Je länger wir in dieser Welt leben, desto öfter überrascht und erschreckt uns das Phänomen der Zeit. Zeit erzeugt und tötet, wir wollen entweder ihren Lauf beschleunigen, dann verlangsamen, wir träumen davon, einige Ereignisse in seinem dunklen Wasser zu ertränken, während andere sie im Gegenteil aus ihren Fängen schnappen, oder wir versuchen machtlos, sie in der ewigen Gegenwart zu halten. Die Zeit ist schließlich die Quelle unzähliger Paradoxien, Zwischenfälle und Widersprüche, insbesondere des mysteriösen Zusammenspiels von Zeit und Persönlichkeit. Jahr für Jahr, Tag für Tag, Sekunde für Sekunde, wird unser Leben zusammen mit der ganzen Welt um uns herum in einem tosenden Strom in die Vergangenheit geworfen, verschwindet in Vergessenheit - nie wieder gesehen zu werden. Je weiter dieser Strom die Ereignisse und Episoden der persönlichen Geschichte eines jeden von uns mit sich bringt, desto mehr Überraschung fühlen wir uns, wenn wir uns mental umschauen, in Bezug auf sie entfremdet fühlen, fühlen, dass sie uns fremd sind und uns nicht passiert sind.
Wir betrachten unsere eigene Biografie wie von außen und stellen oft fest, dass diese fernen Ereignisse kaum etwas mit unserer Gegenwart zu tun haben. Danach verstehen wir mit Besorgnis, dass dies bald in unserem heutigen Leben passieren wird. Einzelne Lebensabschnitte sind manchmal so unterschiedlich voneinander, dass sie sich unwillkürlich fragen, ob dies einer Person passiert ist. Wie viele Menschen mussten sich in der Vergangenheit ungläubig an „ihre“Handlungen erinnern, die dann unvorstellbar erscheinen und ihre Überzeugungen, Gewohnheiten, ihren Lebensstil und ihre Interessen radikal verändern. Wenn wir den Stand der Dinge aus diesem Blickwinkel betrachten, sehen wir uns nicht als eine einzelne Person, sondern als eine lange Reihe von Menschen, die sich jenseits des Horizonts auflösen, eine Folge von Todesfällen ohne Todesanzeigen. Die Zeit streckt so die Leinwand allen Lebens,Es ist, als würden sich darin Lücken und Mikrotrauma bilden, die es in unzählige Segmente aufteilen, die einander nicht ähnlich sind.
Es ist diese Beobachtung, die uns mit dem Phänomen des Todes konfrontiert und es uns ermöglicht, die paradoxe Tatsache zu erkennen, dass das Leben selbst als ständiger Wandel auch ein ständiges Sterben ist. Der Tod ist nicht das, was uns in der Zukunft erwartet, es ist die Zeit selbst im Fleisch - was uns in diesem Moment passiert und schon so oft passiert ist (ob bei uns jedoch die Frage offen ist). Wenn Heidegger über den Tod des Menschen spricht, neige ich eher dazu, im Tod des Menschen zu sehen, dass Leben, Tod, Zeit und Werden eins und unauflöslich sind. Gefühle und Gedanken, Ansichten und Neigungen, Eindrücke, ganze biografische Epochen und unsere früheren Persönlichkeiten werden irgendwo unter dem gemessenen Takt der Uhr mitgerissen - alles, was von ihnen übrig bleibt, ist ein Dunst von Erinnerungen, die durch Bewusstsein und abgenutzte Fotografien verzerrt sind; Alles auf dieser Welt fällt unter das ständig arbeitende Fleischermesser. Der Tod im gewöhnlichen Sinne als Ereignis ist nur das Ende dieser langen Reihe mörderischer Metamorphosen, deren Kontinuität wackelig und mehrdeutig ist.
