jahre verschieben. Was steckt wirklich hinter der Hochzeit? Wie zulässig ist es für einen Gläubigen, in einer unverheirateten Ehe zu leben? …
Wir sprechen mit dem Chefredakteur des Bogoslov.ru-Portals, einem Kandidaten der Theologie, Rektor des Pyatnitsky-Geländes der Trinity-Sergius Lavra, Erzpriester Pavel Velikanov.
Wie kam es zur Hochzeit?
Pater Pavel, es ist logisch, mit der Hauptfrage zu beginnen: Was ist das Sakrament der Hochzeit, was ist sein Wesen?
- Die Frage ist nicht so einfach, wie es scheint. Denn historisch gesehen erschien dieses Sakrament ziemlich spät - in der Form, in der wir es kennen. Die frühen Christen hatten keinen besonderen Ritus, um die Ehe zu segnen: Die Kirche erkannte die Ehe, die im Rahmen der damals existierenden Tradition geschlossen wurde, als legal an. In den ersten christlichen Gemeinden wurde der Segen des Brautpaares durch die Anwesenheit eines Priesters oder Bischofs, des Leiters der Kirchengemeinschaft, beim Hochzeitsfest erreicht.
Gab es nicht einen Segen beim Handauflegen, wie zum Beispiel jetzt in protestantischen Gemeinden?
- In der Tat gibt es Hinweise darauf, dass die Ehe durch das Auflegen der Hände des Bischofs geweiht wurde - dies ist ein apokryphisches Denkmal für die Apostelgeschichte von Thomas, das zu Beginn des 3. Jahrhunderts in Kleinasien verfasst wurde. Bis zum IV. Jahrhundert gab es jedoch keine Sonderordnung. Erst nach dem Mailänder Edikt von Konstantin dem Großen (Dokument 313, das die religiöse Toleranz auf dem Territorium des Römischen Reiches proklamierte und der Verfolgung von Christen ein Ende setzte. - Hrsg.), Begann der Prozess des aktiven Eintritts von Menschen in die Kirche, die weit von der christlichen Lebensweise entfernt waren und nicht wirklich danach strebten, real zu werden Christen, es wurde notwendig, unter dem Gesichtspunkt der christlichen Ehe eine Vereinigung von Mann und Frau zu verstehen, die von Gott gesegnet wurde. Es wurde wichtig, klar zwischen dem christlichen Verständnis der Familie und dem in der heidnischen Welt existierenden zu unterscheiden.
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Und welche Ideen hatten die Heiden? Was ist der Unterschied?
- Der Unterschied besteht darin, dass die christliche Ehe nicht auf eine irdische Perspektive beschränkt ist. Dies ist nicht nur eine gesegnete Kommunikation zwischen Mann und Frau und die Fortsetzung der Menschheit, sondern vor allem eine gewisse geistige Tat. Ehepartner, die die für jede Ehe üblichen Phasen durchlaufen haben, erreichen eine besondere Höhe der geistigen und emotionalen Einheit. Und diese Einheit bleibt nach ihrem Tod bestehen.
Wir kennen eine große Anzahl heiliger Ehegatten - dies sind die Heiligen Peter und Fevronia von Murom (der 8. Juli ist ihre Erinnerung. - Hrsg.), Cyril und Maria (Eltern des heiligen Sergius von Radonezh. - Hrsg.), Joachim und Anna, Adrian und Natalia …
Im Heidentum gab es natürlich kein solches Verständnis. Es könnte nur auf der Grundlage der christlichen Idee des Nachbarn als Hauptstimmgabel der Beziehung zu Gott entstehen, aus dem Verständnis der Notwendigkeit der Opferleistung als Grundlage und Grundprinzip allen Seins im Allgemeinen und nicht nur der Beziehung zwischen Ehepartnern.
Auf diese Weise nimmt vor dem Hintergrund des Verständnisses der Ehe der Ritus des kirchlichen Segens der Ehe allmählich Gestalt an. Erst im 17. Jahrhundert wurde es in der Form formalisiert, die wir heute in unseren orthodoxen Kirchen haben. Im Allgemeinen ist eine Hochzeit das einzige Sakrament, in dem wir eine Vielzahl von Formen finden! Ein bestimmter Kern - das Gebet "Heiliger Gott" - ist bereits im 4. Jahrhundert vorhanden, und der Rest kann variieren.
