"Kapitel I. Prähistorische Zeiten"
"Kapitel II. Eiszeit"
"Kapitel III. Arktische Regionen"
"Kapitel IV. Nacht der Götter"
"Kapitel V. Vedische Morgenröte"
"Kapitel VI. Langer Tag und lange Nacht"
"Kapitel VII. Monate und Jahreszeiten"
"Kapitel VIII. Der Weg der Kühe"
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"Kapitel IX. Vedische Mythen über gefangene Gewässer"
"Kapitel IX. Vedische Mythen über gefangene Gewässer. 1. Legende von Indra und Vritra"
Wer die Beschreibungen des Kampfes zwischen Indra und Vala gelesen hat, kann sich nur wundern, dass vier gleichzeitige Ergebnisse des Sieges gegeben werden: 1) die Befreiung der Kühe; 2) Freisetzung von Wasser; 3) das Erscheinen der Morgendämmerung und 4) das Erscheinen der Sonne. Lassen Sie uns nun sehen, ob die Gewittertheorie das gleichzeitige Auftreten dieser Ergebnisse, die durch den Sieg über Vritra hervorgerufen wurden, zufriedenstellend erklären kann. Wenn Vritra eine Wolke ist, eine Gewitterwolke, die den Himmel bedeckt, dann ist Indra, der mit seiner donnernden Waffe zuschlägt, gut geeignet, um den Befreier des in Wolken gehaltenen Wassers zu beschreiben. Aber wo sind dann die Kühe, die sie zusammen mit dem Wasser befreit haben sollen? Die Niruktaks glauben, dass Kühe Wasser bedeuten, aber dann kann man die Befreiung von beiden nicht als zwei verschiedene Effekte beschreiben.
Noch schwieriger ist es, durch die Theorie der Gewitter zu erklären, dass die Morgendämmerung und die Sonne zusammen mit der Freisetzung des Wassers auftreten - dies kann auf diese Weise überhaupt nicht erklärt werden. Regenwolken können die Sonne verdunkeln, aber dies ist kein reguläres Phänomen, und es kann nicht davon ausgegangen werden, dass die Sonne als Lichtquelle infolge des Aufbrechens von Wolken geboren (oder aufgetaucht) ist und diese manchmal verdeckt. Die Geburt der Morgendämmerung, ähnlich der Belohnung für Indras Sieg im Konflikt mit Vritra, der gleichzeitig mit der Befreiung des Wassers stattfand, ist durch die Theorie der Gewitter ebenso unerklärlich. Hier und da erscheinen Regenwolken am Himmel, und manchmal sind sie über dem Horizont zu sehen, aber die Idee ist absurd, dass Indra, als er die Wolken brach, die Morgendämmerung in den Himmel hob.
Ich habe keinen einzigen Versuch von Wissenschaftlern gesehen, diese Gleichzeitigkeit der vier Ergebnisse von Indras Sieg zu erklären, basierend auf diesen Versuchen auf irgendeiner Theorie. Die Nirukta-Schule stellte die Theorie der Gewitter auf, weil die Freisetzung von Wasser als Hauptergebnis des Sieges angesehen wurde und diese "Gewässer" natürlich für gewöhnliches Wasser verwendet wurden, das wir jeden Tag sehen. Trotz der Bemühungen der Nirukta-Schule und westlicher Gelehrter bleibt die gleichzeitige Freisetzung von Licht und Wasser ungeklärt. A. McDonnell sagt dies über diese Schwierigkeit: „Es gibt einige Verwirrung zwischen der Tatsache der Wiedergeburt der Sonne nach der Dunkelheit eines Gewitters und dem Erscheinen der Sonne im Morgengrauen nach der Dunkelheit der Nacht. Das letzte Merkmal im Mythos von Indra ist höchstwahrscheinlich nur eine Erweiterung des ersten. " Wenn diese Worte etwas bedeutendann ist dies nur eine Anerkennung der vedischen Spezialisten für ihre Unfähigkeit, die Gleichzeitigkeit der vier angegebenen Ergebnisse des Sieges von Indra über Vritra zu erklären, basierend auf der Theorie der Gewitter. Seltsamerweise scheinen sie ihren Fehler nicht auf ihre eigene Unwissenheit oder Ohnmacht zurückzuführen, sondern auf Verwirrung in den Ideen der vedischen Barden.