Eine der guten Möglichkeiten, mit Ihrer eigenen Leiche in Kontakt zu treten, besteht darin, sich nach Jahren des Vergessens mit einem ehemaligen Freund oder Liebhaber zu treffen. Mit erstaunter Verwirrung bemerken wir dann deutlich, dass weder wir noch sie überhaupt gleich sind wie zuvor; Nachdem wir uns einmal getrennt hatten, verloren wir sie und uns selbst für immer und die gemeinsamen Erinnerungen erscheinen als etwas Unwirkliches, Fernes, Fata Morgana
Es ist möglich und sogar notwendig, in dieser kontinuierlichen sterblichen Transformation die positive Seite zu sehen: Die Zeit, die uns das Gute wegnimmt, mit derselben gebieterischen Hand, nimmt alles Schlechte mit sich, eines wäre ohne das andere unmöglich. Darüber hinaus ermöglicht es uns das Sterben, nicht ein Leben zu führen, sondern viele, die Welt mit anderen Augen und Blickwinkeln zu sehen und neue Rollen anzuprobieren. Und doch, und doch kann der ständige Wandel der Landschaften, der vom vorwärts rauschenden Zug aus sichtbar ist, nur Wunden hinterlassen, uns über die Jahre hinweg untergraben, da es die menschliche Natur ist, sich zu binden, während er sich danach sehnt.
Die Tatsache, dass die Vergangenheit durch eine neue ersetzt wird, tröstet uns manchmal nicht mehr, als wenn uns nach dem Tod eines Freundes gesagt wurde: "Warum trauern, Sie werden immer noch viele Freunde haben, sogar besser als der Verstorbene." Eine solche Bemerkung, egal wie kalt sie auch sein mag, klingt unempfindlich und empörend - wenn Sie jedoch darüber nachdenken, sollten wir die gleiche Empörung erleben, wenn wir aufgerufen sind, die Vergangenheit loszulassen und eine Zukunft zu versprechen, sogar eine bessere. Um jede geschlossene Tür zu ersetzen, öffnet sich eine neue und sie schwingen immer wieder auf, bis das Licht im Korridor vollständig erlischt. Und doch hinterlassen diese kurzen Klatschgeräusche, die ständig vor unserer Nase zu hören sind, einen bösen Nachgeschmack und neigen oft dazu, jedes Leben als eine Reihe unersetzlicher Verluste zu betrachten, selbst wenn etwas Schlimmes in die Vergangenheit getragen wird, weil von Natur aus jeder Verlust,Umso mehr ist der Verlust kontinuierlich und unvermeidlich, voller Tragödien.
Zeit und Tod sind unausweichlich, und alles, was wir können, wenn wir mutig auf einen Blick auf ihre Essenz treffen, ziehen wir die richtigen Schlussfolgerungen. Sie können viele Lektionen unterrichten, aber hier schlage ich vor, nur zwei zu nehmen - eine, die in die Fußstapfen von Nietzsche tritt, die andere, die über Heideggers Gedanken nachdenkt, welche Wahl angesichts der Zeit, die ich mit diesen Herren verbracht habe, nicht überraschend ist.