Foto von Konstantin Trostnikov
Eine Hochzeit … eine Verurteilung?
Wird eine unverheiratete Ehe als falsch, sündig angesehen?
- Nein. Es ist zutiefst falsch und gefährlich zu glauben, dass eine unverheiratete Ehe gleichbedeutend mit Unzucht ist. Die legale Ehe - das heißt nicht geheim, der Gesellschaft angekündigt und auf bestimmte Weise legal registriert - wird von der Kirche voll anerkannt. Und dies ist im Sozialkonzept der russisch-orthodoxen Kirche klar formuliert.
Wenn eine gewöhnliche Ehe vor Gott nicht als falsch angesehen werden kann, warum brauchen wir dann auch eine Hochzeitszeremonie?
- Tatsache ist, dass es Christen ohne einen kirchlichen Segen schwer fallen wird, ihre ehelichen Beziehungen so aufzubauen, dass sie eine Leiter zum Himmelreich für sie sind. Genauer gesagt, um das Königreich des Himmels jetzt in der Ehe aufzubauen. Und dafür existiert das Sakrament.
Was ist das Abendmahl? Was ist mysteriös los?
- Das Sakrament ist, dass die göttliche Gnade angerufen wird, um die natürliche Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau in eine spirituelle Beziehung umzuwandeln. Dieses Streben verwandelt die natürliche Anziehungskraft der Geschlechter aufeinander in ein Sprungbrett für Christus - genau das passiert. Im übertragenen Sinne zeigt sich dies perfekt in der Evangeliumsgeschichte über das Wunder, das Christus in Kana in Galiläa vollbringt: die Umwandlung von Wasser in Wein bei einer Hochzeit. Jede Ehe ist für eine solche Transformation gedacht: Das "Wasser" der natürlichen menschlichen Beziehungen durch die Kraft und Wirkung der Gnade des Heiligen Geistes muss "Wein" werden, eine ganz andere Qualität erlangen!
Und was ist der Segen?
- Eine Hochzeit ist auch ein Segen für das Eheleben innerhalb der christlichen Gemeinschaft. Das sexuelle Zusammenleben christlicher Ehegatten ist nur im Rahmen eines kirchlichen Segens durch das Gemeindeoberhaupt - einen Bischof oder einen Priester - denkbar.
Können wir sagen, dass dies ein Versuch ist, Gottes Hilfe auf diesem schwierigen Weg zu gewinnen?
- Teilweise ja. In einer legalen Ehe treten beide Hälften für sie in eine neue, bisher unbekannte, unbekannte Realität ein. Und dies erfordert besondere Hilfe von Gott.
Dies sollte jedoch nicht als Deal betrachtet werden: Wir geben Ihnen eine Hochzeit und Sie geben uns die Garantie für eine "volle Tasse zu Hause".
Eine Hochzeit ist die Stärkung und der Segen bestehender Beziehungen, aber nicht der Aufbau von Grund auf, und noch mehr - die Legalisierung der formalen Beziehungen untereinander, die Menschen nicht "verdauen".
Ich werde meine Meinung äußern, die vielleicht nicht mit der Meinung einer ausreichend großen Anzahl von Geistlichen übereinstimmt. Aber ich bin entschieden gegen Menschen, die nicht kirchlich genug sind, um sich dem Sakrament der Hochzeit zu nähern.
Heute wird oft jeder gekrönt. Eine solche Haltung gegenüber der Ehe neutralisiert das Sakrament und macht es zu einer „magischen Krücke“für diejenigen Menschen, die im Allgemeinen noch nicht laufen können. Die Erfahrung zeigt jedoch, dass es keine „magischen Krücken“gibt.
Wenn Menschen sich nicht lieben, wenn sie sich als Konsumenten behandeln, wenn sie verheiratet sind und nichts in ihrem Leben ändern werden, um echte Christen zu werden, dann wird dieses Sakrament nicht für ihre Errettung, sondern für eine noch größere Verurteilung sein. Und ihre Ehe wird wahrscheinlich auseinanderfallen, nicht stärken.
Warum?