Der beschriebene Punkt ist nicht der einzige, in dem die Unfähigkeit aufgedeckt wird, das Wesen der Legende von Indra und Vritra durch die Theorie der Gewitter zu erklären. Es wurde oben darauf hingewiesen, dass Vritra an abgelegenen Orten getötet wurde, wo schreckliche Dunkelheit herrschte und alles von Wasser bedeckt war, und in der Hymne (X, 73, 7) räumte Indra Namuchi, dh Vritra, das "Devayana-Tor" - die Wege der Götter, was offensichtlich ist zeigt die Tötung von Vritra am Tor des Weges an, der zum Reich der Götter führt. Sogar die Avesta sagt, dass die Schlacht von Tishtrya mit Apaosha auf See stattgefunden hat. Vourakasha und dann Tishtrya folgen nach dieser Schlacht dem von Ahura Mazda geschaffenen Weg. Vritras Zuflucht wird gleichermaßen als „versteckt“und „in Wasser gehüllt“am Boden des Weltraums beschrieben - „Rajas“(I, 52, 6). Keine dieser Bedingungen entspricht der Möglichkeit, dass Wolken zu einer Szene für die Schlacht von Indra mit Vritra werden. Da Wolken nicht als Ozean des Wassers bezeichnet werden können, kann eine Wolke auch nicht als an einem entfernten Ort wohnend oder am Tor des Devayana, dh dem Weg der Götter, liegend beschrieben werden.
Im Rig Veda wird das Wort "fern" - "paravat" oft mit dem Wort "aravat" kontrastiert, was die Region dieses oder eines Nachbarlandes bedeutet. Devayana steht also im Gegensatz zu Pitriana, was die nördliche Himmelshalbkugel bedeutet. Und die Wolken über dem Kopf des Beobachters können hier weder als entfernter Ort noch als Tor des Devayana bezeichnet werden. Wir können auch nicht von ihnen sprechen, die in sonnenlose Dunkelheit gehüllt sind. Daher scheint die Idee, dass die Regenwolken der Schauplatz des Kampfes zwischen Indra und Vritra gewesen sein könnten, sehr unglaublich.
Es war das Meer auf der anderen Seite, ein Ozean der Dunkelheit im Kontrast zum leuchtenden Ozean, Shukram Arnakh, wo die Sonne am Morgen aufgeht. Nach den oben genannten Stellen fand eine Schlacht statt. Und diese Wahrnehmung kann nur mit einer anderen Welt in Verbindung gebracht werden, mit dem unteren Teil der Himmelshalbkugel, nicht aber mit den schwebenden Wolken und dem Himmel über ihnen. Ich will damit nicht sagen, dass Indra nicht der Gott des Regens oder des Gewitters sein kann, aber in der Rolle von Vritrahan, dem Mörder von Vritra, kann er nicht nur als der Gott des Regens definiert werden, es sei denn, zu diesem Zweck werden die Beschreibungen der Schlacht in den Veden ignoriert und verworfen.
Ein dritter Einwand gegen die akzeptierte Interpretation des Vritra-Mythos ist, dass er keine zufriedenstellende Erklärung für jene Passagen liefert, die die Zeit von Indras Kampf mit dem Dämon anzeigen. Nach der Theorie des Gewitters hätte es während der Regenzeit ("Varsha") auftreten sollen, aber jene Forts von Vritra, über die Indra sie zerstört haben soll, die die Beinamen "Purabhid" - "Stadtbrecher" und "Purandara" - "Zerstörer" verdient haben Städte "werden im Veda als" Herbst "-" Charadih "beschrieben, dh korreliert mit dem Herbst, mit der Jahreszeit nach dem" Varsha "- Sommer. Diese Diskrepanz kann auf die Tatsache zurückgeführt werden, dass manchmal, vermutlich, beide Jahreszeiten zu einer verschmelzen, die als "Scharade" bezeichnet wird. Eine solche Erklärung stimmt jedoch nicht mit einem anderen Ort im Rig Veda (X, 62, 2) überein, der besagt:dass Vala am Ende des Jahres getötet wurde - "parivatsara" - dies kann nur akzeptiert werden, wenn wir der Idee zustimmen, dass das Jahr zu dieser Zeit mit der Saison der "Scharaden" begann. Wir können nicht erklären, wie Indra