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Nietzsche: das Primat des Nützlichen über das Angenehme
Je mehr ich mich der Rückschau hingebe, desto deutlicher fällt mir die Bestätigung dessen auf, was früher eher eine abstrakte moralische Lehre zu sein schien. Diese Lebensfreuden, die nur angenehm und ohne produktiven Inhalt waren, schmolzen unwiderruflich dahin und hinterließen nur geistige Trugbilder. Nachdem sie im Archiv der Erinnerungen zu staubigen Karten geworden waren, schienen sie überhaupt nicht zu existieren, wie das Abendessen, das vor einem Jahr gegessen wurde. Im Gegenteil, diese Freuden, die sich gleichzeitig als nützlich erwiesen haben, sind in ihren Ergebnissen immer noch bis zu dem einen oder anderen Grad bei mir. Wie sie mich verändert haben, erfreuen sie mich weiterhin mit ihren Ergebnissen. In seinen Entwürfen (Sommer 1878) fasst Nietzsche mit einem für mich unerreichbaren Lakonismus dies in dem folgenden Eintrag zusammen, an den ich mich einst gut und lange erinnerte:
8. Januar
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# 15. Zeit, Tod und zwei Lektionen fürs Leben von Nietzsche und Heidegger
Je länger wir in dieser Welt leben, desto öfter überrascht und erschreckt uns das Phänomen der Zeit. Zeit erzeugt und tötet, wir wollen entweder ihren Lauf beschleunigen, dann verlangsamen, wir träumen davon, einige Ereignisse in seinem dunklen Wasser zu ertränken, während andere sie im Gegenteil aus ihren Fängen schnappen, oder wir versuchen machtlos, sie in der ewigen Gegenwart zu halten. Die Zeit ist schließlich die Quelle unzähliger Paradoxien, Zwischenfälle und Widersprüche, insbesondere des mysteriösen Zusammenspiels von Zeit und Persönlichkeit. Jahr für Jahr, Tag für Tag, Sekunde für Sekunde, wird unser Leben zusammen mit der ganzen Welt um uns herum in einem tosenden Strom in die Vergangenheit geworfen, verschwindet in Vergessenheit - nie wieder gesehen zu werden. Je weiter dieser Strom die Ereignisse und Episoden der persönlichen Geschichte eines jeden von uns mit sich bringt, desto mehr Überraschung fühlen wir uns, wenn wir uns mental umschauen, in Bezug auf sie entfremdet fühlen, fühlen, dass sie uns fremd sind und uns nicht passiert sind.
Wir betrachten unsere eigene Biografie wie von außen und stellen oft fest, dass diese fernen Ereignisse kaum etwas mit unserer Gegenwart zu tun haben. Danach verstehen wir mit Besorgnis, dass dies bald in unserem heutigen Leben passieren wird. Einzelne Lebensabschnitte sind manchmal so unterschiedlich voneinander, dass sie sich unwillkürlich fragen, ob dies einer Person passiert ist. Wie viele Menschen mussten sich in der Vergangenheit ungläubig an „ihre“Handlungen erinnern, die dann unvorstellbar erscheinen und ihre Überzeugungen, Gewohnheiten, ihren Lebensstil und ihre Interessen radikal verändern. Wenn wir den Stand der Dinge aus diesem Blickwinkel betrachten, sehen wir uns nicht als eine einzelne Person, sondern als eine lange Reihe von Menschen, die sich jenseits des Horizonts auflösen, eine Folge von Todesfällen ohne Todesanzeigen. Die Zeit streckt so die Leinwand allen Lebens,Es ist, als würden sich darin Lücken und Mikrotrauma bilden, die es in unzählige Segmente aufteilen, die einander nicht ähnlich sind.
Es ist diese Beobachtung, die uns mit dem Phänomen des Todes konfrontiert und es uns ermöglicht, die paradoxe Tatsache zu erkennen, dass das Leben selbst als ständiger Wandel auch ein ständiges Sterben ist. Der Tod ist nicht das, was uns in der Zukunft erwartet, es ist die Zeit selbst im Fleisch - was uns in diesem Moment passiert und schon so oft passiert ist (ob bei uns jedoch die Frage offen ist). Wenn Heidegger über den Tod des Menschen spricht, neige ich eher dazu, im Tod des Menschen zu sehen, dass Leben, Tod, Zeit und Werden eins und unauflöslich sind. Gefühle und Gedanken, Ansichten und Neigungen, Eindrücke, ganze biografische Epochen und unsere früheren Persönlichkeiten werden irgendwo unter dem gemessenen Takt der Uhr mitgerissen - alles, was von ihnen übrig bleibt, ist ein Dunst von Erinnerungen, die durch Bewusstsein und abgenutzte Fotografien verzerrt sind; Alles auf dieser Welt fällt unter das ständig arbeitende Fleischermesser. Der Tod im gewöhnlichen Sinne als Ereignis ist nur das Ende dieser langen Reihe mörderischer Metamorphosen, deren Kontinuität wackelig und mehrdeutig ist.