- Weil jede Annäherung Gottes eine Krise ist: Sie verschlimmert, bringt die bestehende Situation auf eine gewisse extreme Spannung. Göttliche Gegenstände sind kein Scherz: Sie erfordern eine angemessene Behandlung. Und wenn ein Mensch bereit ist, sich selbst und seine Interessen zu opfern, um sich für Christus zu befreien, erweist sich die Krise als heilsam und nützlich für ihn. Wenn er nicht bereit ist, sich nicht ändern will, dann beschleunigt diese Enthüllung, die Verschärfung seines wahren Zustands, nur den möglichen Zerfall der Familie.
Gott kann nicht verachtet werden. Und die Kirche ist sein Territorium, der Ort seiner besonderen, exklusiven Präsenz. Deshalb lohnt es sich nicht, „nur für den Fall“zu heiraten, „was ist, wenn es funktioniert“. Und die große Anzahl von Petitionen für die sogenannte "kirchliche Scheidung", die in allen Diözesen verfügbar ist, ist der beste Beweis dafür …
Wenn wir also von Menschen sprechen, die in die Kirche schauen, die eigentlich keine Christen sind, ist für sie die Form der legalen Ehe völlig ausreichend.
Fertig - nicht fertig
Wenn dies ein so schwerwiegender Schritt ist, lohnt es sich, ihn sofort auszuführen? Einige Paare verschieben die Hochzeit und fühlen sich nicht bereit genug dafür …
- Es passiert. Sie sehen, dieser Prozess der Reifung vor der Hochzeit findet parallel zur Kirche statt.
Ich kenne Ehepartner, die Gläubige und Kirchenleute sind, die seit ungefähr 50 Jahren verheiratet sind, aber gleichzeitig noch nicht reif sind, in die Kirche zu kommen und zu heiraten. Zwischen ihnen gibt es keine solche spirituelle Beziehung, Einheit, um dieses Sakrament zu vollbringen - der Prozess ist noch nicht abgeschlossen. Es gibt viele solcher Beispiele.
Ist es mehr gut als schlecht?
- Das ist schlecht. Aber wenn sie heiraten würden und sich danach nichts in ihrem Leben ändern würde, wäre es noch schlimmer.
Ich bin eher mit der Position jener nichtkirchlichen Jugendlichen einverstanden, die nach einer Hochzeit nicht eilig sind, sofort zu heiraten. Es gibt ein gesundes Korn davon: Es ist ein Zeichen der Verantwortung. Solche Ehepartner müssen in einer legalen Ehe leben, Kinder gebären, sich lieben, sich langsam verändern, Mitglied der Kirche werden und heiraten, wenn sie zur kirchlichen Ehe heranwachsen.
Foto von Alexander Bolmasov
Wenn die Menschen jedoch bereits lange genug ein vollwertiges kirchliches Leben geführt haben, wenn jeder von ihnen Christus kennengelernt hat und in seinem Ausmaß nach ihm lebt, dann ist es ungewöhnlich und mehr als seltsam, dass diese Menschen heiraten, ohne eine Hochzeit zu durchlaufen. Wenn Gläubige, die aus irgendeinem Grund in die Kirche gehen, nicht heiraten, sollte dies darauf hindeuten, dass hier etwas nicht stimmt.
Warum? Wenn dies "reif" ist, dann tritt es bei verschiedenen Paaren zu unterschiedlichen Zeiten auf …
- Denn für einen Christen sind Ehe und Familie nicht nur eine "soziale Einheit" und noch weniger eine "Institution für den rechtmäßigen Gebrauch voneinander". Dies ist ein lebendiges Beispiel dafür, wie völlig unabhängige und getrennte Individuen in völliger Einheit koexistieren können. Die Familie ist eine Einheit: Jeder lebt nach dem Gesetz der Liebe und gleichzeitig unterdrückt niemand jemanden, absorbiert oder verdrängt niemanden.
Sie können eine Analogie zur Heiligen Dreifaltigkeit ziehen: Gott der Vater, Gott der Sohn, Gott der Heilige Geist leben in völliger Liebe, völliger Harmonie und unaufhörlicher Selbsthingabe aneinander, und dadurch erlangen sie die absolute Fülle des Seins und die Glückseligkeit, zu der wir alle berufen sind. Und deshalb ist die Ehe für die Kirche eines der Grundkonzepte.
Die Beziehung zwischen Christus und der Kirche durch den Herrn selbst wird mit der Ehebeziehung identifiziert: Die Kirche wird die Braut Christi genannt. Der Apostel Paulus, alle heiligen Väter, haben bis zu dem einen oder anderen Grad diese Allegorie der Ehe. Und dies sagt nur, dass es im Leben eines Menschen keine höhere Beziehung gibt, die der Errettung förderlicher ist als die Ehe.