Arbuda mit Eis, einem Klumpen, einem Stück Eis getötet hat, definiert durch das Wort "hima". Und doch - wie bereits erwähnt, kann die Morgendämmerung nicht als Belohnung für den Sieg im Konflikt oder für die Schlacht selbst angesehen werden. Wir werden nicht sagen, dass sie in der Dunkelheit stattgefunden hat, wenn wir bei der Tatsache aufhören, dass die Schlacht in der Regenzeit ausgetragen wurde. Wir sehen also, dass die Theorie des Gewitters nicht dazu beiträgt, die Hinweise auf die Zeit der Schlacht zwischen Indra und Vritra zufriedenstellend zu erklären. Die Morgendämmerung kann weder als Belohnung für den Sieg im Konflikt noch für die Schlacht selbst wahrgenommen werden. Wir werden nicht sagen, dass sie in der Dunkelheit stattgefunden hat, wenn wir bei der Tatsache aufhören, dass die Schlacht in der Regenzeit ausgetragen wurde. Wir sehen also, dass die Theorie des Gewitters nicht dazu beiträgt, die Hinweise auf die Zeit der Schlacht zwischen Indra und Vritra zufriedenstellend zu erklären. Die Morgendämmerung kann weder als Belohnung für den Sieg im Konflikt noch für die Schlacht selbst wahrgenommen werden. Wir werden nicht sagen, dass sie in der Dunkelheit stattgefunden hat, wenn wir bei der Tatsache aufhören, dass die Schlacht in der Regenzeit ausgetragen wurde. Wir sehen also, dass die Theorie des Gewitters nicht dazu beiträgt, die Hinweise auf die Zeit der Schlacht zwischen Indra und Vritra zufriedenstellend zu erklären.
Der vierte Einwand gegen die Gewittertheorie in Bezug auf die Geschichte von Vritra ist, dass viele Wörter wie "parvat, giri oder adri", die weder im direkten noch im indirekten Sinne des Wortes "Wolken" bedeuten, als bildlich bezeichnet übersetzt werden Regenwolken. Dies klingt in Bezug auf viele Passagen, in denen Indra und Brihaspati einen Berg geschlagen oder den Eingang zu einer Steinhöhle durchbrochen und das Wasser wie dort gefangene Kühe befreit haben, unverständlich. Wir könnten dies nur durch die Theorie der Gewitter erklären, wenn es keine andere akzeptable Theorie gäbe. Nirukta erklärt jedes Wort, das sich auf den Ort bezieht, an dem das Wasser (dh die Kühe) versteckt war, als Regenwolken, die sich über den Himmel bewegen. Aber wenn Sie manchmal Schwierigkeiten auf diese Weise überwinden könnten,Wenn Sie die im Text gefundenen Wörter verzerren oder ihnen eine ungewöhnliche Bedeutung geben, wäre dies immer ein Rückschritt, der vom Weg der korrekten und wertvollen Übersetzung wegführt. Wahrscheinlich aus diesem Grund schlug Professor G. Oldenberg vor, dass Indra, der den Berg durchbrach und das Wasser von dort befreite, in diesem Akt nicht einer Regenwolke entspricht, sondern echten Bergen, die er mit seiner Waffe * zerstörte und Flüsse freisetzte. Laut Max Müller werden „den Flüssen nicht die Felsen ausgehen, auch nicht den vom Blitz getroffenen“, und daher führt uns die Entschlüsselung von Professor Oldenberg, die zur Überwindung einer Schwierigkeit beiträgt, zu einer anderen, nicht weniger unterhaltsamen. Und es stellt sich heraus, dass wir, wenn wir keine bessere Erklärung anbieten können, sozusagen die Worte der Nirukta-Schule akzeptieren und das Wort "parvata" und andere ähnliche Wörter übersetzen können, indem wir die Orte, an denen das Wasser verborgen ist, als "Wolke" definieren.und versuchen Sie, die Gewittertheorie bestmöglich zu nutzen.
* In der hinduistischen Ikonographie heißt dieses Objekt "Vajra" und sieht aus wie ein zweiköpfiger Club mit spitzen Enden. Unten in dieser Übersetzung wird dieser Begriff ohne erklärenden Ersatz durch ein anderes Wort verwendet.