Eine der guten Möglichkeiten, mit Ihrer eigenen Leiche in Kontakt zu treten, besteht darin, sich nach Jahren des Vergessens mit einem ehemaligen Freund oder Liebhaber zu treffen. Mit erstaunter Verwirrung bemerken wir dann deutlich, dass weder wir noch sie überhaupt gleich sind wie zuvor; Nachdem wir uns einmal getrennt hatten, verloren wir sie und uns selbst für immer und die gemeinsamen Erinnerungen erscheinen als etwas Unwirkliches, Fernes, Fata Morgana
Es ist möglich und sogar notwendig, in dieser kontinuierlichen sterblichen Transformation die positive Seite zu sehen: Die Zeit, die uns das Gute wegnimmt, mit derselben gebieterischen Hand, nimmt alles Schlechte mit sich, eines wäre ohne das andere unmöglich. Darüber hinaus ermöglicht es uns das Sterben, nicht ein Leben zu führen, sondern viele, die Welt mit anderen Augen und Blickwinkeln zu sehen und neue Rollen anzuprobieren. Und doch, und doch kann der ständige Wandel der Landschaften, der vom vorwärts rauschenden Zug aus sichtbar ist, nur Wunden hinterlassen, uns über die Jahre hinweg untergraben, da es die menschliche Natur ist, sich zu binden, während er sich danach sehnt.
Die Tatsache, dass die Vergangenheit durch eine neue ersetzt wird, tröstet uns manchmal nicht mehr, als wenn uns nach dem Tod eines Freundes gesagt wurde: "Warum trauern, Sie werden immer noch viele Freunde haben, sogar besser als der Verstorbene." Eine solche Bemerkung, egal wie kalt sie auch sein mag, klingt unempfindlich und empörend - wenn Sie jedoch darüber nachdenken, sollten wir die gleiche Empörung erleben, wenn wir aufgerufen sind, die Vergangenheit loszulassen und eine Zukunft zu versprechen, sogar eine bessere. Um jede geschlossene Tür zu ersetzen, öffnet sich eine neue und sie schwingen immer wieder auf, bis das Licht im Korridor vollständig erlischt. Und doch hinterlassen diese kurzen Klatschgeräusche, die ständig vor unserer Nase zu hören sind, einen bösen Nachgeschmack und neigen oft dazu, jedes Leben als eine Reihe unersetzlicher Verluste zu betrachten, selbst wenn etwas Schlimmes in die Vergangenheit getragen wird, weil von Natur aus jeder Verlust,Umso mehr ist der Verlust kontinuierlich und unvermeidlich, voller Tragödien.
Zeit und Tod sind unausweichlich, und alles, was wir können, wenn wir mutig auf einen Blick auf ihre Essenz treffen, ziehen wir die richtigen Schlussfolgerungen. Sie können viele Lektionen unterrichten, aber hier schlage ich vor, nur zwei zu nehmen - eine, die in die Fußstapfen von Nietzsche tritt, die andere, die über Heideggers Gedanken nachdenkt, welche Wahl angesichts der Zeit, die ich mit diesen Herren verbracht habe, nicht überraschend ist.
Nietzsche: das Primat des Nützlichen über das Angenehme
Je mehr ich mich der Rückschau hingebe, desto deutlicher fällt mir die Bestätigung dessen auf, was früher eher eine abstrakte moralische Lehre zu sein schien. Diese Lebensfreuden, die nur angenehm und ohne produktiven Inhalt waren, schmolzen unwiderruflich dahin und hinterließen nur geistige Trugbilder. Nachdem sie im Archiv der Erinnerungen zu staubigen Karten geworden waren, schienen sie überhaupt nicht zu existieren, wie das Abendessen, das vor einem Jahr gegessen wurde. Im Gegenteil, diese Freuden, die sich gleichzeitig als nützlich erwiesen haben, sind in ihren Ergebnissen immer noch bis zu dem einen oder anderen Grad bei mir. Wie sie mich verändert haben, erfreuen sie mich weiterhin mit ihren Ergebnissen. In seinen Entwürfen (Sommer 1878) fasst Nietzsche mit einem für mich unerreichbaren Lakonismus dies in dem folgenden Eintrag zusammen, an den ich mich einst gut und lange erinnerte:
"Das Nützliche ist höher als das Angenehme, da es indirekt das Angenehme erreicht, und zwar lange und nicht für einen Moment, oder es versucht, eine Grundlage für das Angenehme zu schaffen, zum Beispiel für die Gesundheit."