Wir können mit Sicherheit sagen, dass die Ehe eine Art "Sprungbrett" zur Erlösung ist. Da mit einem Sprungbrett verschiedene Risiken verbunden sind, gilt dies auch für die Ehe: Ohne diesen Weg zu beschreiten, werden Sie bestimmte Höhen nicht erreichen und nie wissen, was Fliegen im freien Fall ist, aber nachdem Sie eingetreten sind, müssen Sie verstehen, dass Sie nicht erwartet werden nur leuchtende Gipfel, aber auch die Gefahr, sich den Rücken zu brechen.
Können die Ehepartner als bewusster Schritt in Richtung Einheit zur Hochzeit gehen? Gott um Unterstützung bitten?
- Ja, das ist der richtigste Ansatz. Wenn ein Ehemann und eine Ehefrau den Wunsch haben, ihr Leben auf christliche Weise zu gestalten, ist es natürlich besser, wenn sie durch das Sakrament der Hochzeit eine Ehe eingehen. Dies ist jedoch nur möglich, wenn jeder von ihnen das volle Maß an Verantwortung versteht, das er übernimmt. Die Verantwortung besteht nicht nur darin, dass sie kein Scheidungsrecht haben, egal was dort passiert, sondern auch in der spirituellen Verantwortung. Für die Lebensweise, die jeder von ihnen aus eigener Kraft nach den Geboten des Evangeliums zu erfüllen versucht.
Es stellt sich heraus, dass dieses Sakrament sowohl der Beginn von etwas qualitativ Neuem als auch der Höhepunkt eines internen Prozesses ist?
- In diesem Fall ist die Hochzeit ein wirklich und wichtiger Anfang, und der Höhepunkt, ein Beweis dafür, dass die Ehegatten wirklich eine Art spirituelle Einheit erreicht haben, in ihren Bestrebungen nach Gott hörten ihre Wege auf, parallel zu sein und begannen, nach Einheit zu streben. In diesem Fall wird der Wunsch, einen kirchlichen Segen zu erhalten und die Ehe zu heiligen, zu einem völlig natürlichen und legitimen Wunsch.
Debunking "Debunking"
Viele sprechen von "Debunking". Existiert eine solche Ordnung in der Realität?
- "Debunking" ist eine völlig mythische Sache. Es gibt keinen Ritus, einen kirchlichen Segen für die Ehe zu entfernen. Es gibt ein Zeugnis für die Kirche, wenn sie aus Herablassung gegenüber einer Person, die das Kunststück der Ehe nicht ertragen konnte, ihm einen Segen für eine zweite Ehe gibt.
Wie weit geht die Herablassung der Kirche? Ist es zulässig, in einer zweiten, dritten usw. Ehe zu heiraten?
- In der Tat gibt es einen Ritus für die Hochzeit von Zweitvermählten, der eher ein Reue-Ritus ist.
Ist er unabhängig, getrennt?
- Ja, dies ist ein unabhängiger Rang für diejenigen, die eine zweite Ehe eingehen. Aber der Rang für Dreifache existiert natürlich nicht mehr. In einigen extremen Fällen, in besonderen Situationen, kann ein Segen für eine dritte Ehe gegeben werden - jedoch ohne Hochzeit. Und es sollte wirklich einige völlig außergewöhnliche Fälle und ausreichende Gründe für eine solche Entscheidung geben!
Und natürlich wird kein Priester eine solche Verantwortung auf sich nehmen: Dies ist ganz und gar die Domäne der Autorität des Bischofs. Natürlich kann eine solche Situation nicht die Norm sein. Hier sehen wir eine Manifestation der Oikonomie, ein extremes Zugeständnis an die Kirche, um einer Person die Möglichkeit zu geben, Gemeinschaft zu empfangen und das kirchliche Leben fortzusetzen.
Dies ist in der Tat ein Segen für eine Ehe ohne Hochzeit?
- Tatsächlich ist dies nur ein Segen für die Gemeinschaft eines Menschen, der aufgrund seiner Schwäche in der dritten Ehe ist, und eine Bitte an Gott um Vergebung seiner Sünden.