Aus der obigen Betrachtung der Gewittertheorie in ihrer Anwendung auf die Legende von Indra und Vritra wurde klar, dass es nicht anders kann, eine Erklärung für die Tatsache zu finden, dass die Ergebnisse von Indras Sieg gleichzeitig waren, noch für die Entdeckung des Ortes der Schlacht, der Zeit ihres Haltens, noch gibt es uns die Möglichkeit, die richtige Bedeutung zu finden Wörter in den Passagen, die studiert werden. Und wir sehen auch, dass diese Theorie seit der Gründung der Nirukta-Schule die Grundlage für die Entschlüsselung der Legende war und bis heute erhalten bleibt. Es ist richtig, dass es die Befreiung der Gewässer als Ergebnis der Schlacht bestätigt, aber es ist nicht das einzige, dessen Bestätigung wir brauchen. Erinnern Sie sich daran, dass Indras Sieg vier gleichzeitige Auswirkungen hat: die Befreiung des Wassers, die Befreiung der Kühe, die Geburt der Morgendämmerung und das Erscheinen der Sonne.
Die Gewittertheorie erklärt die ersten beiden und die Morgendämmerungstheorie die zweiten beiden. Aber alle vier wurden von niemandem erklärt, so wie man, nachdem man diese Theorien kombiniert hat, ihre Anweisungen nicht verwenden kann, um die Frage der vier Ergebnisse zu klären. Es sei denn natürlich, wie Professor McDonell, wir nehmen an, dass die vedischen Barden zwei völlig unterschiedliche Ideen verwechselt haben, nämlich die Rückkehr des Sonnenlichts nach dem Ende des Sturms und die Geburt des Lichts aus der Dunkelheit der Nacht.
Die Schulen von Nirukta in der Antike wählten aus den beiden Theorien diejenige aus, die der Tatsache der Befreiung des Wassers besser entsprach und ihren Vorstellungen von Indra als Gott der Gewitter näher kam, vielleicht geleitet von dem Prinzip, dass etwas besser als nichts ist, und ignorierten den Rest dieser Legenden als unerklärlich, unwichtig und unwichtig. Die gleiche Theorie wurde von westlichen Wissenschaftlern aufgegriffen, und jetzt ist sie die einzige, die anerkannt wird. Aber es ist so demonstrativ unzureichend für das Wesen der Hymnen, dass, wenn ein besseres auftauchen würde, mit dessen Hilfe es möglich wäre, - wenn nicht alle, dann zumindest den Hauptteil von ihnen - zu interpretieren, jeder nicht zögern würde, die Theorie des Gewitters abzulehnen und dieses neue zu akzeptieren.
Meiner Meinung nach ist es ein Fehler zu glauben, dass die Schlacht von Indra mit Vritra ursprünglich die Schlacht des Sturmgottes mit Regenwolken war. Es war in der Tat ein Kampf zwischen den Kräften des Lichts und der Dunkelheit, dessen Spuren wir in "Aitareya Brahman" (IV, 5) sehen, der besagt, dass Indra, der einzige aller Götter, es für seine Pflicht hielt, Asuras aus der Dunkelheit der Nacht zu extrahieren. Aus vielen Stellen des Rig Veda geht hervor, dass Indra der Gott des Lichts ist. Dieses Denkmal sagt ohne Erwähnung von Vritra, dass Indra das Licht gefunden hat (III, 34, 4; VIII, 15, 5; X, 43, 4) und es in der Dunkelheit gefunden hat (I, 108, 8; IV, 16, 4). oder er gebar die Morgendämmerung, genau wie die Sonne (II, 12, 7; II, 21, 4; III, 31, 15), oder er öffnete die Dunkelheit mit der Morgendämmerung und der Sonne (I, 62, 5). Er war es, der die Sonne scheinen ließ (VIII, 3, 6) und in den Himmel aufstieg (I, 7, 3) oder ihm den Weg bereitete (X, 111, 3) oder die Sonne fand, die in der Dunkelheit war (VIII, 3, 6). III, 39, 5).