Da produktive Freuden in der Gegenwart greifbar vorhanden sind, können wir sagen, dass sie in gewissem Sinne der Kraft der Zeit widerstehen und einen kontinuierlichen Faden der Kontinuität darstellen, auf dem unsere vielfältigen Persönlichkeiten aufgereiht sind und sich nacheinander bis in die vergangenen Jahre erstrecken. Um Epikur ein wenig zu paraphrasieren: Vergnügen sind angenehm und nützlich, angenehm und nutzlos, angenehm und schädlich. Fallen Sie nicht in den Maximalismus und denken Sie, dass Sie sich bemühen sollten, die letzten beiden Typen auszuschließen. Für alle gibt es zweifellos eine Zeit und einen Ort in unserem Leben. Kunst besteht darin, das richtige Maß zu finden, ein harmonisches Gleichgewicht zwischen ihnen zu finden, und dem ersten Typ sollte zweifellos Vorrang eingeräumt werden, da nur sie eine langfristige kumulative Wirkung haben, da nur sie das oben beschriebene Gefühl des ständigen Verlusts mildern können. Das ist das Schicksal einer Person, die in der Zeit ist.
Heidegger: Tod als Weg zur Authentizität
In Sein und Zeit nennt Heidegger die Verwirklichung des Seins zu Tode, sein Denken und Öffnen den Weg zur Authentizität der Existenz. Der Grund liegt in der Tatsache, dass der Tod als Finale in seiner zweiten Bedeutung seine eigene, einzigartigste aller Möglichkeiten menschlicher Existenz ist, in der uns niemand ersetzen kann. Der Tod kann nur uns passieren, phänomenologisch gesehen ist der Tod eines anderen ein sekundäres, abgeleitetes Phänomen. Unser Tod ist ein einzigartiges, unvermeidliches und intimstes Ereignis, das niemand mit uns teilen wird, bei dem uns niemand helfen wird. Daher trennt uns die Erfahrung des Todes zu Tode von anderen Menschen und trennt uns unter den Dingen der existierenden Welt. Das Verständnis des Todes wirft die Frage auf, wer wir sind, genau wie wir selbst. Es ermöglicht uns, unsere einsame Trennung, Einzigartigkeit zu fühlen, zu erfahren. Durchdenken ist in der Lage, zum ersten Mal unser authentisches „Ich“zu öffnen, das nicht vor anderen folgt und sich in ihnen nicht vor unserer Freiheit verstecken kann. Indem wir unser unabhängiges Selbst bloßstellen, können wir uns als freie, authentische „Individuen“etablieren, deren Existenz, deren Ort in Zeit und Raum einzigartig ist und daher unsere spirituelle Weltanschauungsposition auch unabhängig und einzigartig sein sollte.
Die Erfahrung des Todes zieht das „Ich“aus dem Element „Sie“heraus, aus dem, was Heidegger das Man nennt, aus der Unpersönlichkeit der Menge. Dem Tod entgegen zu sein bedeutet daher, sich um die Freiheit und Authentizität des Menschen zu kümmern, die aus dem Bewusstsein seiner Einzigartigkeit, Originalität und Distanzierung hervorgeht und dann zu einer neuen, aber bereits echten und unabhängigen Einbeziehung in das Sein übergeht. Zu erkennen, dass man zu Tode ist, bedeutet nicht, sich und seinen Mitmenschen in anderen, in dem Menschen, aufzulösen, sich selbst und ihnen zu helfen, ihr „Ich“genau wie ihr eigenes zu finden und zu kennen. ihre wahren Interessen und Wünsche zu öffnen, ihre Ansichten zu formen, sich nicht blind von Tradition, Ideologie und öffentlicher Meinung leiten zu lassen, ihr eigenes Leben zu führen und einen natürlichen Tod zu sterben.
© Oleg Tsendrovsky