Schwierige Fragen: Untreue, zweite Ehe, anderer Glaube
Wenn einer der Ehepartner ein Ungläubiger ist, aber aus Liebe zu seiner „zweiten Hälfte“Bücher über das Christentum liest, sich irgendwie auf die Hochzeit vorbereitet - ist es zulässig, das Abendmahl über ein solches Paar zu verrichten?
- Ich denke, ja. Und der Apostel Paulus sagt dazu: Eine ungläubige Frau wird von einem gläubigen Ehemann geheiligt und umgekehrt. Einer der Ehepartner, der Christus näher steht, kann durchaus zu einer Lichtquelle für einen anderen werden. Und es gibt eine Vielzahl solcher Beispiele - wenn die Liebe zur "anderen Hälfte" für einen Menschen zum wichtigsten Schritt in seinem Leben zu Christus wird.
Wir kennen eine große Anzahl solcher Paare im Ausland: Wenn die Heiden zum Beispiel russische Mädchen heiraten und erkennen, wie viel Christentum bedeutet, wird die orthodoxe Kirche für ihre Geliebte allmählich in das Element des göttlichen Dienstlebens hineingezogen. Für mich ist dies ein lebendiges Beispiel, weil ich gerade aus England zurückgekehrt bin und viele solcher Paare gesehen habe, bei denen einer der Ehepartner die Schönheit des Christentums für den anderen entdeckte.
Erlaubt die orthodoxe Kirche die Hochzeit orthodoxer Christen mit Christen anderer Konfessionen?
- Paradoxerweise ja. Wie in den Grundlagen des sozialen Konzepts der russisch-orthodoxen Kirche dargelegt, kann eine Hochzeit zwischen Orthodoxen und Katholiken, Mitgliedern der altöstlichen Kirchen und Protestanten, die sich zum Glauben an den dreieinigen Gott bekennen, durchgeführt werden. Eine notwendige Voraussetzung für eine solche Hochzeit ist die Feier des Sakraments in der orthodoxen Kirche und die Erziehung von Kindern in der Orthodoxie. Der heilige Philaret von Moskau hat dies wiederholt zugegeben. Dies ist eine erstaunliche Tatsache!
Und noch ein Beweis dafür, dass die Ehe ein Phänomen ist, das weit über menschliche Beziehungen hinausgeht. Zu einer Zeit schrieb der religiöse Philosoph Wassili Wassiljewitsch Rozanow: "Die Verbindung des Geschlechts mit Gott ist größer als die Verbindung des Geistes mit Gott, sogar als die Verbindung des Gewissens mit Gott" …
In der Tat betrifft das, was ein wesentlicher Bestandteil der Ehe ist, in erster Linie einige tiefe, spirituelle Aspekte einer Person. Und ich denke, dass die Kirche nicht ohne Grund so hart gegen jede Form enger Beziehungen zwischen Menschen ist, außer gegen die legale Ehe. Die Kirche schätzt und schützt wie eine kinderliebende Mutter endlos, was in der Ehe geschieht, und behandelt ebenso entschlossen und kompromisslos, was außerhalb der Ehe geschieht.
Meinst du Unzucht, Verrat, Zusammenleben?
- Ja. Dies entmannt und verdirbt einen wichtigen Teil der menschlichen Natur, in dem die Begegnung des Menschen mit Gott stattfindet. Warum ist das Mönchtum zum Beispiel ohne das Kunststück der Keuschheit, das Kunststück der absoluten Abstinenz von sexueller Aktivität undenkbar? Warum war es ursprünglich mit Jungfräulichkeit verbunden? Mönche und Nonnen, die überhaupt keine Erfahrung mit dem Sexualleben hatten, wurden immer besonders ausgezeichnet - und es war ein solches Mönchtum, das als echte Hingabe an Gott angesehen wurde.
Dies ist ein sehr subtiler, mystischer Moment der Verlobung des ganzen Menschen mit Christus. Man kann sogar sagen, dass eine Art spirituelle "Ehe" mit dem Schöpfer, die die gleiche Vollständigkeit der Verleihung erfordert wie eine gewöhnliche Ehe von Ehepartnern.
Im Mönchtum vertraut sich ein Mensch ganz Gott an - er lebt von ihm, er isst, er freut sich, er lässt sich von ihm inspirieren. Und es kann keine "Bigamie" oder Spaltung geben. Genauso wie in der Ehe: In einer gesunden und glücklichen Ehe kann es neben oder trotz Ihrer anderen Hälfte nichts geben.