Aus diesen Versen geht hervor, dass es Indra war, der das Licht und die Sonne erlangte, und diese Essenz von ihm wurde von Wissenschaftlern perfekt verstanden. Max Müller vergleicht Indra als "Entdecker" der Gewässer ("apavarian" - von "apavr") mit Apollo. Gelehrte fanden es jedoch schwierig zu erklären, warum diese Manifestation von Indras Essenz zusammen mit seinen anderen Heldentaten wie dem Sieg über Vritra und der Befreiung der Gewässer erwähnt wird. Dies ist die eigentliche Schwierigkeit, die Legende zu erklären, mit der die Theorie der Gewitter und die Theorie der Morgendämmerung konfrontiert sind. Indra, der Vritra getötet hatte, befreite das Wasser und hob die Morgendämmerung an - dies ist zweifellos das Zentrum der Last im Laufe der Geschichte. Es wurde jedoch keine Erklärung für die gleichzeitige Freisetzung von Licht und Wasser gefunden. Wir haben bereits gesehen, dass die Theorie eines Gewitters mit der Freisetzung von Wasser verbunden sein kann, aber nicht mit dem Auftreten der Morgendämmerung. Wenn die Morgendämmerungstheorie hilft, den Kampf zwischen Dunkelheit und Licht zu verstehen, der als Entdeckung von Morgendämmerung und Sonne verstanden werden kann,aber nicht als Freisetzung von Wasser. Unter solchen Umständen ist es notwendig, den Charakter und die Natur der Gewässer in den Beschreibungen des Rig Veda genau zu betrachten und erst dann zu entscheiden, ob wir beide oben genannten Theorien akzeptieren oder ablehnen.
Es wurde bereits festgestellt, dass in Passagen, in denen das Wasser nach der Tötung von Vritra von Indra als befreit beschrieben wird, keine eindeutigen Hinweise auf Regenwolken vorliegen. Wörter wie "parvat, giri" und andere werden verwendet, um den Ort anzuzeigen, an dem das Wasser verborgen war, und die Wörter "apah, sindhus" werden verwendet, um das Wasser als solches zu benennen. Aber "Apah" als "Wasser im Allgemeinen" wird an vielen Stellen im Rig Veda verwendet und oft als himmlisches oder atmosphärisches Wasser bezeichnet. So wird uns gesagt, dass sie dem Weg der Götter folgen und sich der Sonne nähern, und das ist bei ihnen (I, 23, 17). Ferner sehen wir in der Hymne (VII, 49, 2) einen ausdrucksstarken Hinweis darauf, dass es „himmlisches Wasser“gibt - „Divyah Apah“, das entlang der irdischen Kanäle fließt - „Khanitrimah“, was den Unterschied zwischen ihnen betont. In derselben Hymne heißt es, ihr Ziel sei der Ozean, und in der Hymne (VIII, 69, 12) heißt es, dass sieben Flüsse in die Mündung von Varuna fließen, als ob sie in einen Abgrund münden.in Wellen bedeckt. Varuna wird wieder als ein Gott beschrieben, der wie Indra Flüsse fließen lässt (II, 28, 4). Wir haben auch bereits gesehen, dass die Weisen Dirghatamasa von Gewässern getragen wurden, die auf ihr Ziel zusteuerten (I, 158, 6).
Es ist nicht nötig, weitere Beispiele zu nennen, da sich die Wissenschaftler einig waren, dass sowohl himmlische als auch irdische Gewässer im Rig Veda erwähnt werden. Es stellt sich jedoch heraus, dass Natur, Charakter und die Bewegung des himmlischen Wassers sehr unvollkommen verstanden werden. Und dies ist der Grund, warum Wissenschaftler die Tatsache der Befreiung des Wassers nicht mit dem Auftreten der Morgendämmerung in der Legende von Vritra in Verbindung bringen konnten. Es scheint, dass angenommen wurde, dass sich die Anweisungen im Rig Veda zu den himmlischen Gewässern - "Divyah Apah" - nur auf Regenfeuchtigkeit beziehen. Aber das ist ein Fehler. In den Versen, die von der Erschaffung der Welt sprechen (X, 82, 6; X, 129, 3), heißt es, dass sie ursprünglich aus unteilbaren Gewässern bestand. Kurz gesagt, der Rig Veda weist wie die jüdische Schrift ausdrücklich darauf hin, dass die Welt ursprünglich mit Wasser gefüllt war und sich Wasser über und unter dem Weltraum befand.
Fortsetzung: "Kapitel IX. Vedische Mythen über gefangene Gewässer. 3. Kosmologie im Rig Veda"