Es ist sehr bedauerlich, dass es in der säkularen Gesellschaft seit langem toleriert wird, auf die Seite zu gehen. Und das muss laut gerufen werden: Jedes Zusammenleben, jeder Ehebruch ist eine große Tragödie für alle Teilnehmer und für die ganze Familie, in der dieses unglückliche Opfer der Leidenschaft der Unzucht lebt. Während Verrat und Unzucht herrschen, kann im Prinzip nicht von einer Versöhnung mit Gott gesprochen werden. Nicht, weil die Kirchenkanone so grausam, illiberal und „unmenschlich“sind. Aber weil Unzucht ein tiefer Zusammenbruch nicht nur der Seele ist, sondern auch auf physiologischer Ebene.
Menschen, die diesen Weg gehen, verbrennen mit der Leidenschaft der Unzucht den Bereich ihrer Seele, der für Gott unendlich bedeutsam ist - schließlich konnten sie darin Versöhnung mit ihm finden! Bis diese Wunde heilt, kann absolut nichts dagegen unternommen werden.
Es geht nicht nur um Verrat als solchen, sondern auch um ein kleines Hobby nebenbei, um Gedanken?
- In der patristischen Askese gibt es eine sehr klare Abstufung der Gedanken - wenn genau ein leidenschaftlicher, verlorener Gedanke, der zu einer Person gekommen ist, bereits als Sünde betrachtet werden kann. Der Erretter selbst sagte: Jeder, der eine Frau mit Lust ansieht, hat bereits Ehebruch mit ihr in seinem Herzen begangen (Mt 5,28). Unzucht materialisiert das Abfallen von der Loyalität gegenüber seinem Ehepartner, das bereits in der Seele eines Menschen stattgefunden hat. Aber alles beginnt mit einem Gedanken.
Im Allgemeinen verstehen wir nicht viel darüber, was in der Ehe passiert. Und egal wie umfangreich die Forschung auf dem Gebiet der intimen Beziehungen zwischen einem Mann und einer Frau ist, wir können die Natur dieser Beziehungen nicht vollständig verstehen. Hier gehen wir über die Grenzen der Wissenschaft als solche hinaus und gehen eher in eine spirituelle als in eine physiologische Dimension über.
Das heißt, wir können sagen, dass die Ehe selbst ein Sakrament ist?
- Ich denke, ich werde zustimmen. Und es ist interessant, dass Johannes Chrysostomus zu seiner Zeit auch schrieb: „Die Kronen stützen sich auf die Köpfe derer, die als Zeichen des Sieges verheiratet sind, um zu zeigen, dass sie sich, aus Leidenschaft vor der Ehe unbesiegbar, auch dem Ehebett als solchem nähern, d. H. Überwinder der Lust des Fleisches."
Dieses Verständnis von Hochzeit steht in direktem Gegensatz zu dem, was es heute manchmal wahrgenommen wird, wie ein erzwungener kirchlicher Segen für das sexuelle Zusammenleben zweier von Lust überwältigter Menschen, "legalisierte Unzucht" - damit sie die Kirche überhaupt nicht verlassen. Und Johannes Chrysostomus sagt: Wir heiraten sie, weil sie ihre Lust besiegt haben, dass sie bereits von der Liebe getrieben werden, die sich als viel höher und stärker als die Lust herausstellt.
Und dann müssen sie als Christen zunächst von der Liebe bewegt werden, nicht von der Lust. Schließlich werden leidenschaftliche Bewegungen sowieso verschwinden - aber die Liebe selbst wird nur gestärkt und gereinigt. Und hier ist Jungfräulichkeit, vollständige körperliche Reinheit beider Ehepartner eine Garantie für eine solche Entwicklung der Beziehungen.
Vorbereitung: praktische Punkte
Es gibt eine Meinung, dass eine Hochzeit eine so persönliche Angelegenheit ist, die zwischen zwei Menschen und Gott stattfindet, dass nur das Hochzeitspaar und der Priester anwesend sein sollten …
- Ich glaube, dass an der Abwesenheit von Zeugen bei der Hochzeit nichts auszusetzen ist. In England oder Griechenland ist dieses Sakrament auch eine der Formen der Legalisierung der Ehe - dort erhalten religiöse Geständnisse das Recht, staatliche Heiratsurkunden auszustellen. Wir haben dies in unserem Land nicht: Das Abendmahl findet innerhalb der Kirchengemeinschaft statt und erfordert keine Zeugen dessen, was die Menschen einander versprochen haben - dies ist ihre Sache vor Gott.
Aber genau damit ist eine strenge Anforderung verbunden: Wir heiraten Menschen erst, nachdem sie eine legale Ehe geschlossen und sich offiziell registriert haben. Außer in extremen Fällen, in denen dieses Problem aus objektiven Gründen schwierig ist und nicht, weil die Menschen nicht unterschreiben wollen, sondern zu ihrem eigenen Vergnügen leben wollen und gleichzeitig einige spirituelle Vorlieben haben.
Wenn die Verwandten der Kirche gegenüber gleichgültig oder negativ sind, wie geht man am besten vor: sie anzurufen, um sich dem Sakrament anzuschließen, oder nicht?
- Dies ist eine dieser Fragen, die beide Antworten ermöglichen. In beiden Versionen gibt es Pluspunkte. In der Tat möchten die Menschen oft, dass dieses Sakrament ohne Zeugen an ihnen durchgeführt wird - dies ist ein persönlicher, intimer Vertrag zwischen ihnen und Gott. Die Ehepartner müssen selbst entscheiden, was zu tun ist, basierend darauf, wie es für sie bequemer ist und wie es für sie zweckmäßiger erscheint.
Welche Rolle spielen Eltern bei der Hochzeit?
- In römischen, griechischen und jüdischen Traditionen war das wichtigste Element der Ehe der Moment, in dem sich der Vater der Braut den Händen der Ehepartner anschließt - und ihre Hand auf die Hand des Bräutigams überträgt. Das heißt, Eltern geben ihr Kind in die Hände seiner „anderen Hälfte“. Dieser Moment ist in den alten Riten der Hochzeit, er wurde im Katholizismus bewahrt, aber in unserem Land stellte sich leider heraus, dass er verloren war.
Ein Echo davon blieb jedoch bestehen: Wenn der Priester vor Beginn des Verlobungsritus die Hände der Ehegatten verbindet, sie mit dem Epitrakhil bedeckt und Händchen haltend Braut und Bräutigam vom Vorraum zum Tempel führt, und auch wenn sie bereits während des Sakraments alle dreimal um das Rednerpult in der Mitte des Tempels gehen … Ansonsten sind Eltern während des Sakraments nur Zeugen und Gefährten ihrer Kinder.
Wie sollen sich die Ehepartner selbst auf die Hochzeit vorbereiten?
- Für Kirchenleute unterscheidet sich die Vorbereitung auf eine Hochzeit nicht von der üblichen Vorbereitung auf die Teilnahme an den Sakramenten. Außer dass sie sorgfältig überlegen sollten, ob sie bereit sind, ihren Ehepartner oder ihren Ehepartner mit all seinen Schwächen, Leidenschaften und Problemen zu übernehmen. Wenn Sie klar verstehen, dass Sie nicht erwarten sollten, dass Ihre „Hälfte“in der Ehe viel besser wird, als Sie sie jetzt kennen. Und dies ist ein gewisser Wagemut, den ein Mensch vor Gott selbst wagt! Ein Mensch muss klar verstehen, was er auf sich nimmt.
Wenn er bereit ist, sich einem anderen zu stellen, und im schlimmsten Fall, den er kennt, kann man hoffen, dass diese Ehe stattfinden wird. Und wenn er erwartet, dass alle Mängel des Ehepartners irgendwo verschwinden und alles, was ihn inspiriert, ihm gefällt, noch mehr enthüllt wird … dann wird höchstwahrscheinlich alles genau das Gegenteil sein.
Zäh. Sie müssen also realistisch sein? Und schüchtern hoffen, dass es euch beiden besser geht?
- Schüchtern hoffen - ja, aber Sie können nicht zählen. Warum sind Ehe und Mönchtum für einen Christen praktisch identisch? Und dort und dort opfert sich ein Mensch einem anderen. Und es gibt keine Garantie dafür, dass dieses Opfer angenommen, verstanden und geschätzt wird. Alle glücklichen Ehen haben einen sehr schwierigen, schwierigen und schmerzhaften Weg durchlaufen, beide Ehepartner zu "zermahlen" und sie zusammen zu mahlen. Und dies ist immer mit der maximalen Herabsetzung der eigenen Interessen, der eigenen Wünsche, der eigenen Vorstellungen darüber verbunden, was in einer Ehe sein sollte. Dies ist der Prozess des "Wachsens" ineinander.
Darüber hinaus ist dies das "Einwachsen" sehr unterschiedlicher Organismen auf allen Ebenen. Gilbert Chesterton hat ein Sprichwort, das zu einem Aphorismus geworden ist: Nach männlichen Maßstäben ist jede Frau verrückt, nach weiblichen Maßstäben ist jeder Mann ein Monster; Mann und Frau sind psychisch unvereinbar. Und das ist großartig! Weil sie auf diese Weise zum Gegenstand christlicher Arbeit werden, leihen sie sich die Eigenschaften aus, die ihnen fehlen, und teilen das Beste, was an sich ist.
Der Apostel Paulus schrieb: Jetzt ist Ihr Überschuss, um ihren Mangel auszugleichen; und dann gibt es eine Fülle von ihnen, um Ihren Mangel zu füllen (2. Korinther 8,14). Und in solch einer ständigen Beziehung und Durchdringung wird ein integraler Organismus der christlichen Familie aufgebaut, der wirklich das Recht hat, weiterzumachen, und nachdem er verschwunden ist, wird alles, was mit Physiologie verbunden ist, unnötig.
Wir wissen, dass es im Himmelreich keine Ehe als Vereinigung der Geschlechter gibt, aber die Einheit bleibt … Einmal hinter dem Sarg ohne Körper, bewahren die Ehegatten immer noch ihre Einheit! Aber dazu muss man noch erwachsen werden. Wie viele wachsen? Ist das eine Frage.
Ist es obligatorisch, vor der Hochzeit die Kommunion zu nehmen?
Dies ist nicht unbedingt obligatorisch, aber es ist für einen Gläubigen selbstverständlich, vor den wichtigsten Ereignissen in seinem Leben Christus zu bekennen und daran teilzunehmen. Und in der alten Kirche war die Gemeinschaft einer der wichtigen Teile einer Hochzeit.
Einige Worte, die in den alten Hochzeitsriten erhalten wurden (zum Beispiel der Ausruf: "Vorheilig heilig für die Heiligen"), zeugen davon, dass in der frühen Kirche nach der Kommunion aller Mitglieder der Kirchengemeinschaft die heiligen Gaben während ihrer Hochzeit das Brautpaar mit ihnen kommunizieren mussten.
Was ist eine „Hochzeitsliturgie“?
Dies ist die Liturgie, die normalerweise von einem Bischof durchgeführt wird und in deren Ritus der Hochzeitsritus enthalten ist. Es findet zum Beispiel in den Balkan- und griechischen Kirchen statt. Jetzt erscheinen Hochzeitsliturgien auch in Russland. Dies ist jedoch eher eine Neuerung: Es gibt keine Beweise dafür, dass dies zuvor historische Präzedenzfälle hatte.
Wenn Menschen unterschiedliche Beichtväter haben, wie können sie dann einen Priester auswählen, der sie heiratet? Eine konziliare Hochzeit ist möglich, wenn mehrere Priester gleichzeitig das Sakrament vollbringen. Und das ist eine gängige Praxis. Es gibt fast keinen anderen Weg unter den Geistlichen.
Wie viel kostet es, am Sakrament teilzunehmen?
Es kann kein Sakrament bewertet werden und es kann keinen Preis für eine Hochzeit geben. Nach Erfüllung der Anforderungen (dh Dienstleistungen auf Wunsch der Laien) ist es jedoch üblich, je nach Stärke und Gewissen der Person an den Tempel zu spenden.
Es versteht sich, dass eine Hochzeit das "ressourcenintensivste" Sakrament ist: Hier braucht man in der Regel mindestens ein Quartett von Sängern oder sogar einen ganzen Chor, für den man natürlich für ihre Arbeit bezahlen muss. Fragen Sie am besten die Beamten der Kirche, wie Spenden gemacht werden. In einigen Gemeinden wird Ihnen möglicherweise die ungefähre Größe mitgeteilt, aber die Zahlung eines bestimmten Betrags kann in keinem Fall eine notwendige Voraussetzung für die Aufführung des Sakraments sein …
Verfasser: POSASHKO Valeria
